一休宗純對(duì)中國(guó)南宗禪的傳承

蔡超 米麗萍

摘 要：《狂云集》是日本室町時(shí)期著名禪僧一休宗純的漢詩(shī)集，記錄了一休宗純的禪語(yǔ)錄，是其禪學(xué)思想的集大成。結(jié)合《壇經(jīng)》的禪理教義來(lái)解讀《狂云集》，發(fā)現(xiàn)一休宗純極其尊崇六祖慧能，其禪學(xué)思想也與《壇經(jīng)》密切相關(guān)。從詩(shī)學(xué)的視角出發(fā)，不僅能探究一休宗純的禪學(xué)思想，還能進(jìn)一步界定其對(duì)中國(guó)南宗禪的傳承。

關(guān)鍵詞：一休宗純 《狂云集》 慧能 《壇經(jīng)》 禪宗

從鐮倉(cāng)時(shí)代到室町時(shí)代，以鐮倉(cāng)五寺、京都五寺的禪僧為中心所興起的漢詩(shī)文被后世稱之為“五山文學(xué)”或“禪林文學(xué)”。五山文學(xué)后期的代表人物一休宗純（1394—1481）是日本禪宗史上著名的奇僧，其自由灑脫的詩(shī)風(fēng)、冷眼觀世的態(tài)度以及放蕩不羈、疾惡如仇的性格一次次沖擊世人的感官，在當(dāng)時(shí)的五山禪林中自成一家。“一休”是他的號(hào)，宗純是他的諱，別名“狂云”“瞎驢”“夢(mèng)閨”，自稱“虛堂七世”。一休宗純身世撲朔迷離，其特立獨(dú)行的“風(fēng)狂”行徑也為后世津津樂(lè)道。其漢詩(shī)集《狂云集》和《續(xù)狂云詩(shī)集》，不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，還是后世研究者研究其參禪經(jīng)歷和禪宗思想的重要依據(jù)。本文擬結(jié)合《壇經(jīng)》的禪理教義，對(duì)一休宗純的《狂云集》進(jìn)行研究，探討一休宗純對(duì)中國(guó)南宗禪的傳承。

一、一休宗純的傳承法系

中國(guó)禪宗創(chuàng)始于六祖慧能，慧能之后，一花開五葉，慧能的弟子創(chuàng)辦了禪宗最主要的五大流派：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗，標(biāo)志著慧能以后禪宗的發(fā)展和演變。臨濟(jì)義玄（？—766）上承六祖惠能，歷南岳懷讓、馬祖道一等禪師的禪法，創(chuàng)立了臨濟(jì)宗，確立了機(jī)鋒凌厲、棒喝峻烈的禪風(fēng)宗旨。1191年，留宋日僧明庵榮西（1141—1215）將臨濟(jì)宗的禪法引入日本，在他的不斷推動(dòng)下，禪宗在日本日益興盛，其后榮西的弟子陸續(xù)入宋學(xué)禪，進(jìn)一步推動(dòng)臨濟(jì)宗的傳播和發(fā)展。1259年，日本僧人南浦紹明（1235—1308）入宋求法，至杭州的凈慈寺拜虛堂智愚（1185—1269）為師，1267年獲虛堂禪師的印可后歸國(guó)。南浦紹明回國(guó)之際，虛堂禪師作偈為之送行：

敲磕門庭細(xì)揣磨，路頭盡處再經(jīng)過(guò)。明明說(shuō)于虛堂叟，東海兒孫日轉(zhuǎn)多。（《送日本南浦知客》）a

南浦紹明回國(guó)后歷任日本九州興德寺、崇福寺等主持，致力于傳布臨濟(jì)宗。其弟子宗峰妙超（1282—1338）于1325年建成大德寺，并創(chuàng)建了臨濟(jì)宗的大德寺派。大德寺而后退出五山之列，日漸衰微，直到一休宗純才得以復(fù)興，因此在傳承法系上，一休宗純屬于日本臨濟(jì)宗大德寺的法系，一休宗純?cè)谄湓?shī)作中對(duì)自己的傳承法系進(jìn)行了界定：

