《紅樓夢(mèng)》“下凡歷劫”“三大神話”及其他

摘 要：《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)下凡歷劫母題的完美繼承與卓越創(chuàng)造，使小說(shuō)有了更為深廣的思想內(nèi)涵和震撼人心的悲劇力量。這個(gè)更為深廣的思想內(nèi)涵和震撼人心的悲劇力量，就是《紅樓夢(mèng)》及其下凡歷劫母題對(duì)人類生命存在的哲理思考與終極關(guān)照。具體表現(xiàn)在：一、《紅樓夢(mèng)》及其下凡歷劫母題中的三大神話追問(wèn)人生本源、思考人生價(jià)值、領(lǐng)悟人生哲理。二、《紅樓夢(mèng)》的其他描寫，表現(xiàn)世間萬(wàn)物千變?nèi)f化，揭示人生運(yùn)動(dòng)規(guī)律，思考社會(huì)人生，揭示人類生命存在的困境與悖論?！都t樓夢(mèng)》就其對(duì)人類生命存在探索的深度與廣度來(lái)講，不僅是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代小說(shuō)的全面總結(jié)，在某種意義上也是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的一次總結(jié)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 下凡歷劫 人類生命存在 哲理思考 終極關(guān)照

《紅樓夢(mèng)》是一部以人生悲劇和悲劇人生為旨?xì)w的現(xiàn)實(shí)主義巨著，但作者在具體故事構(gòu)建和敘事策略上并非單一地、平面地，以一個(gè)家族興衰和個(gè)人際遇來(lái)反映現(xiàn)實(shí)人生悲劇和悲劇人生，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)下凡歷劫母題的完美繼承與卓越創(chuàng)造，使小說(shuō)承載了更為厚重的歷史記憶與集體無(wú)意識(shí)的沉淀，使小說(shuō)有了更為深廣的思想內(nèi)涵和震撼人心的悲劇力量。這個(gè)更為深廣的思想內(nèi)涵和震撼人心的悲劇力量，就是《紅樓夢(mèng)》及其下凡歷劫母題對(duì)人類生命存在的哲理思考與終極關(guān)照。

一、《紅樓夢(mèng)》下凡歷劫母題中的三大神話追問(wèn)人生本源、思考人生價(jià)值、領(lǐng)悟人生哲理

下凡歷劫母題的故事原型最早可以追溯到遠(yuǎn)古巫覡使神降臨凡間的通神活動(dòng)，《說(shuō)文》云：“巫，女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意?！盿《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。”b可見，正是這種遠(yuǎn)古通神活動(dòng)開啟了后世神仙下凡濟(jì)世度脫的故事模式。后來(lái)，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，又因下凡歷劫故事能承載更豐富的世俗和人生主題，于是便替代濟(jì)世度脫，不僅成為極具活力的宗教敘事母題，也成為中國(guó)古代小說(shuō)的敘事母題，從而被不同時(shí)代的創(chuàng)作者改造、置換，成為表達(dá)不同時(shí)代的中心意識(shí)和創(chuàng)作者個(gè)人人生感觸的敘事要素。

盡管下凡歷劫母題在明清以前的敘事文本中有不同程度的表現(xiàn)，但至明清兩代形成其基本固定模式和敘事結(jié)構(gòu)，即天上的神仙因抵擋不住紅塵的誘惑，思凡念起，或偷偷溜出天門，或被天帝貶謫下凡，本希望在凡間享受榮華，出人頭地，卻不料在滾滾紅塵中經(jīng)受了一場(chǎng)意想不到的劫難而備受煎熬，最后終于頓悟人生，看破紅塵，被其他神仙度脫，重回天界。如《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》c、《喻世明言·張古老種瓜娶文女》d、《警世通言·福祿壽三星度世》等小說(shuō)中均有這個(gè)母題，甚至像《西游記》《南柯記》《女仙外史》《金石緣》《鏡花緣》《秀云閣》《英烈傳》《水滸傳》《水滸后傳》《再生緣》《牡丹緣》《雪月梅》《說(shuō)岳全傳》《綠野仙蹤》等小說(shuō)中都或多或少有下凡歷劫母題的影子，當(dāng)然在這些小說(shuō)中，下凡歷劫的母題鏈并不一定完整，主題意蘊(yùn)有些也不夠深刻，大多以勸誡和人生如夢(mèng)為旨?xì)w，局限十分明顯。

