清代滿族對赫哲族文化的影響

呂 歐

(黑龍江大學(xué) 滿學(xué)研究院，哈爾濱 150080)

1.赫哲族歷史沿革

赫哲族主要聚居于黑龍江省同江市八岔鄉(xiāng)、街津口鄉(xiāng)，饒河縣四排鄉(xiāng)，佳木斯市敖其鄉(xiāng)、撫遠(yuǎn)縣抓吉村等地區(qū)。據(jù)2010年全國第六次人口普查，赫哲族有5 354人。赫哲族世代繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域的三江平原，屬于古代肅慎族系民族，漁獵是其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。中國古代漢文典籍認(rèn)為，先秦時(shí)期的肅慎、兩漢時(shí)期的挹婁、南北朝時(shí)期的勿吉是赫哲族先民，但專門記載則較為少見。隋唐時(shí)期，東北地區(qū)各部族統(tǒng)稱為靺鞨，居住于最東北方的黑水靺鞨是赫哲族先民的主要成員?！皬暮照墁F(xiàn)在所居的地域上考察，隋唐時(shí)的黑水靺鞨，當(dāng)為赫哲的遠(yuǎn)祖?！盵1]契丹建立遼朝后，東北地區(qū)各民族轉(zhuǎn)附于遼朝，被稱為女真，后因避諱改稱女直。原黑水靺鞨生活區(qū)域?yàn)槲鍑?，即剖阿里國、盆奴里國、奧里迷國、越里篤國和越里吉國?！镀醯尽分休d：“女真東北與五國為鄰，五國之東接大海。”“屋惹國、阿里眉國、破骨魯國等國。每國各一萬余戶。西南至生女真國界。衣裝、耕種、屋宇、言語與女真人異?！盵2]由此可知，赫哲族先民屬于古代五國部。生女真部落的完顏氏崛起建立金朝之后，“金之壤地封疆，東極吉里迷、兀的改諸野人之境”[3]，即為赫哲族先民生活區(qū)域。從元代黑龍江、烏蘇里江流域的開元路、水達(dá)達(dá)路到明代三江流域的女真人、水達(dá)達(dá)人、吾者野人、北山吾者、吉列迷人、庫頁人等，都與赫哲族先民具有密切關(guān)系。

清初，赫哲族屬于東海女真，其中居住在松花江流域的赫哲族隸屬東?；柟亢褪谷?，居住在烏蘇里江流域的赫哲族隸屬東海渥集部，居住在黑龍江流域的赫哲族隸屬東海薩哈連部。[1]清代漢文文獻(xiàn)中，將赫哲寫作黑斤、黑哲、黑真、赫金、赫津、黑津等多種形式。赫哲之稱，始見于康熙初年，如，《清圣祖實(shí)錄》康熙二年(1663年)三月壬辰條載：“命四姓庫里哈等進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納”[4]。

2.赫哲族傳統(tǒng)文化

赫哲族世代聚居于三江地區(qū)，依山傍水，漁獵是其主要生產(chǎn)方式，“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計(jì)?！盵5]赫哲族擅長捕魚，對各種魚類的習(xí)性特點(diǎn)及捕魚方法非常熟悉。狩獵也是赫哲族的經(jīng)濟(jì)來源之一，以獵取鹿茸、貂鼠、狍子等細(xì)毛獸為主，以獵取熊、虎等大型野獸為輔。赫哲族以魚肉、獸肉和野菜為主食，平時(shí)喜歡吃生魚，視其為待客之佳肴。赫哲族吃肉方式較多，把魚肉做成魚胚子(腌魚)、魚干、魚毛、“稍魯”(烤魚)、“塔拉卡”(剎生魚)、“拉布塔哈”(魚片)、“衣斯額母斯額”(油炸黃花魚)、“蘇拉卡”(刨花)等。受生產(chǎn)生活的限制，赫哲族視鹿尾、鹿筋、熊掌、猴頭、大米等為珍貴食材。[6]由于東北地區(qū)冬季寒冷、夏季蚊蟲多，赫哲族喜愛抽煙喝酒，凡祭祀、宴會(huì)、迎賓、送行都以酒慶祝。