活眼大開真面門，千秋后尚弄精魂。虛堂的子老南浦，東海狂云六世孫。（《新造大應(yīng)國(guó)師尊像》）b

“大應(yīng)國(guó)師”是南浦紹明的謚號(hào)，而“虛堂的子老南浦”一句則明確地道出了南浦紹明是虛堂禪師的嗣法弟子這一事實(shí)?！翱裨啤眲t是一休的別號(hào)，且一休還自稱“虛堂七世”，由此可見(jiàn)，一休對(duì)其傳承法系進(jìn)行了明確的定義。不僅如此，一休看似狂妄的一句“東海狂云六世孫”也正是對(duì)虛堂禪師“東海兒孫日漸多”的回應(yīng)。一休從未到過(guò)中國(guó)，虛堂也未曾東渡扶桑，且兩人活躍的時(shí)代相隔兩百余年，因此兩人沒(méi)有直接的交流關(guān)系，而將兩人聯(lián)系起來(lái)的紐帶正是南浦紹明。因此，一休宗純的傳承法系如下：虛堂智愚→南浦紹明（留宋日僧）→宗峰妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純。一休宗純名副其實(shí)是虛堂智愚的第六代法孫。

此外，《狂云集》中以虛堂為題的漢詩(shī)還有《贊虛堂和尚》《虛堂和尚三轉(zhuǎn)語(yǔ)》《虛堂和尚十病》等多首，從這些狂傲不羈的詩(shī)句中，一休宗純對(duì)虛堂智愚的景仰之情可見(jiàn)一斑。其實(shí)，一休不僅主張自己是虛堂智愚傳承的正脈，而且還追本溯源至六祖慧能，他堅(jiān)信自己是中國(guó)南宗禪傳承的正脈，其漢詩(shī)《密傳》表達(dá)了他這種相承繼脈的思想。

東土西天血脈通，黃梅消息付盧公。臨濟(jì)門中有秘訣，瞎驢邊滅卻宗風(fēng)。（《密傳》）

“黃梅”指在湖北黃梅縣弘法的五祖弘忍大師，六祖慧能大師俗姓盧，一休稱之為“盧公”，因此“黃梅消息付盧公”道出了五祖弘忍將衣缽傳給六祖慧能的事實(shí)。而最后一句“瞎驢邊滅卻宗風(fēng)”則一語(yǔ)雙關(guān)，“瞎驢邊滅卻”一詞出自臨濟(jì)義玄在圓寂前對(duì)其弟子三圣慧然說(shuō)的“誰(shuí)知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻”c，字面上看臨濟(jì)義玄在貶斥慧然，實(shí)質(zhì)是贊美，表示真正的托付?！氨緛?lái)就沒(méi)有正法眼藏，何談滅卻？”（杜寒風(fēng)，2008）而此詩(shī)中“瞎驢”的另一層意思則指一休自身。一休離開大德寺后，1452年于京都郊外創(chuàng)建了瞎驢庵，自稱“瞎驢庵主人”，從此便有了“瞎驢”的別號(hào)。一休以“瞎驢”自居，認(rèn)為自己身上流淌著南宗禪的正傳血脈。因此，細(xì)致分析此詩(shī)不難看出，一休對(duì)其為臨濟(jì)宗乃至南宗禪的傳承正脈這一點(diǎn)是何其堅(jiān)定與執(zhí)著。

二、對(duì)慧能思想的尊崇

六祖慧能的弟子們開創(chuàng)了禪宗的五大流派，各流派雖然宗風(fēng)不同，門庭各異，但其禪宗思想都以“明心見(jiàn)性”“即心即佛”為其核心思想。一休宗純承臨濟(jì)宗虛堂智愚→南浦紹明一系而來(lái)，其禪法無(wú)疑是這一派的延續(xù)，其核心的禪法思想與六祖慧能的基本教義是一脈相承的。一休的漢詩(shī)集《狂云集》所展現(xiàn)出來(lái)的不僅是一休的詩(shī)人形象，還有他鮮明的禪法思想。其中，值得一提的是《狂云集》中直接或間接取材于《六祖壇經(jīng)》的詩(shī)作不在少數(shù)?！读鎵?jīng)》記載了六祖一生遇法、得法、傳法的經(jīng)歷以及啟示門徒的言教，是禪宗思想淵源的重要經(jīng)論?！帮L(fēng)幡之辯”就屬其中之一，講述的是六祖慧能至廣州法性寺時(shí)，恰逢印宗法師在講解《涅槃經(jīng)》，當(dāng)時(shí)正好一陣風(fēng)吹來(lái)，旗幡隨風(fēng)飄動(dòng)，一僧人說(shuō)風(fēng)動(dòng)，另一僧人說(shuō)幡動(dòng)，兩人爭(zhēng)論不休。這時(shí)慧能大師逾前說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”d。一休以此故事為題材，作了一首題為《動(dòng)》的漢詩(shī)：

