經(jīng)世致用：王安石散文的核心思想

李 楠

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院，天津300204）

王安石散文集現(xiàn)存56卷，包括書、表、啟、傳、記、序等多種文體，作為熙寧變法的主持者與北宋古文運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者，其文章蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的致用精神?？梢哉f(shuō)，把握住“經(jīng)世致用”這一核心思想，也就掌握了解讀王安石散文的門徑。

一、為文致用表現(xiàn)之一：政術(shù)上以變法致用為宗旨

作為倡導(dǎo)改革的政治家，王安石強(qiáng)調(diào)文章要有濟(jì)世之功，提倡“文章合用世”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”［1］811。因此，王安石的散文多與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，其書信、奏議或雜著等文體都涉及到變法問(wèn)題，不論是早期任地方官員時(shí)的文章，還是位居宰相后的文章，可以看出王安石希望通過(guò)變風(fēng)俗、立法度來(lái)扭轉(zhuǎn)北宋王朝積貧積弱的局面，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的社會(huì)理想。熙寧二年（1069），在宋神宗的支持下，王安石任參知政事，次年拜同中書門下平章事，位同宰相，全面主持變法。拜相期間，王安石在官制、教育、財(cái)政、軍事等方面都進(jìn)行了深入的改革。這些與變法相關(guān)的事宜和一系列舉措在王安石的文章中均有體現(xiàn)，這也是后世了解與研究王安石變法最為直觀的文本。在現(xiàn)存的56卷王安石文集中，很多文章都闡發(fā)了王安石富國(guó)強(qiáng)兵的政治理想，僅政論性質(zhì)的文章便占文集的百分之七十之多，這其中主要包含王安石在法制、理財(cái)、人才等方面的理念。

其一，立法度,善法治國(guó)。社會(huì)要發(fā)展，就要從根本上變風(fēng)俗、立法度，他在變法宣言書《上仁宗皇帝言事書》，以及《上時(shí)政疏》《三不欺》等文章中，都表達(dá)了立法度的重要性。王安石認(rèn)為宋仁宗執(zhí)政勤勉、愛(ài)惜人才，深得百姓信任，但如此治理后的國(guó)家依舊沒(méi)有呈現(xiàn)出理想盛況，“顧內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，諰諰然?？痔煜轮貌话病保?］811。其原因便是在于不知法。他認(rèn)為法度的重要性不僅體現(xiàn)在當(dāng)世，在圣人治國(guó)時(shí)期也十分重要，“夫圣人為政于天下也，初若無(wú)為于天下，而天下卒以無(wú)所不治者，其法誠(chéng)修也”［1］677。既然要立法，應(yīng)立什么樣的法？對(duì)此，王安石提倡要德治、察治、刑治兼綜，立能治天下、治一國(guó)的“善法”。在王安石眼中立法者應(yīng)該有“不法祖宗”的勇氣，因時(shí)、因地制宜，摒棄因循守舊的思想，同時(shí)還要有“不畏人言”的果敢，王安石勸諫宋仁宗要果斷行事。因?yàn)榱魉?、僥幸、茍且不悅之言，在任何變革的關(guān)頭都會(huì)出現(xiàn)。對(duì)待變法的反對(duì)者，王安石曾言：“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶”［1］773。

其二，以義理財(cái)。王安石十分重視國(guó)家的財(cái)政問(wèn)題，并對(duì)北宋朝廷的財(cái)政狀況表現(xiàn)了極大的擔(dān)憂。“官亂于上，民貧于下，風(fēng)俗日以薄，才力日以困窮”［1］424的狀態(tài)之下，即便皇帝如何夙興夜寐勤儉執(zhí)政，天下財(cái)力總歸于窮困，其關(guān)鍵原因在于不重視理財(cái)。朝廷應(yīng)樹(shù)立為天下理財(cái)?shù)挠^念，要以義為理財(cái)之道。那么如何以義理財(cái)？王安石主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、治理冗官冗兵、抑制兼并。對(duì)北宋財(cái)政問(wèn)題的關(guān)注與擔(dān)憂一直伴隨著王安石變法的全過(guò)程，在其著作《度支副使廳壁題名記》《答曾立公書》以及《與馬運(yùn)判書》等眾多文章中對(duì)此均有過(guò)詳細(xì)論述。

