淺議日本由漢方醫(yī)學經典改編的戲仿作品

摘 要：江戶時代，日本出現了將古典卑俗化的現象。具有醫(yī)學背景的作者通過由漢方醫(yī)學經典改編而成的詼諧的文學戲仿作品，闡明漢方醫(yī)學與文學之間的關系。本文借由具有娛樂性質同時需要具有醫(yī)學知識或本草知識才能夠理解的由醫(yī)學經典改編的文學作品，印證了醫(yī)學與文學的相容性，表明漢方醫(yī)藥已經融入日本人的日常生活，體現出鮮明的時代特征。

關鍵詞：日本文學 漢方醫(yī)學 江戶時代 醫(yī)學經典 戲仿作品

日本近世時期對滑稽的要求特別強烈，在文藝方面的表現就是出現了將古典卑俗化的現象。近世小說從誕生時起就與“醫(yī)學書籍”聯系密切，模仿中醫(yī)學建立的日本漢方醫(yī)學至江戶時代形成了獨自發(fā)展的體系。江戶時代日本文學中出現了一些涉及漢方醫(yī)學知識，并且只有精通相關漢方醫(yī)學著作的讀者才能夠讀懂和理解的文學作品。例如井原西鶴的《武道傳來記》，對于讀者來說，就需要查看醫(yī)學書籍或者本草書籍才能夠閱讀明白。這些文學作品的作者具有醫(yī)學背景，醫(yī)書是他們從醫(yī)為生的工具，將嚴肅正規(guī)的醫(yī)學專著改寫成詼諧通俗的戲仿作品，也成為他們自娛自樂的方式之一。反過來，他們也會成為這些作品的讀者。后來，一些并非以醫(yī)師為業(yè)的人也加入進來進行改寫，從而使作者和讀者群都不斷擴大。

一、戲仿作品出現的歷史文化背景

江戶時代的日本文學中之所以會出現戲仿作品，有其特定的歷史和文化背景。

首先，讀者有閱讀的需求。在江戶時代，江戶已經發(fā)展成為百萬人口的大城市，町人階級即庶民階層的經濟實力發(fā)展壯大。當時庶民階層雖然有了一定的話語權，但這種話語權并不是政治層面上的。他們需要精神食糧，然而卻無法進入統(tǒng)治階層，因此娛樂需求大幅釋放。他們對身邊的各種醫(yī)學現象和從醫(yī)的人都有了自己的看法和評價，日常生活中的各種內容都有可能成為他們娛樂消遣的題材，當時日本的主流醫(yī)學——漢方醫(yī)學自然也不例外。

其次，出現了一定數量的具有醫(yī)學背景的作者。例如，江戶時代的很多劇作者都具有醫(yī)學知識。俳人松尾芭蕉（1644—1694）曾向本間松江（1623—1697，別號道悅）學習醫(yī)學，“蕉門十哲”之一的俳人寶井其角（1661—1707）是醫(yī)師之子。望月木節(jié)（生卒不詳）雖然在詩歌才能方面不及松尾芭蕉和寶井其角，但是作為醫(yī)師則本領較大。國學家、歌人b、小說家上田秋成（1734—1809）一方面因《雨月物語》而出名，另一方面作為醫(yī)師，其著作中有言及自然與醫(yī)道的部分。凈琉璃、歌舞伎作者近松門左衛(wèi)門（1653—1724）的凈琉璃劇本中也時常出現本草知識，《博多小女郎波枕》的曲目中就有描寫來自中國的舶來藥品的內容。近松門左衛(wèi)門是醫(yī)師岡本一抱（1654—1716）的哥哥，岡本一抱10歲即開始學醫(yī)，熟知本草，著有《和語本草》《新編灸法口訣入門》等醫(yī)書，是江戶時代出版醫(yī)書最多的醫(yī)師。俳人上島鬼貫（1665—1738）精通按摩之術，而桂川甫粲（1754—1808）是名醫(yī)及蘭學者桂川甫周（1751—1809）之弟。江戶后期的曲亭馬琴（1767—1848）也是學醫(yī)的，晚年雖然因眼病失明，但筆耕不輟，以82歲高齡離世。不但曲亭馬琴本人學過醫(yī)，而且其子宗伯雖然因肺病早亡，但本職是醫(yī)師，因此，馬琴的著作中言及醫(yī)藥之處甚多。諸如《開卷驚奇?zhèn)b客傳》中的龍涎香、《近世說美少年錄》中的枸神、《南總里見八犬傳》中的木蓼等漢方藥等，與一般作者總是只使用朝鮮人參和珍珠來構思故事情節(jié)大異其趣。劇作家式亭三馬（1776—1822）以實際生活中的眾生相為描寫對象，雖然不能說具有醫(yī)學知識，但是其作品也言及醫(yī)事、疾病。例如，他的作品中指出吉益流古方派的無名小輩經常使用劇藥，即具有強烈毒性的藥品導致患者病情加重的惡習。他的《日記》里有對《醫(yī)學入門》的摘錄，可能是想嘗試將其作為成藥的原案來使用。由此來看，三馬是閱讀了通俗的醫(yī)學書籍。c