風(fēng)幡舊話老南能，業(yè)識(shí)忙忙兩個(gè)僧。顛倒眾生迷已了，松杉風(fēng)外碧層層。（《動(dòng)》）

六祖的這場(chǎng)“風(fēng)幡之辯”在禪宗歷史上意義重大，雖然一休在其詩(shī)作中并沒(méi)有對(duì)“風(fēng)幡之辯”做出解釋，但他間接指出了人心為物所擾，因此風(fēng)幡的飄動(dòng)反映到人心的道理，并借此贊美了六祖一語(yǔ)直指人心，消除眾人迷惑的事跡。此外，一休的《風(fēng)鈴》一詩(shī)，也與“風(fēng)幡之辯”的故事有異曲同工之妙。

靜時(shí)無(wú)響動(dòng)時(shí)鳴，鈴有聲耶風(fēng)有聲。驚起老僧白晝睡，何須日午打三更。（《風(fēng)鈴》）

一休的這句“鈴有聲耶風(fēng)有聲”正是借用了“是風(fēng)動(dòng)耶是幡動(dòng)”的禪意。對(duì)照這些詩(shī)句，我們不難發(fā)現(xiàn)，從題材到禪意的追求，一休的這些詩(shī)作與《壇經(jīng)》的禪理教義有一脈相承之處，兩者之間的親緣關(guān)系一目了然。不僅如此，《狂云集》中直接歌頌、贊美慧能大師和曹溪寶林禪寺的詩(shī)句也為數(shù)不少。眾所周知，六祖慧能繼承五祖弘忍的衣缽，在廣東韶州曹溪寶林寺（今韶關(guān)市南華禪寺）弘法，提倡頓悟法門，主張不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛，創(chuàng)立了影響久遠(yuǎn)的南宗禪，成為中國(guó)禪宗的主流。一休在其詩(shī)作中不吝對(duì)六祖的贊美：

隨身?yè)?dān)子鈯斧，不知何處山翁。南方佛法會(huì)否，盧公老老盧公。（《贊六祖》）

《六祖壇經(jīng)》的第一章記載了慧能大師遇法、求法的經(jīng)歷。慧能大師自幼不識(shí)字，靠賣柴為生，因此，一休用“擔(dān)子鈯斧”和“山翁”描繪出了慧能大師青年時(shí)期的形象，最后又以“南方佛法”和“老盧公”來(lái)頌揚(yáng)慧能大師的功績(jī)。不僅如此，一休在其詩(shī)作《一機(jī)》中也歌頌了南宗禪的發(fā)源地曹溪寶林禪寺。

滴水曹源萬(wàn)派流，韶陽(yáng)關(guān)字忽相酬?？磥?lái)棒喝落第二，今夜山堂蟋蟀秋。（《一機(jī)》）

“‘曹源一滴水即‘曹溪一滴水，指禪學(xué)思想的基礎(chǔ)。”（章軍華，2015）正如佛家把佛理比喻成水一樣，禪宗也把六祖慧能的禪理稱為“曹源一滴水”或“曹溪一滴水”。所謂“曹源（溪）一滴水”，指的是惠能大師于曹溪寶林寺創(chuàng)立南宗禪，成為中國(guó)禪宗之根源，后來(lái)一花開五葉形成了五家七宗的鼎盛局面，但無(wú)論怎樣演變，這些禪宗流派都是源自曹溪一脈，因此可以說(shuō)禪宗的根源就是“曹源（溪）一滴水”，“曹源（溪）一滴水”亦指慧能大師的禪法?！犊裨萍分羞€有“或作僧行或馬牛，曹溪滴水百川流”“黑漆桶中誰(shuí)敢盛，曹源一滴水光明”等詩(shī)句，從這些詩(shī)作中，不難看出一休極為尊崇祖師，極力維護(hù)禪宗精神的一面。