但在所有以下凡歷劫母題作為故事基本框架的小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造性地繼承了這一母題，使得這個(gè)母題變得最為典型，從而表現(xiàn)出極為深刻的思想意蘊(yùn)。

（一）頑石補(bǔ)天神話追問(wèn)人生本源

頑石補(bǔ)天神話是《紅樓夢(mèng)》下凡歷劫故事的基本框架。頑石因無(wú)材補(bǔ)天，通了靈性，遂懇請(qǐng)茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，到“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的賈府來(lái)享受榮華富貴，在經(jīng)歷了一番世態(tài)炎涼、人生悲劇后，又復(fù)歸青埂峰下。《紅樓夢(mèng)》對(duì)這一故事描寫得朦朧、遙遠(yuǎn)、虛幻、縹緲。因此，這一故事首先給人以時(shí)空上的無(wú)限感，仿佛頑石歷劫的故事是從深邃蒼茫、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的歷史隧道中走來(lái)，從遠(yuǎn)古的人類文明史走來(lái)，具有縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵，也給讀者留下了非常廣闊的想象空間和玩味不盡的藝術(shù)余地。故事雖純屬藝術(shù)虛構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的“荒唐言”，但由于作者的杰出描寫，增加了令人深思反省、回味無(wú)窮的藝術(shù)魅力。其次，正如有的學(xué)者所指出的，《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了“空”“色”“情”三個(gè)世界e，這三個(gè)世界分別對(duì)應(yīng)著三個(gè)層面：現(xiàn)實(shí)層面、神話層面、現(xiàn)實(shí)和神話交織的層面。又因?yàn)椤翱铡薄盁o(wú)”對(duì)應(yīng)著“色”“有”，所以，賈寶玉所生活的“色的世界”中的封建大家族也就成了“賈（假）府”，成了瞬息萬(wàn)變的假象。這樣，在歷劫故事中作者又似乎是“以幻作真”，把“空”“無(wú)”視為真，將“色”“有”視為假，即認(rèn)為“大荒山無(wú)稽崖”，也就是“空”乃人生和世界之本源，這又是對(duì)人的來(lái)歷和歸宿，即人從何處來(lái)，又到何處去這一哲學(xué)命題的深刻追問(wèn)。第三，整個(gè)《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的是頑石（賈寶玉）“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的醒悟過(guò)程。當(dāng)頑石下凡歷劫之后，再次回歸青埂峰時(shí)，顯然已不是原來(lái)的石頭，而是在“覺今是而昨非”的心理體驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)自然本體世界的重新歸返，是覺悟后的另一種境界，更是從以“情”為紐帶的形而下的“色”的體驗(yàn)到形而上的“空”的升華。這一過(guò)程又似乎說(shuō)明人生必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的磨洗與理想境界的追求與幻滅方可達(dá)成，即人類生命必須從經(jīng)驗(yàn)世界到超驗(yàn)世界?？傊?，曹雪芹在這一神話中表現(xiàn)出他在“《紅樓夢(mèng)》中所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無(wú)”f，關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問(wèn)題。