其三，“ 教 ”“養(yǎng)”“ 取 ”“ 任 ” 一 體 化的用人 之 道 。在王安石看來(lái)，人才是變法得以推行的關(guān)鍵，正如《上仁宗皇帝言事書》一文所提到的，人才是“改易更革天下事”［1］411的根本途徑，因?yàn)樘煜轮链?，不申明法度便不足以維持，不培養(yǎng)人才便不足以保守，而人才可以通過(guò)“教”“養(yǎng)”“取”“任”的一系列方式加以陶冶。王安石的人才理論內(nèi)容豐富、可操作性強(qiáng)，是我國(guó)封建社會(huì)中較為系統(tǒng)的人才理論。

所謂“教”，是通過(guò)改革太學(xué)的方式培養(yǎng)人才。古代天子諸國(guó)，全國(guó)上下各個(gè)地方都有學(xué)校，學(xué)士通過(guò)教學(xué)官員的教導(dǎo)學(xué)習(xí)“朝廷禮樂(lè)、行政之事”（《上仁宗皇帝言事書》）［1］412，學(xué)成之材“可以為天下國(guó)家之用”（《上仁宗皇帝言事書》）［1］412。然而，北宋王朝盡管在全國(guó)各地都設(shè)置學(xué)校，但其功用大打折扣，無(wú)法承擔(dān)培養(yǎng)人才的重任。失去后天教育的人，即便是方仲永那樣天資聰穎的神童，也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而成為一個(gè)普通人，更何況資質(zhì)平平的人呢！在王安石看來(lái)，后天教育對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常重要的，他傷的不僅是仲永，更是北宋時(shí)期的教育體制。

所謂“養(yǎng)”，是指培養(yǎng)人才的具體方法。一為“饒之以財(cái)”，增加官吏的俸祿，在一定程度上可以使他們養(yǎng)廉潔、知羞恥，從而遠(yuǎn)離貪婪、卑鄙之行為。二為“約之以禮”，婚喪嫁娶及奉養(yǎng)父母的食物、器具等方面都效法先王，以禮來(lái)加以制約。三為“裁之以法”，對(duì)不遵循禮儀之人，要依據(jù)違反的程度來(lái)懲罰他們。

所謂“取”，即選拔人才。王安石認(rèn)為，得到人才的途徑在于知人，然而識(shí)人卻非輕而易舉之事。若識(shí)人不明，令那些不正派之人做了公卿，則會(huì)使國(guó)家愈加混亂。在《論館職札子》一文中，王安石就曾明確指出，神宗朝一些在職的官員實(shí)為“有小材而無(wú)行義者”［1］444，這些人一旦得志，便會(huì)嚴(yán)重地?cái)娘L(fēng)俗，這是在選拔人才時(shí)特別需要注意的地方。

所謂“任”，是任用人才的策略。教育和培養(yǎng)人才固然很難，但若得到人才而使用不當(dāng)甚至不用，使人不能盡其責(zé)，也是對(duì)人才的浪費(fèi)?！段摹菲?，王安石曾以南越的長(zhǎng)箭作比，“鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮”［1］681，是天下之利器，乃“決勝覿武之所寶也”［1］681，但若將這天下利器隨意使用，則與普通棍棒沒(méi)有差異。

除對(duì)法制、理財(cái)、人才的關(guān)注外，王安石的文章還涉及到教育、軍事等諸多內(nèi)容，其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義不言自明。這也說(shuō)明看待王安石的散文不能以較為單一的文學(xué)藝術(shù)或者學(xué)術(shù)視角來(lái)解讀。

二、為文致用表現(xiàn)之二：文學(xué)上貫乎道、有補(bǔ)于世

以文學(xué)的視角看待王安石，他的詩(shī)文成就是不言而喻的。王安石文學(xué)思想頗有獨(dú)到之處，其大量詩(shī)文作品中蘊(yùn)含了豐富的文貫乎道、有補(bǔ)于世的明道致用的文學(xué)思想，并一度推動(dòng)了北宋的文學(xué)變革。