三、對(duì)慧能思想的傳承

六祖慧能禪宗思想的核心是關(guān)于成佛的依據(jù)、途徑及方法的學(xué)說(shuō)?；勰艽髱熖岢觯骸拔倚淖杂蟹穑苑鹗钦娣?；自若無(wú)佛心，向何處求佛？”既然佛并不在我之外，而就在我之內(nèi)，那么人的自心、本性就是成佛的依據(jù)，成佛就必須“自識(shí)本心，自見(jiàn)本性”“自見(jiàn)本心，自成佛道”，慧能大師進(jìn)而提出“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟”，也就是說(shuō)世人本身都具備佛性，只因心受迷惑，無(wú)法自己開悟。這才需要有善知識(shí)的人予以引導(dǎo)并啟示，才能見(jiàn)性成佛。一休秉承了慧能大師以來(lái)的強(qiáng)調(diào)成佛不向外求，而是通過(guò)內(nèi)心覺(jué)悟得到解脫的基本教義，《狂云集》中《迷悟》一詩(shī)將其禪法思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

無(wú)始無(wú)終我一心，不成佛性本來(lái)心。本來(lái)成佛佛妄語(yǔ)，眾生本來(lái)迷道心。（《迷悟》）

前兩句詩(shī)可以看成是一休對(duì)自己的剖析抑或是自省，“無(wú)始無(wú)終”在禪宗里也被解釋為不生不滅、不增不減、不斷不常，這兩句詩(shī)體現(xiàn)了一休一心修道，卻又不刻意求成佛的禪風(fēng)宗旨。而最后一句“眾生本來(lái)迷道心”，則道出了慧能大師的“自性迷即是眾生”、“世人愚迷，不見(jiàn)般若”的教誨。不僅如此，一休還作了《偶作》一詩(shī)，從這首詩(shī)中不難窺見(jiàn)一休的禪學(xué)思想及其精神世界。

我本本迷道眾生，愚迷深故不知迷?？v雖無(wú)悟若有道，佛果天然立地成。（《偶作》）

一休認(rèn)為，我們本來(lái)就是迷道的眾生，因?yàn)橛廾灾钜灾劣谖覀兏緵](méi)意識(shí)到自身的愚迷，縱然此時(shí)我們并未頓悟，但只要繼續(xù)保持佛心，那么佛的境界就自然能夠達(dá)到。這首詩(shī)可以看作一休對(duì)慧能大師的“自見(jiàn)本性清凈，自修、自行、自成佛道”一語(yǔ)的理解。只要時(shí)時(shí)刻刻做到識(shí)見(jiàn)自我本性，自我修持，自我心行，自然能夠到達(dá)佛道。換句話說(shuō)，只要我們?cè)谌粘Ｉ钪行扌蟹鸬?，恪守佛道之心，自然就?huì)出現(xiàn)佛果的境地。由此可見(jiàn)，在“自見(jiàn)本心，自成佛道”的這一南宗禪的核心思想上，一休的禪法與慧能大師的禪宗思想是一脈相承的。

一休的詩(shī)作雖然都是漢詩(shī)，但由于日語(yǔ)的韻律格調(diào)與漢語(yǔ)存在差異，所以我們不能完全以漢語(yǔ)的詩(shī)詞韻律來(lái)看待。一休的漢詩(shī)平實(shí)、隨性，但其簡(jiǎn)潔洗練的文字和淺顯易懂的意象里卻蘊(yùn)含著大禪機(jī)。一休終其一生淡泊名利，生活清貧，他所堅(jiān)持的是“百味飲食一楪里，淡飯粗茶屬正傳”的生活態(tài)度，而這也正源于他無(wú)私無(wú)欲的禪法思想，是參禪問(wèn)道的禪者應(yīng)有的生活態(tài)度。相形于當(dāng)時(shí)日漸俗化的五山禪林的主流，一休確實(shí)是五山禪林的異端者?！耙恍輧A注一生堅(jiān)守純粹禪，改革禪林弊風(fēng)”（張曉希，2014），而正是通過(guò)《狂云集》，我們看到了一個(gè)敢于批判而又孤獨(dú)寂寞的異端者形象。