（二）“木石前盟”神話思考人生價(jià)值

“木石前盟”神話是一個(gè)帶有憂傷意味的美麗愛情神話，象征的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛使者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來(lái)，絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石。因此，這一神話又似乎“說(shuō)明愛的起點(diǎn)正在于奉獻(xiàn)而非索取，也說(shuō)明人類社會(huì)男人和女人應(yīng)相互關(guān)懷，相互塑造，相互凈化，缺失任何一方，人生將失去生命和活力”g。同時(shí)，木石皆自然之物，意味著姻緣自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗、符合人的天性等本質(zhì)。但遺憾的是，寶黛姻緣起于甘露與眼淚，又具有至清、至純、至柔、至悲的性質(zhì)。事實(shí)上，這一美麗愛情神話最終的結(jié)果，是有盟的未能成為眷屬，卻帶走了對(duì)方的心；有緣的成了眷屬，卻也永遠(yuǎn)找不到精神的歸宿。因此，這一神話故事不僅使現(xiàn)世愛情蒙上了一層神秘朦朧而又凄美的悲劇色彩，其終極意義則在于所表露的濃重的人生困惑：人固當(dāng)為情而生，緣何情緣又總歸虛幻？人生在世的目的和價(jià)值究竟何在？

（三）“太虛幻境”神話領(lǐng)悟人生哲理

“太虛幻境”是《紅樓夢(mèng)》歷劫故事中又一重要神話。它是天上的女兒國(guó)，處于“離恨天之上，灌愁海之中”，珍藏著“普天下所有女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)”。主管者為兼愛神、美神于一身的警幻仙姑，她“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，掌管著天下女子（包括賈寶玉）過(guò)去未來(lái)的命運(yùn)，石頭下凡前要向她交割，完成后又要向她去銷號(hào)。表示著人生的歸宿與命運(yùn)指向，隱喻著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對(duì)應(yīng)，曹雪芹又為眾女兒和賈寶玉建造了地上的太虛幻境——大觀園。大觀園是地上的女兒國(guó)，曹雪芹的烏托邦，賈寶玉的伊甸園，大觀園的最終毀滅象征著曹雪芹理想的破滅，賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無(wú)所皈依，精神家園的喪失。從太虛幻境的幻設(shè)到大觀園的毀滅，曹雪芹真實(shí)地再現(xiàn)了處于封建末世中的賈寶玉和眾女子的悲劇命運(yùn)，從而揭示出人生無(wú)路可走、悲哀無(wú)奈的存在狀態(tài)，這是對(duì)人命運(yùn)走向的又一極深思考。

黑格爾說(shuō)：“神話是想象的產(chǎn)物，但不是任性的產(chǎn)物，雖說(shuō)在這里任性也有其一定的地位?！県馬克思也指出：“古代民族在神話幻想中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期?！眎因此，原始神話雖天馬行空，“任性”而為，它卻伴隨著一種闡釋活動(dòng)，具有一定闡釋功能，透露了人類祖先生存的艱辛，緊張的探索， 包含著人類的困惑、生存的嚴(yán)峻。而《紅樓夢(mèng)》中的三個(gè)神話雖各有其象征意義，但總體以石頭神話為主體，相互聯(lián)系，形成一個(gè)統(tǒng)一的神話結(jié)構(gòu)體系和象征系統(tǒng)。這一神話體系的構(gòu)筑表現(xiàn)出曹雪芹對(duì)人生價(jià)值和本源的深刻思索，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在的深度焦慮，是對(duì)人類生命存在的價(jià)值與意義等形而上意味的最高哲理問(wèn)題的思考與追問(wèn)。

二、《紅樓夢(mèng)》其他描寫，表現(xiàn)世間萬(wàn)物千變?nèi)f化，揭示人生運(yùn)動(dòng)規(guī)律，思考社會(huì)人生，揭示人類生命存在的困境與悖論