為文應(yīng)載道，要有補(bǔ)于世，這是王安石評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)，亦是創(chuàng)作文章的準(zhǔn)則。何謂“文”，他指出：“治教政令，圣人之所謂文也”［1］812，即是記載或闡明道義的載體，應(yīng)為“禮教治政”立言，圣人所作的傳世書、傳、簡(jiǎn)、策都是為闡明道義而發(fā)的。所謂“道”，則是富國(guó)安民的孔孟之道。但與崇尚修身的儒者不同的是，王安石更看重儒道中治國(guó)平天下的層面，王安石眼中的道是實(shí)現(xiàn)政治變革的重要方式，所謂“惟道之在政事”［1］878，就是說(shuō)文章要發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的功用?；谶@樣的文學(xué)觀念，王安石對(duì)宋真宗及仁宗時(shí)期風(fēng)靡文壇的西昆體深惡痛絕。他認(rèn)為這種以辭句雕琢為美的文章，只注重對(duì)駢儷對(duì)偶的追求，其內(nèi)容空洞乏味，不僅無(wú)法起到禮教治政的功用，于世也毫無(wú)價(jià)值可言。

相應(yīng)地，就王安石的散文作品而言，無(wú)論是書信、序文，還是游記、雜著乃至哀祭文等，無(wú)不表現(xiàn)出王安石對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心。這些文章，或針砭時(shí)弊，或論辯鮮明，或飽含哲理，或擁護(hù)變法，都從不同的角度傳遞著圣人的治世思想。以王安石所作的墓志銘與祭文為例，文章篇篇結(jié)構(gòu)迥異，以虛景達(dá)實(shí)情，情感熾熱而奔騰，在這樣文學(xué)性較強(qiáng)的文體中，同樣蘊(yùn)涵著王安石一生堅(jiān)持的變法思想，這從王安石在《祭范潁州文》中對(duì)范仲淹以變法為己任的贊嘆中可以看到。

再如《游褒禪山記》，雖是以“游記”為題，但傳遞出的情感皆是對(duì)政治的關(guān)懷。該文是宋仁宗至和元年（1054）33歲的王安石任舒州通判時(shí)所作的一篇游記，屬于王安石早期的文章。文中作者借游褒禪山表達(dá)了矢志改革的決心。從中也可以看到早期的王安石便有較為成熟的衡量與培養(yǎng)人才的政治敏感性，該文情感真摯、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。正如清人浦起龍?jiān)凇豆盼拿荚彙分性u(píng)價(jià)道：“此游所至殊淺，偏留取無(wú)窮深至之思，真乃贈(zèng)遺不盡?！保?］3175清代名臣李光地也稱贊其“借題寫已深情高致，窮工極妙?！保?］36

王安石善作翻案文，這種致用思想在翻案類文章中也表現(xiàn)得非常明顯。如《讀〈孟嘗君傳〉》中王安石借義高能養(yǎng)士的論點(diǎn)，反駁孟嘗君養(yǎng)士之說(shuō)。他認(rèn)為孟嘗君禮賢下士并非“養(yǎng)士”，所招攬之士為雞鳴狗盜之人，孟嘗君不過(guò)是“雞鳴狗盜之雄耳”［1］756，如此方式如何為國(guó)家培養(yǎng)人才？真正的士應(yīng)該是經(jīng)邦濟(jì)世之才，應(yīng)該是德才兼?zhèn)渲?，孟嘗君名為養(yǎng)客，實(shí)則“失士”。不難看到王安石是站在對(duì)人才培養(yǎng)的立場(chǎng)上創(chuàng)作該文的。此類翻案文還有如《讀〈江南錄〉》《讀〈柳宗元傳〉》《讀〈刺客傳〉》《讀〈洪范傳〉》等。

