唐詩英譯過程中非隱喻向隱喻的轉(zhuǎn)化研究

任麗婷 盧衛(wèi)中

(曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東 日照 276826)

一、引言

唐詩作為中華文化的瑰寶之一，其翻譯歷來受到眾多學(xué)者的關(guān)注。隱喻翻譯是其中一大聚焦點(diǎn)。馮全功和劉春燕(2017)總結(jié)分析了中國古典詩詞中星象隱喻的英譯。邱思蓮(2010)發(fā)現(xiàn)在古詩英譯的過程中，它們由于東西方時空概念隱喻的不同程度的差異性而相應(yīng)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)換。以上研究都是針對唐詩中原有的隱喻在譯文中如何處理轉(zhuǎn)化的問題。同時，在唐詩英譯中還有另外一種有趣的現(xiàn)象：原文中的非隱喻項(xiàng)在譯文中以隱喻的形式呈現(xiàn)，即隱喻化的思維被運(yùn)用到了唐詩的翻譯中。隱喻化的思維在翻譯中極其重要，為譯者提供新的思維模式，有助于提高譯文質(zhì)量(朱波，2001)。本文以許淵沖(2011)英譯唐詩三百首為例，考察原文中非隱喻向譯文中隱喻的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，以期為漢語古典詩詞英譯提供借鑒。

二、概念隱喻理論與翻譯研究

(一)概念隱喻理論

隱喻一直存在于人類的思維長河中，亞里士多德首次從修辭角度提出了隱喻，作為修辭學(xué)的一個術(shù)語，主要是用來修飾潤色文章之用。隱喻在我們的生活中無處不在，語言和思維中都存在隱喻，人們?nèi)粘Ｋ伎己托袆拥母拍钕到y(tǒng)也是隱喻性的(Lakoff & Johnson,1980)。同時，Lakoff & Johnson(1980: 5)認(rèn)為：“隱喻的本質(zhì)是用另一種事物來理解和體驗(yàn)該種事物”，即認(rèn)為隱喻是用一個概念域(源域)來理解另一個概念域(目標(biāo)域)的認(rèn)知過程(K?vecses, 2002: 4)。隱喻的實(shí)現(xiàn)需要本體和喻體，基于本體和喻體之間的相似性，通過喻體認(rèn)識本體。本體到喻體的映射發(fā)生的基礎(chǔ)是物理和心理上、客觀存在或者想象中存在的相似性(束定芳，2002)。

概念隱喻將通常用來描述一個事物的元素用來描述另一事物，產(chǎn)生非正常表達(dá)，非正常之處正是隱喻所要表達(dá)的內(nèi)容，束定芳(2002)將這種異常表達(dá)稱為雙重影像，即指隱喻中的異常搭配，可以引起通常的聯(lián)想和相對應(yīng)的意象，同時還可以引起聽者對異常搭配的意象的想象。比如“The night has a thousand eyes”(字面義“夜晚有成千上萬只眼睛”)，讀者首先想到的是夜晚，月亮、星星以及其它有關(guān)夜晚的經(jīng)驗(yàn)，接著是想到人的眼睛，當(dāng)兩幅影像同時呈現(xiàn)在腦海中，星星在夜空中眨眼睛的畫面隨之呈現(xiàn)。雙重影像使隱喻具有了生動感和美感，平白的語言可以通過隱喻轉(zhuǎn)換為富有深意的意象。隱喻需要源域和目標(biāo)域兩個域的作用產(chǎn)生不同影像，隱喻的結(jié)果也使人意猶未盡，這恰好與唐詩的言有盡而意無窮的特點(diǎn)相符合。在唐詩中，意象的組合形成了意境。在譯文中，譯者可以通過隱喻的使用，將原文中非隱喻項(xiàng)所傳達(dá)的意義表現(xiàn)出來。