《紅樓夢(mèng)》第一回，作者就以石頭與一僧一道談話的方式寫道：“那紅塵中雖有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃……瞬息間則又樂極生悲。人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)事歸空?！蓖刂杏謱戸俗愕廊怂逗昧烁琛泛驼缡侩[所作《好了歌》解注，清楚地表明世間人事變換，盛衰交替之狀。此一歌一謠雖具世事難料、萬(wàn)事皆空的消極意味，實(shí)際道出了人生、社會(huì)的某些規(guī)律。即事物是在不斷發(fā)展變化，盛極必衰，樂極生悲。自古及今，從來(lái)沒有一成不變的東西。無(wú)論是自然界的斗轉(zhuǎn)星移、月盈月虧、春夏秋冬、生長(zhǎng)榮枯，人類生命的生老病死，國(guó)家的興衰成敗等，莫不如此。第五回中寫賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)所聽《紅樓夢(mèng)》十二支曲之《虛花悟》（寫惜春）、《聰明累》（寫鳳姐）、《晚韶華》（寫李紈），以及《收尾·飛鳥各投林》等曲中，在詠嘆人物悲劇命運(yùn)的同時(shí)，也不同程度地流露出禍福相倚、瞬息萬(wàn)變的旨義。而最典型的則是第十三回所寫秦可卿臨終前對(duì)鳳姐囑咐所說(shuō)：“月滿則虧，水滿則溢”“樹倒猢猻散”“登高必跌重”“盛宴必散”“樂極悲生”和“否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始”等語(yǔ)。話中雖為表現(xiàn)可卿之見識(shí)非凡，但“更主要地則是體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)人類生命、對(duì)社會(huì)哲理的感悟和認(rèn)識(shí)”j，給人以深刻警示。

《紅樓夢(mèng)》中有些描寫直接揭示了人類生命存在的困境與悖論。《紅樓夢(mèng)》就總體框架來(lái)講，不僅是一部人生悲劇，而且是愛情、家庭、性別乃至社會(huì)歷史等多重悲劇的交響曲，充滿人生幻滅感。但《紅樓夢(mèng)》中所有美好事物的消逝，又寄托了深沉的詩(shī)意理想，具有激蕩人心的審美價(jià)值和力量，“女兒國(guó)”的大觀園世界實(shí)在令人向往。就《紅樓夢(mèng)》所描寫的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)講，盡管充滿了骯臟與墮落，充滿了悲情與痛苦，但恰恰也是在這個(gè)紅塵俗世里，又有碧桃紅藥的春光，有風(fēng)姿綽約、冰清玉潔的女兒，有親情、友情、愛情等人倫溫情。再如，《紅樓夢(mèng)》對(duì)“情”進(jìn)行了無(wú)以復(fù)加的禮贊，《紅樓夢(mèng)》“開辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃”和“厚地高天，堪嘆古今情不盡”，甚至將深邃的目光投向廣袤的空間和綿延的時(shí)間，贊頌了情的永恒性和無(wú)限性，上升到宇宙生命的終極意義的高度，但《紅樓夢(mèng)》最后又以幻滅解脫的創(chuàng)作意圖對(duì)情進(jìn)行了否定。

在《紅樓夢(mèng)》中，人生的困境與悖論無(wú)處不在，如《紅樓夢(mèng)》一再渲染的純之又純的寶黛愛情就是一個(gè)典型的人類生命困境與悖論。在下凡歷劫母題中，寶黛二人既有“木石前盟”，降生到現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)該就是一段令人神往的美麗愛情佳話，但事實(shí)恰恰相反?！澳尽敝路驳镊煊竦哪康膮s是為了以淚報(bào)恩，因而悲劇也就不可避免了。小說(shuō)對(duì)這一困境與悖論的描寫實(shí)在耐人尋味。為了擺脫這一命運(yùn)悲劇的發(fā)生，被賦予超凡力量的神秘的一僧一道亦曾為此做過(guò)努力，一僧一道中的“僧”就曾親往林府，要化她出家?？墒趋煊竦母改腹淌遣粡?，那僧無(wú)奈，只得留下贈(zèng)言：“既舍不得她，只怕她為病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲，除父母外，外姓親友之人一概不見，方可安了此一生?！币赃€淚報(bào)恩為先天動(dòng)機(jī)的林黛玉卻先天就“總不許見哭聲”，命定要與“石頭”之凡身相會(huì)了卻還淚報(bào)恩心愿的她又先天被規(guī)定不許見“外姓親友之人”。因此，在這種充滿荒誕感、誰(shuí)也無(wú)法解脫的怪圈中，僧道的使命是永遠(yuǎn)無(wú)法完成的，而且僧道自己本身也同樣不可避免地被卷入這一充滿荒誕感的怪圈之中。他們想避免悲劇，卻又在制造悲劇，因?yàn)檎撬麄儼选笆^”帶到凡間賈府，正是他們把“木石前盟”的神界姻緣具體推衍為凡間悲劇。想不到冥冥天國(guó)之中的神秘力量在人類生命悲劇、困境面前竟也顯得如此無(wú)力！這說(shuō)明無(wú)論是人還是神最終都是無(wú)法自我解脫、自我超越的，最終都同樣擺脫不了悲劇命運(yùn)與生命困境。其他還有像賈寶玉對(duì)兩個(gè)愛情婚姻對(duì)象林黛玉與薛寶釵的選擇，王夫人對(duì)賈寶玉的兩個(gè)丫鬟襲人與晴雯的人品等都是典型的困境與悖論。