早期赫哲族服飾及被褥多用魚皮、狍皮、鹿皮制作，獸皮衣用狍筋線、鹿筋線縫制，魚皮衣則用魚皮線縫制。服飾樣式多樣，如，“卡日其卡”為男狍皮大衣，“那斯黑刻”為男狍皮長褲，“敖約刻”為男魚皮套褲，“嘎榮”為女魚皮套褲，“烏提口”為女魚皮上衣，“闊日布恩出”為狍頭帽子，“那斯胡爾薩”為狍皮筒被子等。[6]《皇清職貢圖》載：“赫哲所居與七姓地方的烏扎拉洪科相接。性強(qiáng)悍，信鬼怪。男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘，婦女帽如兜，衣服多魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。以捕魚射獵為生。夏航大舟，冬月冰堅(jiān)，則乘冰床，用犬挽之。其土語謂之赫哲話，歲進(jìn)貂皮?！盵7]

為適應(yīng)漁獵生產(chǎn)，赫哲族選擇江河兩岸及接近獵場地區(qū)搭建住所，并隨著漁獵地點(diǎn)的變化而更換地點(diǎn)。赫哲族臨時(shí)性住房稱“卓”(馬架子房)、“撮羅安口”(尖頂棚子)、“闊恩布如安口”(圓頂棚子)、“溫特合安口”(尖頂上有兩尺寬通風(fēng)口的棚子)等，搭建臨時(shí)住房，以十幾根樹桿支撐架子，其上覆蓋樺樹皮、草氈子或獸皮。冬季住半地穴式住房，稱“胡如布”“希日免克”(地窨子)，房門多向陽而開，屋內(nèi)搭火炕取暖。

清代赫哲族實(shí)行族外婚，多為父母包辦婚姻，實(shí)行一夫一妻制。富裕人家可娶多妻，于十七八歲結(jié)婚?；槎Y較為簡單，“聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數(shù)目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時(shí)有同妝婦女三、四俱乘船至門前，步行入戶，女即執(zhí)酒敬客，客以布為禮，亦敬翁姑兄嫂。陪嫁用樺皮為筐木杓”[4]。赫哲族葬禮根據(jù)死者情況而有所不同。如，狩獵時(shí)死于山中者以樺樹皮或樹葉裹尸架于樹上，死在家中者停靈三日后埋葬，非正常死亡者隔日埋葬，死于傳染病者當(dāng)日火葬。赫哲族與滿族等其他北方少數(shù)民族相同，信奉薩滿教，信奉萬物有靈。普通人家供奉十多種神，如，動(dòng)物神、英雄神、祖先神等。赫哲族薩滿負(fù)責(zé)主持祭祀儀式，占卜兇吉，祈福治病等。

赫哲語屬于阿爾泰語系滿通古斯語族，但無文字，赫哲人早年以削木、裂革、插草和結(jié)繩記事。在發(fā)展歷史進(jìn)程中，赫哲族以口耳相傳的形式，傳承著民族的歷史與文化。赫哲族“伊瑪堪”是一種古老的民間說唱文學(xué)，故事情節(jié)和詞句用赫哲語演唱且比較固定，不能隨意添枝加葉，說唱結(jié)合，規(guī)律性較強(qiáng)，說唱內(nèi)容為祖先英雄事跡、男女愛情、家鄉(xiāng)美好、宗族興旺、薩滿祈福等。

3.“編戶編旗”改變赫哲族社會(huì)組織

后金初期，統(tǒng)治者將包括赫哲族在內(nèi)的黑龍江流域部分部族遷往遼東等地，以加強(qiáng)對其管理。天命元年(1616年)十月，努爾哈赤派遣大臣安費(fèi)揚(yáng)古、扈爾漢率兵抵達(dá)黑龍江、松花江匯合處一帶，招撫居住在齊納林(又稱齊德蘭)一帶的努葉勒(諾雷)、胡什哈里兩大赫哲部族。努葉勒(諾雷)和胡什哈里所屬族眾近千余人，降服后金并遷至牡丹江與烏斯渾河匯流處定居，從事漁獵生產(chǎn)生活。后金時(shí)期，雖然赫哲族招降統(tǒng)治者，部分部族南遷，與滿族雜居，但堅(jiān)守在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲族仍然保持政治獨(dú)立，并未完全編入旗籍，與統(tǒng)治者保持朝貢關(guān)系，每年進(jìn)貢貂皮等特產(chǎn)。