另外，江戶時代比較普及的教育也為漢方醫(yī)學的傳播提供了途徑。例如，京都的一所寺子屋（為庶民開設的初等教育機構，明治時代大部分被改建成了小學校）的習字教師堀流水軒于1694年編撰的啟蒙教材《商賣往來》中，共有詞匯361個，其中，各種商品詞匯296個，而且都是普通商品，貼近人們的日常生活，得到廣泛使用。d其中包括藥材、香料四十多種：

藥物、香具之物，有檳榔子、大黃、細辛、阿仙藥、石解、阿膠、貝母、獨活、甘草、肉桂、黃芪、川芎、當歸、藿香、黃連、三棱、白芷、茴香、陳皮、羌活、桂枝、半夏、莪蒿、枳殼、巴豆、蓮肉、杏仁、伽羅、麝香、龍腦、樟腦、沉香、白檀、丁香、人參、硫磺、硝石、綠青、明礬、丹砂以及煉藥、粉藥、散藥、膏藥，勿用假藥，誠實正直為第一也。e

可見，漢方醫(yī)藥已經自然而然地融入當時日本人的日常生活當中，某些漢方藥物已經成為常識性的用藥。正是因為具有這樣的社會認知基礎，漢方醫(yī)藥才會出現在川柳等各種文藝形式當中。也正是因為作者熟知中醫(yī)經典及漢方醫(yī)學經典和書籍，才會把漢方醫(yī)學經典改寫為戲仿作品。

二、代表性的戲仿作品

比較具有代表性的戲仿作品是《本草妓要》?！侗静菁艘肥墙瓚魰r代中期在京都出版的庶民文學作品，書名就是參照清朝的《本草備要》一書來命名的，序言部分也是參照《本草備要》的序言逐字改寫成符合妓院情景的內容。而內文中的插圖“妓類附圖”則是仿照李時珍《本草綱目》里的“木部香木類附圖”，將原本為植物圖鑒的內容，詼諧地改編成各類層級妓女的使用器具示意圖。f而《本草妓要》描寫的內容則是依據京都著名漢方醫(yī)師——香川修庵（1683—1755）的著作《一本堂藥選》和《一本堂行余醫(yī)言》進行的通俗化。

凡藥之美惡真?zhèn)喂?，醫(yī)人之所當識辨，藥不真美病不可癒。（《一本堂藥選·凡例》）

凡妓之美惡真?zhèn)喂?，嫖客之所當識辨，妓不真美茍不可買。（《本草妓要》）g

《本草妓要》受到世人歡迎，曾經多次再版，當然讀者層也擴展到了香川修庵門人之外的讀者當中。在此過程中，《本草妓要》作為漢文的游女（妓女）評判記、灑落本（江戶時代后期主要面向江戶市民的青樓文學）的評價逐漸固定下來，不懂醫(yī)學的普通讀者不斷增加。這些讀者的閱讀已經脫離了該作品本來應有的鑒賞方式，他們意識不到這是醫(yī)師香川修庵的著作，只是把醫(yī)書當成“讀物”來閱讀。香川修庵是古方派醫(yī)家，提倡儒醫(yī)一系（一本）論?！侗静菁艘愤@樣的作品可以說是漢方“醫(yī)學”經典改編而成的詼諧“文學”作品，即戲仿作品。

另一方面，這些文學作品作為醫(yī)學史料也受到了重視。1795年刊行的糞得斎作所著《醫(yī)者談義》描寫的是京都的貧窮醫(yī)師充滿滑稽地諷刺世上醫(yī)師的故事，從文學史上看屬于近世滑稽文學之一?！夺t(yī)者談義》在戰(zhàn)前被編入《滑稽本概說》《選擇古書解題》（1927），戰(zhàn)后入選《近世小說史（談義本篇）》（1995）。池田松五郎所著的《日本藥業(yè)史》h中就引用了《醫(yī)者談義》的部分內容。清水藤太郎在《漢方研究》月刊 1969年第7期中介紹說，這些作品對當時的漢方藥的業(yè)態(tài)和庶民的心理狀態(tài)等方面進行痛快、輕妙的諷刺和調侃，想必如今的漢方醫(yī)生讀了也會感興趣。i

