中國(guó)生態(tài)美學(xué)之“渾然與物同體”說(shuō)

李天道，魏春艷

(四川師范大學(xué)，四川成都 610066)

這里所說(shuō)的中國(guó)生態(tài)美學(xué)，應(yīng)該是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的，基于與西方的生態(tài)美學(xué)平等對(duì)話(huà)，既受西方現(xiàn)代生存論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等的影響，又浸潤(rùn)傳承著中華古老文明精髓的、極具中國(guó)元素、民族特色的一門(mén)學(xué)科。這樣一門(mén)學(xué)科的建構(gòu)，其旨意在于回歸中國(guó)文化傳統(tǒng)，吸取其中的文學(xué)審美智慧，接續(xù)其思想的脈絡(luò)。這一經(jīng)由傳統(tǒng)文化滋育出的、極具本土特色的中國(guó)生態(tài)美學(xué)，具有一種不同于西方的傳統(tǒng)。正是基于這種傳統(tǒng)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)突出地呈現(xiàn)出一種極具中國(guó)氣派與中國(guó)精神的風(fēng)貌。這種精神風(fēng)貌在“天人地”有機(jī)互動(dòng)、“人與自然是生命共同體”、“渾然與物同體”、“生生之為美”、“仁者天地之心”、“與天地合其德”、“天人感應(yīng)”、“為仁求仁”等命題中有充分體現(xiàn)。由此，中國(guó)生態(tài)美學(xué)是從“天人”相與合一、交感構(gòu)成，“天人”間為“生命共同體”的關(guān)系來(lái)探討基本的文學(xué)問(wèn)題的。在中國(guó)生態(tài)美學(xué)看來(lái)，作為“生命共同體”，“天人”，即“人”與自然是“合一”的，體現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)中，則文學(xué)美與人性美是和煦一致的。所謂“明天人之際”，就是要求懂得“天道”“人道”及“天人”相與合一、交感構(gòu)成的關(guān)系與審美訴求問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)來(lái)說(shuō)，回頭、反過(guò)來(lái)思考、研究、闡釋中國(guó)生態(tài)審美智慧、環(huán)境美學(xué)思想，尋找中國(guó)古代生態(tài)美學(xué)的思想資源，結(jié)合中西方的生態(tài)美學(xué)理論，以建構(gòu)今天的有中國(guó)特色的、“人”與“文”和諧圓融的生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，是極為重要與有益的。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須考慮到民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是“人”言說(shuō)和行動(dòng)的產(chǎn)物，為今天提供了理解審美實(shí)踐的視角和建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的文化資源與工具。因此，在建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系過(guò)程中，必須考慮到中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，尤其必須考慮到中國(guó)古代的生態(tài)美學(xué)思想，如此建構(gòu)的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)才是具有民族文化性格與特色的生態(tài)美學(xué)。越具有中國(guó)特色則越具有全球化色彩，因此，為重新建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)，必須挖掘和深入闡釋傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，以豐富當(dāng)代美學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)中西方生態(tài)美學(xué)交流。中國(guó)生態(tài)美學(xué)以“天人一體”“天人不二”“一陰一陽(yáng)之為道”“道法自然”等為核心思想，在審美理想上追求“人”與自然萬(wàn)物的和諧，在審美訴求上則推崇“渾然與物同體”“致虛守靜”“無(wú)為無(wú)不為”“親親”“仁民”“愛(ài)物”“致中和”等等，對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)學(xué)科的開(kāi)拓、生態(tài)美學(xué)的發(fā)展以及話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)與理論形態(tài)的確立，都至關(guān)重要。這里所謂的“審美訴求”，即“人”的一種詩(shī)意化、審美化生存態(tài)與發(fā)展變化訴求。在“天人”生命共同體中，“人”的審美訴求應(yīng)該是多樣的，審美的存在態(tài)勢(shì)乃是“人”的一種最佳生存態(tài)勢(shì)。中國(guó)生態(tài)美學(xué)主張“人”應(yīng)該保持一種自然而然的審美化、詩(shī)意化審美訴求，“以天合天”，“順其自然”，“渾然與物同體”，以更好地與自然萬(wàn)物相親相和，相依相成，詩(shī)意棲居?！叭恕钡膶徝来嬖趹B(tài)勢(shì)乃是為了更加適應(yīng)“人”的生活。“人”的生成發(fā)育與天地自然密切相關(guān)?！叭恕眮?lái)自自然，源于自然，為“道”所生成，與天地自然為一“生命共同體”。因此，“人”的存有態(tài)勢(shì)應(yīng)該順應(yīng)天地自然，相互依存，即“人”應(yīng)該與“道”合一，遵從自然，與之相適應(yīng)，“如其所生”，“順其自然”，“渾然與物同體”，“同于大道”。這里僅就“渾然與物同體”所規(guī)定的審美訴求問(wèn)題進(jìn)行闡釋。