四、對(duì)當(dāng)時(shí)禪林的批判

自室町時(shí)代（1336—1573）中期后，以京都鐮倉(cāng)的五大寺為首的五山禪林越來(lái)越官僚化、貴族化，不少禪僧丟掉了參禪問(wèn)道的本分，轉(zhuǎn)而一味地追隨和奉承幕府和武士階層，禪宗淪落為追逐幕府的御用宗教。面對(duì)著五山禪林的腐朽和衰敗，一休并沒(méi)有隨波逐流，他流浪于禪寺之外，鄙視禪林的腐敗墮落，借助詩(shī)句對(duì)五山禪林的頹廢墮落進(jìn)行猛烈的批判。不僅如此，一休在其《偶作》一詩(shī)中甚至直接向當(dāng)時(shí)的五山禪林宣戰(zhàn)。

昨日俗人今日僧，生涯胡亂是吾能。黃衣之下多名利，我要兒孫滅大燈。（《偶作》）

“黃衣”是指袈裟，“大燈”二字表面上指大燈國(guó)師宗峰妙超，實(shí)指以虛堂智愚為祖師的大應(yīng)（南浦紹明）、大燈（宗峰妙超）法系。一休的一句“昨日俗人今日僧”，言辭犀利地批判了當(dāng)時(shí)五山禪林的“速成禪”。在日本當(dāng)時(shí)的禪宗界，用金錢換取名利地位的行為已不再是秘密，我們今日很難想象當(dāng)時(shí)那種頹廢和變質(zhì)。一休對(duì)那些追名逐利、喪失求道之心的禪僧進(jìn)行了猛烈的批判。細(xì)讀《狂云集》不難發(fā)現(xiàn)，一休的漢詩(shī)中充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)俗化的五山禪林的憤慨和失望。如“曲椂木床名利禪”“清凈佛寺利欲地”“說(shuō)道談禪長(zhǎng)名利”“參禪之徒無(wú)道心”“自笑禪僧不識(shí)禪”“學(xué)道參禪失本心”等詩(shī)句。從這些詩(shī)句中我們可以感受到一休不隨波逐流，決心逆流而行，甚至用生命來(lái)捍衛(wèi)古風(fēng)禪的決心。

一休是華叟宗曇的嗣法弟子。華叟宗曇一生淡泊名利，潛心修禪，他的生活態(tài)度和禪法思想深刻地影響了一休的一生。一休經(jīng)過(guò)艱苦的修行得以頓悟，成為一名真正的禪僧，對(duì)一休而言，最大的心愿莫過(guò)于弘揚(yáng)師父華叟的淡泊質(zhì)樸的禪法思想。但是其法兄養(yǎng)叟宗頤（1376—1458）卻將禪作為追求功名利祿的工具，完全違背了師父華叟的禪法思想。養(yǎng)叟發(fā)揮其出色的經(jīng)營(yíng)才干，成功地聚集了大批的信徒，并積累了豐厚的財(cái)富。一休寫下很多漢詩(shī)來(lái)批判養(yǎng)叟的行為，如：

山林富貴五山衰，唯有邪師無(wú)正師。欲把一竿作漁客，江湖近代逆風(fēng)吹。（《題養(yǎng)叟大用》）

人家男女魔魅禪，室內(nèi)招徒使悟玄。近代癩人頤養(yǎng)叟，彌天罪過(guò)獨(dú)天然。（《示榮炫徒》）

面對(duì)衰敗的五山禪林，一休想成為一名自由自在的漁客，遠(yuǎn)離是非，卻又發(fā)現(xiàn)江湖逆風(fēng)驟起，一休用《題養(yǎng)叟大用》一詩(shī)淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)禪林的擔(dān)憂。而在《示榮炫徒》一詩(shī)中，一休則用“癩人”一詞來(lái)批判養(yǎng)叟，并以“彌天罪過(guò)”來(lái)形容養(yǎng)叟的所作所為。從這些詩(shī)作中，我們能感受到一休內(nèi)心強(qiáng)烈的憤慨之外，還有他內(nèi)心深深的無(wú)奈和無(wú)力感。一休想要改革當(dāng)時(shí)禪林的弊病積垢，無(wú)奈僅靠一己之力無(wú)法改變禪林衰敗的命運(yùn)，這種無(wú)奈與悲哀構(gòu)成了一休的創(chuàng)作基調(diào)，貫穿著他的整個(gè)生涯。