(二)概念隱喻與翻譯

翻譯過程需要譯文和原文的共同參與才能得以完整實(shí)現(xiàn)。當(dāng)隱喻出現(xiàn)在翻譯中時，它既可以出現(xiàn)在原文中，也可以出現(xiàn)在譯文中。原文中出現(xiàn)隱喻時，隱喻承擔(dān)的功能是作為翻譯對象的一部分，是翻譯實(shí)踐對象。隱喻是一種獨(dú)特的翻譯對象，具有內(nèi)容和形式兩方面。隱喻內(nèi)容和隱喻形式都被譯者作為翻譯對象進(jìn)行處理，或注重隱喻內(nèi)容，或注重隱喻形式，或兩方面并重。譯者可依據(jù)翻譯理論進(jìn)行隱喻翻譯實(shí)踐，嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅，林語堂的忠實(shí)、通順和美，傅雷的“神似”說，錢鐘書的“化境”，都可作為處理隱喻翻譯的策略。

當(dāng)隱喻出現(xiàn)在譯文中，而對應(yīng)的原文中并無隱喻時，此時隱喻具有兩種功能：一是充當(dāng)譯文文本，翻譯過程的產(chǎn)物；二是充當(dāng)一種翻譯手段。其一，不同的譯者，不同的翻譯策略，不同的翻譯目的都會影響譯文的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致譯文具有不確定性，所以譯文中可能會出現(xiàn)隱喻，以目標(biāo)語中隱喻的形式呈現(xiàn)原文。其二，語言和思維具有密切的聯(lián)系，翻譯是兩種語言之間進(jìn)行的互動，翻譯必然伴隨著譯者思維活動。兩個民族語言的翻譯活動是人的思維活動, 翻譯的過程是思維活動的過程(閻德勝，1992)。譯文中隱喻的創(chuàng)建也是譯者隱喻思維運(yùn)用的結(jié)果，從該層面來講，隱喻是一種翻譯手段，是實(shí)現(xiàn)原文和譯文轉(zhuǎn)換的橋梁之一。

隱喻思維呈現(xiàn)在唐詩翻譯中，表現(xiàn)之一即為唐詩中的非隱喻形式在譯文中表達(dá)為隱喻形式。翻譯是從一種語言到另一種語言的信息的傳達(dá)，信息的傳遞不需要一字一句的硬譯，許淵沖(2011)在唐詩三百首譯文中使用了大量隱喻，隱喻在其英譯過程中既是其翻譯結(jié)果，同時也是譯者的一種翻譯手段或翻譯工具。

三、唐詩非隱喻英譯過程中對隱喻的應(yīng)用

在唐詩英譯過程中，非隱喻形式被譯為隱喻時，其表現(xiàn)形式不一。從本體和喻體的呈現(xiàn)方式來看主要有兩種：本體和喻體同時出現(xiàn)和只出現(xiàn)喻體。本體和喻體同時出現(xiàn)時又包含兩種情況：本體加隱喻性名詞和本體加隱喻性動詞。下面以許淵沖(2011)英譯唐詩三百首為例進(jìn)行分析。

(一)喻體和本體同時出現(xiàn)

最容易識別的隱喻類型是本體和喻體同時出現(xiàn)，此時作者通過隱喻所表達(dá)的事物特征最為清晰直接。喻體和本體同時出現(xiàn)時，主要有如下兩種形式：一種是本體加隱喻性名詞，另一種是本體加隱喻性動詞。

1.本體加隱喻性名詞

許淵沖(2011)在英譯唐詩過程中采用了這種隱喻形式，將原文中的本體添加隱喻性名詞，構(gòu)成隱喻。例如：

(1)居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

Far and wide there is none but hears you;

You need no wings of autumn breeze.