總之，作為中國(guó)古代小說(shuō)百科全書式的作品，《紅樓夢(mèng)》具有如此豐富深刻的思想意蘊(yùn)不是偶然的，這不僅與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展成熟密不可分，甚至與中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展也是密不可分的。中國(guó)古代文學(xué)根據(jù)審美特征可分為先秦、兩漢魏晉南北朝、唐宋、元明清等幾個(gè)階段，其中先秦為中國(guó)古代文學(xué)的萌芽期，兩漢魏晉南北朝為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展期，唐宋為繁榮期、元明清為成熟期；而就中國(guó)古代小說(shuō)來(lái)說(shuō)，上古的神話傳說(shuō)是源頭，先秦兩漢野史寓言、史傳著作是發(fā)展，魏晉六朝志人志怪是文言小說(shuō)的雛形，唐傳奇為文言小說(shuō)的成熟期，宋元為白話小說(shuō)的萌生發(fā)展期，明代為繁榮期，清代乃是高峰期。而《紅樓夢(mèng)》在清初的出現(xiàn)，絕不是偶然的，它是中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代小說(shuō)成熟的標(biāo)志，代表了中國(guó)古代文學(xué)的最高成就，是融合了古代文學(xué)各個(gè)時(shí)期詩(shī)、文、詞、曲、小說(shuō)所取得的思想藝術(shù)成就，具有極其深刻的思想意蘊(yùn)。再就中國(guó)古代哲學(xué)來(lái)說(shuō)，也經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代中國(guó)化佛學(xué)、宋明理學(xué)、清初樸學(xué)等幾個(gè)階段。如果梳理中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，先秦諸子學(xué)中或講“天道”，或講人道，揭開了中國(guó)人精神歷史的新篇章。漢代經(jīng)學(xué)家重新建構(gòu)了主宰之天，強(qiáng)調(diào)天在人之上，講天人學(xué)說(shuō)。魏晉玄學(xué)家突破了經(jīng)學(xué)家天人兩界的觀念，把兩界合成一個(gè)整體，試圖運(yùn)用本體論觀念解釋宇宙，解釋社會(huì)，也試圖以此安頓人的精神世界。唐代中國(guó)化佛學(xué)將本體置于另一個(gè)世界，企圖以此寄托人的靈魂。宋明理學(xué)超越了政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)，以人生哲學(xué)為理論重心，充分體現(xiàn)以人為本、內(nèi)在超越的哲學(xué)精神，但他們又從儒家資源中演繹出“天理”本體論理念。清初樸學(xué)家則認(rèn)真清理正統(tǒng)理學(xué)家造成的迷霧，力圖從儒家經(jīng)典中重新挖掘儒學(xué)的意蘊(yùn)，比較重視“窮理盡性”，重視“經(jīng)世致用”“獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)。綜合來(lái)看，中國(guó)古代哲學(xué)從先秦的多維哲學(xué)到漢代的政治哲學(xué)，到魏晉的半政治哲學(xué)，到隋唐的宗教哲學(xué)，再到宋元明清的人生哲學(xué)，這個(gè)過(guò)程不管怎么變化，都離不開對(duì)人生的探索、對(duì)生命的觀照，盡管包括清初樸學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)在內(nèi)的許多探索并未成功，而所有這一切，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)做到了。就從哲學(xué)層面對(duì)人類生命現(xiàn)象的探索來(lái)講，可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不僅繼承了以上中國(guó)古代文學(xué)、古代小說(shuō)的優(yōu)秀成果，更繼承了中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀成果，諸如中國(guó)古代哲學(xué)中政治的、宗教的、人生的，崇“理”的、實(shí)踐的諸多元素，全方位思考人生和生命。因此，《紅樓夢(mèng)》就其對(duì)人類生命現(xiàn)象探索的深度與廣度來(lái)講，不僅是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代小說(shuō)的全面總結(jié)，在某種意義上也是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的一次總結(jié)?！都t樓夢(mèng)》實(shí)在是一部偉大的小說(shuō)。