清初，統(tǒng)治者加強(qiáng)對黑龍江流域等部管理，將包括赫哲族在內(nèi)的部分人口編入八旗，稱為“依徹滿洲”或“新滿洲”，未能編旗者編入村屯成為戶民，隸屬寧古塔、三姓副都統(tǒng)等管轄。順治二年(1645年)，清政府為鎮(zhèn)壓山東地區(qū)的起義，征調(diào)赫哲族參軍作戰(zhàn)。回師之后，這些赫哲族被編入八旗，成為“新滿洲”。隨后，清政府多次將歸順的赫哲族部眾分批遷徙到寧古塔、三姓等地區(qū)，披甲入旗，設(shè)置協(xié)領(lǐng)對其進(jìn)行管轄。此外，清政府將部分赫哲族遷至盛京、北京等地入旗。順治十年(1653年)，沙爾琥達(dá)將軍與赫哲葛依克勒氏族頭人庫力甘額夫等12人受清政府命，招撫赫哲族九姓432戶并編入戶籍。康熙十五年(1646年)，清政府增加赫哲、費(fèi)雅喀部族編戶1 029戶?？滴酢⒂赫扒〕啻卧诤邶埥饔蛟鼍帒裘?，共編赫哲族1 277戶、費(fèi)雅喀973戶。[5]康熙五十三年(1714年)，清政府從三姓地區(qū)赫哲族中挑選200名披甲，編為正黃、鑲黃、正白、正紅四旗，并任命其部落首領(lǐng)擔(dān)任世管協(xié)領(lǐng)。其中正黃旗由德新赫哲部落葛依克勒哈賚達(dá)扎哈拉充任世管佐領(lǐng)，鑲黃旗由奇訥林赫哲部落努業(yè)勒哈賚達(dá)堪戴充任世管佐領(lǐng)，正白旗由錫祿林赫哲部落胡什哈里哈賚達(dá)額普奇充任世管佐領(lǐng)，正紅旗由奇訥林赫哲部落舒穆魯噶山達(dá)崇古喀充任世管佐領(lǐng)。雍正十年(1732年)，清廷命三姓副都統(tǒng)從赫哲族打牲人丁中，挑選披甲800名，增設(shè)正黃、鑲黃、正白、鑲白、正紅、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)八旗公中佐領(lǐng)(非世襲佐領(lǐng))。

在漫長的歷史進(jìn)程中，赫哲族實(shí)行“哈拉莫昆”的社會(huì)制度，以血緣為紐帶，嚴(yán)格遵守氏族內(nèi)禁婚、寡婦內(nèi)嫁、氏族崇拜、氏族審判、親屬繼承財(cái)產(chǎn)等部族法規(guī)?！肮闭Z義為“姓氏”，即指氏族，“莫昆”語義為“族”，即指家族或宗族?！斑_(dá)”語義為“長”“領(lǐng)導(dǎo)者”，“哈拉達(dá)”語義為“氏族長”，“莫昆達(dá)”語義為“宗族長”。清統(tǒng)治者將松花江下游、黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲族編入“新滿洲”，而未編入旗的人員，以氏族組織基編入戶籍，以噶珊(村屯)或氏族為基層組織，設(shè)姓長、鄉(xiāng)長負(fù)責(zé)日常管理，歸寧古塔、三姓副都統(tǒng)統(tǒng)轄。

4.“貢貂賞烏林”政策改變赫哲族生產(chǎn)方式

漁獵是赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。有清一代，赫哲族與滿族等其他民族之間的交往頻繁，學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)的漁獵方法和工具。早期赫哲族使用椴樹皮、柳樹皮、黃芹、蟄麻等野生植物纖維編制漁網(wǎng)。后來，從遼東滿族地區(qū)棉線或尼龍傳入赫哲族當(dāng)中，不僅提高漁網(wǎng)質(zhì)量，而且增加網(wǎng)的種類，大大提高打漁效率。此外，鐵器和火器的傳入使赫哲族狩獵得到質(zhì)的飛躍。伏弩是弓箭的衍生品，射中率高的狩獵武器?！凹み_(dá)”又稱扎槍，由槍柄、槍頭兩部分組成，槍柄由硬木制成，槍頭由獸骨制成。滿族的鐵器傳入赫哲族之后，鐵質(zhì)槍頭“激達(dá)”可獵捕黑熊、野豬、老虎大型動(dòng)物等，尤其火繩槍等火器的傳入，不但提高狩獵效果，而且可保護(hù)獵人。