這兩句詩出自虞世南的《蟬》。蟬聲遠(yuǎn)傳，是因?yàn)橄s居在高樹上，而不是依靠秋風(fēng)。許淵沖將“秋風(fēng)”轉(zhuǎn)換為隱喻表達(dá)“wings of autumn breeze”(字面義“秋風(fēng)的翅膀”)。譯文“wings of autumn breeze”屬于A of B型隱喻，本體為秋風(fēng)，喻體為翅膀。翅膀，或者稱為“羽翼”，寓意為“輔佐的人或者力量”。郭沫若在《恢復(fù)·黑夜和我對話》中寫道：“罪惡，都是在你的羽翼之下長成；你的話十分靠不住呀，你要曉得！”。郭沫若首次將“羽翼”作為該隱喻意義使用。看到這一句時，讀者首先想到翅膀，因?yàn)槌岚蚴秋w行的工具，此時呈現(xiàn)的畫面是蟬依靠翅膀飛行，接著出現(xiàn)的是秋風(fēng)，有風(fēng)才能飛翔，某種意義上秋風(fēng)也是翅膀。比如秋風(fēng)吹過可以給予樹葉和花朵力量，飄向空中，吹向遠(yuǎn)方；若人順風(fēng)而行，風(fēng)可以助人輕松前行。該句喻指蟬聲傳的遠(yuǎn)并不需要秋風(fēng)的幫助，同時也點(diǎn)出蟬依靠的是自己的力量(翅膀)。由此可見，隱喻的使用使得譯文更加具有語言文字美，而不單單是蒼白的文字描寫。再如：

(2)床前明月光，

疑是地上霜。

Before my bed a pool of light,

Can it be hoar-frost on the ground?

《靜夜思》是家喻戶曉的一首唐詩，李白站在窗前，明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層白霜。獨(dú)處他鄉(xiāng)，白天的奔波可以稍稍沖淡思鄉(xiāng)之情，然而一到夜深人靜的時候，在月色如霜的秋夜，心頭就難免泛起陣陣思鄉(xiāng)波瀾。許淵沖將“明月光”譯為“a pool of light”(字面義“一池月光”)，本體“月光”，喻體“水”：月光傾瀉而下，鋪于地面，呈現(xiàn)一灘月光，看去似水一般，月光成為淡淡清水，如水般清澈，也如水般清冷，使這深夜顯得更加孤寂清冷。月光和水兩個概念的結(jié)合寫出了深夜之時夜的寂靜和詩人心中思鄉(xiāng)的寂寞。

2.本體加隱喻性動詞

在該類型中，譯者將本體譯出，添加與喻體有關(guān)動詞，構(gòu)成非正常表達(dá)，產(chǎn)生隱喻。例如：

(3)深林人不知，

明月來相照。

In the deep woods where I’m unknown,

Only the bright moon peeps at me.

這兩句詩出自王維的《竹里館》，為晚年隱居藍(lán)田輞川時創(chuàng)作的一首五絕。深深的山林中無人知曉詩人，只有一輪明月靜靜相伴。該詩描寫了隱者的閑適生活情趣和清幽寧靜、高雅絕俗的境界。全詩基調(diào)幽靜閑遠(yuǎn)，所列詩句中“深林”“人不知”和“明月”共同勾畫了一幅隱者獨(dú)自深居竹林，明月相伴的畫面。擬人化是常用的隱喻手段，將人的生理活動映射到非生命體上。許淵沖使用了“peep”(窺視)一詞，“ peep”與 “moon”(月亮)在人們認(rèn)知中不屬于正常搭配，譯者有意使用這種異常搭配，來構(gòu)成隱喻表達(dá)。月亮為本體，人為喻體，喻體并未直接出現(xiàn)，借由動詞“peep”來體現(xiàn)該隱喻，只有有生命的事物才可以進(jìn)行諸如 “peep” 這樣的生理活動，此處將生命活動賦予空中之月，即賦予了其生命。林中樹木繁多，月透過樹枝的縫隙，若隱若現(xiàn)，就如同害羞的小孩藏在門后，悄悄地偷看隱者。此處翻譯改動較大，沒有直接寫月光照射，而是緊扣全文幽靜的基調(diào)，將月光擬人化，月光照下來，像害羞的小孩一樣偷看深林中的隱者，林中幽靜躍然紙上。

(4)芙蓉不及美人妝，

水殿風(fēng)來珠翠香。

The lotus bloom feels shy beside the lady fair;

The breeze across the lake takes fragrance from her hair.