書、序等文體亦是王安石感懷時(shí)政、抒發(fā)理政心聲的產(chǎn)物。如宋仁宗慶歷八年（1408），王安石時(shí)任鄞縣縣令時(shí)所作的《上孫司諫書》，該文中王安石分析了鄞縣的現(xiàn)狀，以及自古以來(lái)吏治方法，寫與孫司書，諫言不可令吏民出錢購(gòu)買人來(lái)捕殺販鹽者，這會(huì)造成更大的危害，百姓陷入刑獄之人會(huì)越來(lái)越多?！杜c劉原父書》一文中，王安石寫到在常州做地方官時(shí)，需要開(kāi)鑿一條運(yùn)河，由于轉(zhuǎn)運(yùn)使不支持，且陰雨不止，民多生病，工程只能停止，王安石因勞人費(fèi)財(cái)又未能辦成而深感愧疚。

與文人的藝術(shù)技巧不同，王安石的文章多是有意為之，每篇文章都是政治家所表達(dá)的政治意圖與變法心聲。他的散文多出新，且少有固定模式，這是基于他對(duì)時(shí)世、歷史的通達(dá)關(guān)照而得出的，看似不著意，卻能從大處著手，使文章的立意獨(dú)特且高遠(yuǎn)。

三、為文致用表現(xiàn)之三：學(xué)術(shù)上為變法提供思想基礎(chǔ)

王安石變法是對(duì)北宋王朝全方位的變革，不僅在政治和文學(xué)上對(duì)新政有所要求，在思想上更是如此，因?yàn)樗枷胧亲兎ǖ幕A(chǔ)，這也在王安石散文中占據(jù)重要地位。然而，若仔細(xì)考察這些文章，可以發(fā)現(xiàn)，王安石并未著意去撰寫文章，更不會(huì)考慮文章的藝術(shù)形式，文章不外是表達(dá)思想的載體而已。

其《虔州學(xué)記》中便開(kāi)宗明義：“先王之道德，出于性命之理，而性命之理，出于人心?！保?］859他強(qiáng)調(diào)明晰先王之道德性命，重點(diǎn)在于解讀經(jīng)中的道理，只要道理通透，就不必拘泥于經(jīng)書的字句。所以王安石提倡以己意解經(jīng)，即根據(jù)自己的主觀體認(rèn)，去了解和解讀經(jīng)典，這也是荊公新學(xué)的解經(jīng)理路。

王安石的學(xué)術(shù)思想也被稱為荊公新學(xué)，在北宋中后期占據(jù)學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位。之所以被稱為新學(xué)，一方面是為新法提供思想基礎(chǔ)，進(jìn)而稱之為新學(xué)；另一方面也是新學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地方，即新學(xué)不僅打破了漢唐傳注為主的解經(jīng)方式，同時(shí)在北宋排佛老的風(fēng)氣中能夠援佛老入儒家，并以汲取諸家之長(zhǎng)以助儒的方式恢復(fù)儒家正統(tǒng)地位，這些都是荊公新學(xué)的獨(dú)特之處。而其思想在論、序、原、說(shuō)、記等題材的散文（如《原過(guò)》《原教》《性說(shuō)》乃至《真州長(zhǎng)蘆寺經(jīng)藏記》《撫州招仙觀記》等）中，都有較為系統(tǒng)的闡述。

為經(jīng)書做訓(xùn)詁考訂始于漢代，及至唐代，漢人的注解已不易理解，因此學(xué)者在注解經(jīng)書文本的同時(shí)，也對(duì)漢人注本加以注解，謂之“疏”，或者“正義”，在注疏本中，對(duì)經(jīng)書的訓(xùn)詁與闡釋也往往動(dòng)輒上百萬(wàn)言。王安石極力排斥漢以來(lái)的傳注傳統(tǒng)，他認(rèn)為：“章句之文勝質(zhì)，傳注之博溺心，以淫辭诐行之所由昌，而妙道至言之所為隱”［1］619（《謝除左仆射表》），這種章句注疏之學(xué)，沉溺于對(duì)名物制度的訓(xùn)釋考辨，不僅無(wú)助于理解經(jīng)義，還令圣人之道隱而難顯。不僅如此，自傳注之學(xué)興起，那些只對(duì)字詞名物等方面作訓(xùn)詁闡釋的傳注之學(xué)，只能滿足士人之口耳，很難令人問(wèn)得切、聽(tīng)得專、思得深，長(zhǎng)久以來(lái)失去了對(duì)經(jīng)典義理的探求，也就使經(jīng)典無(wú)法更好地流傳下去。