清政府規(guī)定，黑龍江流域民人每年每戶貢貂皮一張，朝廷返給豐厚回饋，這即為“貢貂賞烏林”制度。清朝“貢貂賞烏林”制度對赫哲族商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展發(fā)揮重要作用。赫哲族每年向清政府貢貂的同時(shí)，還帶獸皮等特產(chǎn)到中原地區(qū)或三姓地區(qū)進(jìn)行交易，換回衣服、鹽等生產(chǎn)生活必需品。“三姓城中，出現(xiàn)了一些專營皮張貿(mào)易的店鋪，他們從前來三姓的少數(shù)民族手中收購貂皮等皮張，再轉(zhuǎn)售給前來此地的內(nèi)地商人?！盵8]在滿族和漢族等民族的影響下，赫哲族開始手工制作?！霸谀悄巳?包括赫哲族人)的手工業(yè)中，鍛鐵業(yè)占有重要地位。那乃人的鍛鐵業(yè)是在漢人和滿人的影響下發(fā)展起來的。他們用鐵制作漁獵用具、各種生活用具，還制作鎧甲和頭盔。那乃人造船和制作雪橇及滑雪極的技術(shù)，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。那乃族婦女鞣制獸皮和魚皮，制作魚皮線和魚膠，縫制服裝和靴鞋，編筐織席，制作樺皮器皿?！?1)見侯育成：《西伯利亞民族簡史》，哈爾濱：黑龍江省社會(huì)科學(xué)院西伯利亞研究所，1987年，第145頁。赫哲族大量制造船只、樺皮器皿、漁具、獵具、魚皮、獸皮、衣物到市場上進(jìn)行交易。

5.雜居通婚改變赫哲族生活習(xí)慣

黑龍江流域赫哲族遷徙過程中，與滿族、漢族等雜居，清廷向部落首領(lǐng)賞賜物品，封官賜爵，通婚聯(lián)姻。在與其他民族的日常交往中，赫哲族生活習(xí)慣發(fā)生變化。恩賜財(cái)物和為無室者提供妻仆的措施，是后金和清朝統(tǒng)治者安撫赫哲族的重要手段之一?！疤烀?1618年)十月，聞東海瑚爾哈部長納喀達(dá)，率民百戶來降，命二百人迎之。二十日至，上升殿。降眾見畢設(shè)宴。將舉家來歸者列一處。有遺業(yè)而來欲還者，另立一處。其為首八人，各賜男婦二十口、馬十匹、牛十只、冬衣、蟒緞、皮裘、大褂、秋衣、蟒袍、小褂，四季衣服俱備，以房田等物。”[4]為籠絡(luò)赫哲族諸部，凡入京娶妻者，清政府送給豐厚嫁妝。“一查利伯下四百余里松花江中洲上(通呼巴漢)敦敦地方薙發(fā)黑斤屯、又下八百余里北岸阿吉地方、又下六百里南岸普祿地方、又下八百里北岸烏活圖地方，三處俱不薙發(fā)黑斤屯。四屯各有銅壇一件，呼曰：奇勒革特二拉蕩云：系先代取華居陪嫁之物，以為傳家之寶。”[4]

隨著赫哲族和其他民族的聯(lián)姻，蟒袍、鞋帽、器具、書籍、藥物等物品進(jìn)入赫哲族日常生活中，改變赫哲族生活習(xí)慣。赫哲族婦女服飾受滿族影響較深，上衣如同滿族人長袍，衣襟過膝，腰身稍窄，下身肥大，袖子肥短，只有領(lǐng)窩，沒有衣領(lǐng)，喜紫色，梳方頭，穿厚底龍舟鞋。年輕婦女佩戴耳鉗(烏雅坎)，老年婦女戴耳環(huán)(?？?，無論年齡大小都喜愛帶手鐲。清朝中期，赫哲族從三姓滿族人里學(xué)會(huì)食用小米等農(nóng)作物，每逢過年過節(jié)和家中來客人時(shí)，要用小米做成“拉拉”(稠粥)或“蒙古布達(dá)”(肉粥)，表示慶祝及尊敬。在商品交易及民族交往中，赫哲族學(xué)會(huì)了使用滿語交流，接受滿族“國語騎射”教育，學(xué)習(xí)使用滿文。