例(4)出自王昌齡的《西宮愁怨》，描寫失寵妃妾的怨與愁。王昌齡將芙蓉花與美人作比較，芙蓉花的美也比不上美人嬌艷的妝容，清風(fēng)襲來，帝王的游船被風(fēng)吹過，飄來了滿頭珠翠的美人的香味。在譯文中，本體為芙蓉，喻體為人，譯者添加了動詞短語“feel shy”, 由人映射到花，將芙蓉擬人化，粉紅的芙蓉花如同人害羞時臉頰變紅，但還是不及美人的容貌，此處隱喻的使用從側(cè)面凸顯了美人無可比擬的美貌。

(二)只出現(xiàn)喻體

在許淵沖(2011)的譯文中，部分隱喻只呈現(xiàn)了喻體，本體并未出現(xiàn)。這種情況本體需要從原文中尋找，即譯者直接呈現(xiàn)喻體。本體的缺失不會影響目的語讀者理解詩歌內(nèi)容?；谙嗤纳嫔眢w驗(yàn)，漢英兩種語言使用者對喻體具有相似的認(rèn)知，即使不出現(xiàn)本體，目的語讀者也可以根據(jù)喻體來理解詩歌。例如：

(5)錦瑟無端五十弦，

一弦一柱思華年。

Why should the sad zither have fifty strings?

Each string, each strain evokes but vanished springs.

這兩句詩出自李商隱的《錦瑟》，創(chuàng)作于李商隱妻子逝世之后。二十五弦的古瑟琴斷成兩半，即為五十弦，故五十弦有斷弦之意。精美的瑟為什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。它的每一弦、每一音節(jié)，也都表達(dá)著對美好青春年華的思念。譯文中將“年華”譯為 “vanished springs”(字面義“逝去的春天”)，春天寓指一個人一生中最美好的時光，此處春天代表美好的年華，屬于隱喻；同時，“spring”與上句中的“strings”構(gòu)成押韻，增加了詩歌的音美，也體現(xiàn)了許淵沖翻譯的三美原則。提及春天，人們腦海中呈現(xiàn)的是萬物復(fù)蘇、生機(jī)盎然、鶯歌燕舞的美好，回顧原文作者感嘆年華，這一切就是詩人所思念的以前美好時光啊！

又如：

(6)虛負(fù)凌云萬丈才，

一生襟抱未曾開。

In vain you could have soared to the azure sky;

Before your long long wings are fully spread, you die.

該詩出自崔鈺的《哭李商隱》。這兩句詩是崔鈺對李商隱的憐惜感嘆，感嘆李商隱空有萬丈才華，一生的胸懷抱負(fù)卻未實(shí)現(xiàn)。許淵沖將其中的“襟抱”一詞譯為 “l(fā)ong long wings”(字面義“長長的翅膀”)，此處用翅膀來隱喻理想抱負(fù)，本體理想抱負(fù)被舍去，僅呈現(xiàn)了喻體 “wings”(翅膀)。喻體由具體事物到抽象事物的映射，用具體概念來描述抽象概念。飛行是鳥兒生來的使命，鳥兒能夠自由自在地展翅翱翔如同人能實(shí)現(xiàn)自己的理想，人的壯志未酬就像鳥兒斷翅不能飛翔一樣讓人失落與遺憾。讀者在腦海中想象斷翅之鳥的痛苦與遺憾，就可以想象到李商隱壯志未酬的一生。

四、以隱喻譯非隱喻的利弊

隱喻手段可以被用來幫助翻譯的實(shí)現(xiàn)，唐詩中很多表達(dá)極為抽象，在人們的認(rèn)知中，具體比抽象更易理解。從意境方面來說，意境是詩詞的靈魂，吟詩作詩，意境的構(gòu)建必不可缺，并且譯文要盡可能地傳達(dá)原文的意境。隱喻是基于兩個不同概念域，這就意味著可以做到抽象與具體之間的映射。隱喻要比直白的語言表達(dá)更具意境。同時，人類的行為具有主觀性，在使用隱喻時，確實(shí)發(fā)揮了隱喻的積極作用，但這種主觀性的存在也會導(dǎo)致譯文與原文有些許偏差。

(一)利：豐富詩歌意象，構(gòu)建詩歌意境

隱喻為人們理解事物提供了一種經(jīng)驗(yàn)通道，使語言提升了美感和表達(dá)效果，隱喻可以使抽象事物生動形象、具體可感，晦澀的事物變得清晰明了，豐富詩歌意象。翻譯的目的是用另一種語言傳達(dá)原作的意義。比如許淵沖對“襟抱”的翻譯，將其譯為“wings”，想象鳥兒張開翅膀，展翅高飛，擁抱藍(lán)天這一畫面，具體可感。相反，若采用直譯法翻譯“襟抱”，譯文會顯得死板；而將一幅生動的畫面展現(xiàn)在譯文讀者的面前，讀者的思維會立即被畫面調(diào)動起來，從而使譯文更具韻味。