同時(shí)，經(jīng)歷代人文政治之變遷，先王的治國(guó)理政方式與現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生很大差異，對(duì)經(jīng)典的解讀也就需要有新的方式，這是對(duì)先王經(jīng)義與現(xiàn)實(shí)政治的雙重構(gòu)建，是將先王思想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，也是變革政治應(yīng)法先王之意，而非固守先王治國(guó)理政具體措施的重要依據(jù)?；诖?，為扭轉(zhuǎn)因傳注之學(xué)帶來(lái)的不良學(xué)風(fēng)，王安石主持重新訓(xùn)釋《周禮》《詩(shī)》《書》三部經(jīng)典，并親自作《周官新義》及《洪范傳》，進(jìn)而傳播到學(xué)校，成為學(xué)子學(xué)習(xí)的教材以及科舉考試的參考書。王安石文集中更是集中收錄了《周公論》《三圣人論》《〈周禮義〉序》《〈書義〉序》等論、序文。在眾多經(jīng)典中，王安石格外推崇《周禮》《詩(shī)》《書》三經(jīng)。他選此三部經(jīng)典加以重新詮釋并不僅僅是為了扭轉(zhuǎn)傳注之風(fēng)。在王安石看來(lái)，周朝的事物秩序是十分合理的，“道”在政治事務(wù)中的運(yùn)用也是非常成功的，而《周禮》則是先王思想和政治的載體，是先王以道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治國(guó)理政之經(jīng)驗(yàn)的記敘，顯然，王安石是將《周禮》作為先王遺典來(lái)看待的。《尚書》也是供君主檢驗(yàn)萬(wàn)物、決斷事情的重要依據(jù)。所以，對(duì)經(jīng)典的解讀，也就是對(duì)先王遺典的追述。

時(shí)代的變化令后世與先王之時(shí)的情況存在較大差異，所以王安石進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是讀經(jīng)還是解經(jīng)，都要廣泛汲取諸家思想，在對(duì)諸多經(jīng)典有更深入了解的基礎(chǔ)上才懂得如何取舍，才不會(huì)被異學(xué)所擾亂。從王安石所提出的廣泛涉獵諸子之書，到《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》，以及小說(shuō)、農(nóng)夫、女工，可以看到他所提倡的是嘗試汲取諸多有益的內(nèi)容來(lái)豐富知識(shí)體系，通過(guò)這樣的方式鼓勵(lì)學(xué)者不斷拓寬知識(shí)面，其最終目的在于“明道”。

王安石一直堅(jiān)守儒家之道，這不僅體現(xiàn)在他對(duì)六經(jīng)的重視中，還體現(xiàn)在他對(duì)孟子的尊崇方面。如其《奉酬永叔見(jiàn)贈(zèng)》一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)“欲傳道義心猶在，強(qiáng)學(xué)文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公?！保?］264追崇孟子是王安石的強(qiáng)烈愿望。他對(duì)杜甫憂國(guó)憂民，即便面對(duì)生活窘境仍懷家國(guó)天下之情懷大加贊揚(yáng)，他所提倡的博覽百家群書，即便是如《廬山文殊像現(xiàn)瑞記》《揚(yáng)州龍興講院記》《漣水軍淳化院經(jīng)藏記》文中所言的遍覽佛家經(jīng)典、遍歷佛家寺院，亦是為了恢復(fù)儒家傳統(tǒng)，援諸家優(yōu)秀思想以入儒。

總之，文學(xué)家、政治家、思想家相結(jié)合的社會(huì)身份，以及政治變革的追求與經(jīng)歷，是王安石與唐宋八大家中另外七家最大的不同，他的文章著意不在藝術(shù)，并非為文藝而創(chuàng)作，文學(xué)乃至學(xué)術(shù)更多是為政治變革服務(wù)的，因此他的散文有較強(qiáng)的變法致用思想，也正因經(jīng)世致用精神貫穿于王安石散文的始終，我們?cè)诮庾x王文時(shí)便要注重政術(shù)、文學(xué)及學(xué)術(shù)這三重屬性的融合。