當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》作為一部偉大的小說(shuō)，時(shí)代局限也非常明顯。今天我們?cè)陂喿x時(shí)，對(duì)諸如彌漫于整個(gè)小說(shuō)中的人生幻滅感等消極因素也應(yīng)予以甄別，批判對(duì)待，剔除其消極成分，以積極的態(tài)度對(duì)待人生。但不管怎么說(shuō)，正如魯迅所說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！眐《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文化的繼承與創(chuàng)新，對(duì)人類生命存在的哲學(xué)思考的深度與廣度，其宇宙意識(shí)等都是其他任何一部小說(shuō)所無(wú)法望其項(xiàng)背的?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)下凡歷劫母題的完美改造與繼承創(chuàng)新，使一個(gè)平面的家族興衰史與人生悲劇故事有了更為深廣的思想內(nèi)涵和震撼人心的悲劇力量?！都t樓夢(mèng)》在表現(xiàn)人生悲劇時(shí)，將一些人類的永恒命題，如生命、死亡、前世、今生、來(lái)世、輪回、空無(wú)、真假、因緣、好了等范疇緊密相連，并熔鑄了自己深刻的人生感悟和冷峻的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)，從而表現(xiàn)了對(duì)人類生命存在的深刻洞察、哲理思考與終極觀照。

a 許慎撰、崔樞華、何宗慧校點(diǎn)：《說(shuō)文解字》，北京師范大學(xué)出版社 2000年版，第193頁(yè)。

b 《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1978年版，第559頁(yè)。

c 《警世通言》，青海人民出版社1999年版，第356頁(yè)。

d 《喻世名言》，青海人民出版社1999年版，第206頁(yè)。

e 劉宏：《一個(gè)由空、色、情建構(gòu)的立體世界》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期，第50頁(yè)。

f 魏崇新：《紅樓夢(mèng)的三個(gè)世界》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第6期，第 161頁(yè)。

g 王玉英：《紅樓夢(mèng)中絳珠仙草還淚的象征意蘊(yùn)》，《遼寧師專學(xué)報(bào)》1999年第1期，第38頁(yè)。

h 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄中譯本（第1卷）》，轉(zhuǎn)引自李慶信：《紅樓夢(mèng)前五回中的亞神話建構(gòu)及其藝術(shù)表現(xiàn)功能》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1992年第3期，第81頁(yè)。

i 馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言.馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1972年版，第 6頁(yè)。

j 宋子俊：《紅樓夢(mèng)中的哲學(xué)意蘊(yùn)及曹雪芹思想的價(jià)值取向》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第2期，第246頁(yè)。

k 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅古小說(shuō)研究著作四種：中國(guó)小說(shuō)史略（附錄）》，齊魯書社1997年版，第382頁(yè)。

作 者： 楊海波，隴東學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事明清文學(xué)研究。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com