再者，讀者腦海中畫面的建立也促進(jìn)了譯文詩歌意境的構(gòu)建。比如許淵沖將“年華”譯為 “spring”，原文意境只包含撫琴人和琴瑟。譯文中添加了春天這一意象，構(gòu)建了一個更加完整的意境，琴瑟、彈琴人和想象中的春天這三者組合，春天百花盛開的季節(jié)，彈琴人手撫錦瑟，指尖撥動琴弦，思念著一個又一個百花盛開的春天，而這些美好的時光已成為過去。春天這一意象的添加使得詩歌意境更加豐滿完整。

(二)弊：譯文與原文表達(dá)重點(diǎn)上存在偏差

任何事物都有兩面性，隱喻在翻譯中的使用也是如此。隱喻手段在翻譯中的應(yīng)用并不意味著隱喻的使用完全可取。譯文添加隱喻后，可能會與原文造成一定出入，原作和譯作的表達(dá)重點(diǎn)會出現(xiàn)偏差。譬如，例(3)中的“深林人不知，明月來相照”這一句譯為“In the deep woods where I’m unknown,/Only the bright moon peeps at me”，其譯文中添加的隱喻詞“peep”的使用，確實(shí)保持了原文幽靜嫻雅的基調(diào)，隱者獨(dú)自深居山林，依然有明月的陪伴，月亮此時帶給作者的是一種溫暖的陪伴和寧靜淡然的心情。然而需要指出的是，譯文中“peep”這一隱喻形式的使用恰似鄰家害羞的小孩，多了幾份俏皮感，但同時卻缺失了原文所表達(dá)的陪伴和淡然之情。原文中凸顯深林之中月亮對詩人的陪伴，而在譯文中卻凸顯了月亮的俏皮，原文和譯文表達(dá)重點(diǎn)上出現(xiàn)了些許偏差。

時間的沉淀使得不同國家或地區(qū)形成自己獨(dú)特的語言。兩種語言無法做到完全對等，有時就要做出“魚和熊掌” 的選擇。英漢語言具有差異，翻譯無法做到對原文百分之百的復(fù)制，當(dāng)然也正是譯文這些差異的存在，翻譯的作用才得以體現(xiàn)。許淵沖借助隱喻致力于使譯文做到 “音美、形美和意美”的同時，不可避免地會造成某些層面形式或內(nèi)容的缺失，就像世界上沒有完全相同的兩樣事物一樣，譯文也無法做到百分之百的相同和等效。

五、結(jié)語

概念隱喻是為譯文提供美感和提升表達(dá)效果的一種翻譯手段，文學(xué)翻譯中隱喻思維的運(yùn)用使得譯文也可以表達(dá)原文的意境美。對于唐詩中的非隱喻項(xiàng)，除了平白直譯以外，向隱喻轉(zhuǎn)化也是翻譯手段之一。唐詩英譯中非隱喻向隱喻轉(zhuǎn)換的形式主要有兩種：本體和喻體同時出現(xiàn)(包括本體加隱喻性名詞，本體加隱喻性動詞)和只出現(xiàn)喻體。本體和喻體同時出現(xiàn)的情況相對較多，只出現(xiàn)喻體的情況相對較少。譯者為了盡量保持原作，本體會盡量保留，為了提升美感和表達(dá)效果會添加隱喻。只出現(xiàn)喻體時，相對原作來說譯文改動會較大，本體需要從原作中尋找。翻譯中使用隱喻手段，可以豐富譯文的意象，構(gòu)建詩歌意境，但也可能會造成與原文表達(dá)重點(diǎn)上的偏差。隱喻為譯文的生動和美感以及表達(dá)效果極為添色，但同時由于語言之間存在的固有差異，譯文也是無法做到對原文百分之百的重現(xiàn)。