一休終其一生反抗當(dāng)時(shí)五山禪林日漸俗化的主流，他拒絕華叟授予他的印可，穿破袈裟參加盛大的法會(huì)，拒絕居住華麗的禪寺，扎根于荒郊小庵，他以行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己不與世俗同流合污的決心。不僅如此，一休還公然飲酒、接近女色，他借這些“風(fēng)狂”的行為，故意暴露自己的情欲，以此來(lái)揭露五山禪僧們道貌岸然的偽善行徑。

風(fēng)狂狂客起狂風(fēng)，來(lái)往淫坊酒肆中。具眼衲僧誰(shuí)一拶，畫南畫北畫西東。（《自贊》）

華叟子孫不知禪，狂云面前誰(shuí)說(shuō)禪。三十年來(lái)肩上重，一人荷擔(dān)松源禪。（《自贊》）

以上兩首詩(shī)均題為《自贊》，第一首詩(shī)寫的是一休的“風(fēng)狂”行為，表面上看似享樂(lè)主義，實(shí)際上是譏諷當(dāng)時(shí)偷偷摸摸破戒的五山禪僧。也就是說(shuō)，一休故意破戒，意在挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)腐敗的禪宗界。作為批判者，一休自然被孤立于五山禪林之外。日本學(xué)者加藤周一對(duì)此論述道：“在禪宗世俗化的時(shí)代，只有一休宗純把外來(lái)的‘意識(shí)形態(tài)肉體化，將其宗教性作為放浪無(wú)賴的生活而生活……獨(dú)創(chuàng)性地創(chuàng)作出孤獨(dú)的詩(shī)的世界?！保犹僦芤?，1995）第二首詩(shī)則體現(xiàn)了一休的“狂言狂語(yǔ)”?！八稍础笔侵杆稍闯缭溃翘撎弥怯薜淖鎺?。“松源禪”就是由臨濟(jì)義玄、松源崇岳、虛堂智愚等禪師一脈相承的禪法。一休認(rèn)為臨濟(jì)宗的禪法經(jīng)南浦紹明等傳至華叟，而華叟的繼承者唯有自己一人。從這首詩(shī)里不難看出，一休對(duì)當(dāng)時(shí)五山禪林的蔑視以及他對(duì)傳承真正的禪宗思想的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。“一休離經(jīng)叛道的言行，只有放在其所生活的時(shí)代去做歷史的理解，才能了解其本質(zhì)意義。”（丁國(guó)旗，2015）因此，一休的這些“風(fēng)狂”的言行舉止是他與當(dāng)時(shí)日本病態(tài)的禪宗界相抗衡的一種表現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

一休宗純的身上，流淌著中國(guó)禪宗活潑的精神血脈。他的言行舉止狂傲不羈，卻無(wú)處不蘊(yùn)含著禪機(jī)，他是一位追求純粹禪法思想的真正的禪者。時(shí)至今日，一休仍然活在人們的心中，他的思想和形象對(duì)后世日本影響深遠(yuǎn)，他的漢詩(shī)文與禪法思想也成為中日兩國(guó)的研究課題，激勵(lì)著我們不斷研究和探索。

a 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所：《全宋詩(shī)（第57卷）》，北京大學(xué)出版社1998年版，第35970頁(yè)。

b 殷旭民編：《一休和尚詩(shī)集》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第32頁(yè)。（下文有關(guān)該作引文均出自此書，不再另注）

c 張伯偉譯注：《臨濟(jì)錄》，東方出版社2018年版，第227頁(yè)。

d 尚榮譯注：《六祖壇經(jīng)》，中華書局2013年版，第33頁(yè)。（下文有關(guān)該作引文均出自此書，不再另注）

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基金項(xiàng)目： 本論文系2019年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題成果：明庵榮西對(duì)六祖慧能禪宗思想的傳承與創(chuàng)新（該項(xiàng)目主持人：蔡超），基金編號(hào)：J2019014

作 者： 蔡超，碩士，韶關(guān)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：日本文學(xué)；米麗萍，博士，韶關(guān)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：日本文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com