江戶時代中后期，日本還出現了許多通過模仿《本草綱目》的書名以吸引讀者關注進而換取銷售量的文學作品，如1768年出版的《加古川本草綱目》、1819年出版的《本草盲目集》等。前者融合了《本草綱目》與凈琉璃劇本《假名手本忠臣藏》中的人物“加古川本藏”的故事，除了書名和故事開端介紹本草學歷史的部分是參考《本草綱目》的“歷代諸家本草”以外，其余部分均與《本草綱目》的內容無關；后者則是一本娛樂刊物，只取《本草綱目》書名讀音的諧音，內容與《本草綱目》毫不相關。另外，文學書籍《茶果子初編》（『茶菓子初編』）中也有運用《傷寒論》的一節(jié)內容改寫而成的韻文：

知是太陽病脈浮頭項強薬方何所主仲景葛根湯j

這一句是采用五言絕句之韻寫成的詩文，很難說它具有文學性，只不過是像藥性詩那樣，是作為醫(yī)療的備忘錄而寫成的。盡管如此，以漢方醫(yī)學經典書籍為藍本進行創(chuàng)作顯然會給作者乃至讀者帶來快感，這一點是毋庸諱言的。

三、醫(yī)學與文學相關的特性

江戶時代作者模仿醫(yī)學專業(yè)書籍來寫作文學作品，即戲仿作品，為的是給作為醫(yī)學專業(yè)人士的讀者和作者自身提供娛樂和欣賞的對象，同時彰顯自己在中醫(yī)及漢方經典研習上的深厚功底，因為能夠模仿醫(yī)書寫作這一行為本身就證明了作者的醫(yī)學實力。這些作者具有醫(yī)學背景，他們平時可能一方面運用醫(yī)書從事醫(yī)師的職業(yè)，另一方面又將這些嚴肅的醫(yī)學經典專業(yè)書籍改寫成通俗的文學戲仿作品。漢方醫(yī)學經典專業(yè)書籍不但是他們賴以生存的工具，而且也是他們自娛自樂的一種方式。正是因為這些作者本身多為醫(yī)師，具有行醫(yī)的切身體會，所以才更容易對與自己同等職業(yè)和身份的醫(yī)者采取比較和批評的態(tài)度。而普通讀者也可以通過閱讀這些文學作品獲得相關醫(yī)學知識，但是相比之下，普通讀者的閱讀目的更多的則是為了娛樂。

現在我們認為醫(yī)學是科學，而文學屬于藝術，醫(yī)學與文學屬于文與理這兩種不同的領域。但是在江戶時代，醫(yī)學與文學在一定程度上來說的確是無法明確進行分類的。江戶時代庶民階層的町人雖然經濟地位較高，但是他們仍然處于階級制度的束縛當中。于是町人便利用金錢的力量行走于癡情之鄉(xiāng)，其享樂生活中具有相當徹底的一面。k作者通過由漢方醫(yī)學經典改編而成的詼諧的文學戲仿作品，闡明漢方醫(yī)學與文學之間的關系；借由具有娛樂性質同時也需要具有醫(yī)學知識或本草知識才能夠理解的醫(yī)學改編文學，印證了醫(yī)學與文學是可以相容的，并且經由改編者的奇思妙想發(fā)揮得淋漓盡致。另一方面，這也表明漢方醫(yī)藥已經融入日本人的日常生活，體現出鮮明的時代特征。而現代的“漢方小說”對歷史人物的態(tài)度則更多是景仰和尊重，完全不見調侃之處。現代的“漢方小說”將漢方醫(yī)學知識融于小說當中，使其通俗化，為的是使不了解漢方醫(yī)學的普通讀者易于理解，以達到知識普及的目的。在漢方醫(yī)學沉寂了近百年重新復蘇之后，今人對古典已經比較生疏，必然需要重新進行研究和解讀。

a 姜毅然：《日本文學與漢方醫(yī)學》，北京師范大學2019年，第51—54頁，略加修改。

b 專門創(chuàng)作日本詩歌——和歌的人。

c 中島洋一郎：《病気日本史》，雄山閣2005年版，第246頁。

de 譚建川：《日本文化傳承的歷史透視——明治前啟蒙教材研究》，商務印書館2010年版，第46—47頁，第365頁。

fg 陳羿秀：《中醫(yī)經點被「另類改編」成娯樂刊物??？》，見福田安典：《醫(yī)學書のなかの「文學」：江戸の醫(yī)學と文學が作り上げた世界》，東京笠間書院2016年版，第267頁，第265頁。

h 薬業(yè)時論社1929年版。

ij 福田安典：《醫(yī)學書のなかの「文學」：江戸の醫(yī)學と文學が作り上げた世界》，東京笠間書院2016年版，第17頁，第242頁。

k 《西鶴集·上·日本古典文學大系47》，東京巖波書店1957年版，第14頁。

作 者： 姜毅然，文學博士，北京工業(yè)大學文法學部副教授、碩士生導師，研究方向：中日比較文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com