一

中國(guó)生態(tài)美學(xué)洋溢著一種盤(pán)然生意，就創(chuàng)作者而言，應(yīng)該以仁者情懷，與物同體，詩(shī)意地創(chuàng)新。天地之用皆我之用，自然萬(wàn)物皆備于我。二物有對(duì)，以己合彼，始終不可能契合無(wú)間，也不可能圓融無(wú)礙，如是，能不能達(dá)成“渾然與物同體”的境域則成為詩(shī)意化、審美化生存活動(dòng)追求的極高審美境域。

從詩(shī)意化生存活動(dòng)審美追求來(lái)看，所謂“渾然與物同體”境域突出的呈現(xiàn)為“與物無(wú)對(duì)”?！盁o(wú)對(duì)”，即物我無(wú)間，物我一如。在審美化、詩(shī)意化生存活動(dòng)中，“天地之用皆我之用”，天人一體，圓融和熙。必須指出，“渾然與物同體”，不是一種“以己合彼”、以人合物的態(tài)勢(shì)，而是兩者渾融為一、動(dòng)靜一如、內(nèi)外合一、相互依存的生存流，在這種渾融一體的態(tài)勢(shì)中，進(jìn)而達(dá)成“天地之用皆我之用”，也就是“自然萬(wàn)物皆備于我”的態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì)下，“我”就成為了與天地自然萬(wàn)物渾融一體的“大我”，當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)這種“與物無(wú)對(duì)”的“大我”境域時(shí)，再來(lái)反觀自己，便會(huì)感到一種至大之樂(lè)，也就是實(shí)現(xiàn)了這種“仁者渾然與物同體”境域時(shí)的至大之樂(lè)。生生之仁、盎然生意、“以天合天”、順其自然的態(tài)勢(shì)對(duì)于生態(tài)審美具有重要意義。只有“齊(齋)以靜心”，“不敢懷慶賞爵祿”[1]659，排除外界的干擾和雜念，超越“非譽(yù)巧拙”，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念，淡卻利、名、我，“輒然忘吾有四枝形體”，忘物忘我，“巧專(zhuān)而外滑消”，致使心靈進(jìn)入“無(wú)待”的境域，澄明本真純?nèi)恢男?，才能以“人”之本真自然之“天性”與“木”的自然本然“天性”相應(yīng)相合，以“天性觀天性”，以天觀天，“以天合天”，“渾然與物同體”，進(jìn)入這種審美訴求，才能創(chuàng)作出鬼斧神工、與自然相合、與天工同化的出神入化、“見(jiàn)者驚猶鬼神”的“鐻”。顯然，以此類(lèi)推，“天人”之間，“人”在維護(hù)與自然、社會(huì)的生命共同體關(guān)系中，要致使其生存活動(dòng)詩(shī)意化、審美化，也應(yīng)該營(yíng)構(gòu)出如此之審美訴求，順其自然，“以天合天”，“渾然與物同體”。“以天合天”的“天”，其意旨應(yīng)該為“自然”、本然，即“人”之自然心性，或謂本然屬性。如馮友蘭所指出的，這里的“天”，意指天地萬(wàn)物的自然屬性，而與此相對(duì)的“人”，指人為[2]302。也就是說(shuō)，“以天合天”之所謂“天”，為“天性”“本性”“真性”；萬(wàn)有大千，一切任運(yùn)，無(wú)為而無(wú)不為，盡皆真性自然呈現(xiàn)，自然而然，無(wú)為無(wú)造，天然如此。

對(duì)此，正如徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史》中所強(qiáng)調(diào)指出的，“《莊子》中的很多‘天’字，郭象《注》皆以‘自然’釋之。在‘自然’一詞的本身意義上，郭象與老莊有出入，但在以天為自然的這一點(diǎn)上，大體上是對(duì)的。而此處之所謂自然，即老子之所謂‘道法自然’的自然，亦即是道。所以他在《齊物論》中之所謂‘天鈞’、‘天倪’，與他所說(shuō)的‘道樞’實(shí)際上是一個(gè)意義。因?yàn)樗３：靡浴臁执妗馈?。莊子所以用天字代替道字，可能是因?yàn)橐蕴毂砻髯匀坏挠^念，較之以道表明自然的觀念，更易為一般人所把握”[3]329-330。也就是說(shuō)，莊子所謂的“自然”，就是老子所提出的“道法自然”之“自然”，也就是“道”。由此看來(lái)，“以天合天”，就是“順天”“循天”“渾然與物同體”，也就是一種詩(shī)意化、審美化審美訴求?！绊樚臁薄把臁薄耙蕴旌咸臁保话选叭恕钡囊庵緩?qiáng)加于“天”去改變規(guī)律，而是掌握自然規(guī)律，并利用它為自身服務(wù)，即“知天”“順天”。這里的“順”也就是順其自然，是通過(guò)掌握技術(shù)和規(guī)律，“以天合天”，使生命更加順?biāo)?。從“順天”“循天”到“知天”，以知道“人體”的生命密碼。了解“人體”的生命信息，“認(rèn)清”自己，以更好地順應(yīng)自然，調(diào)整生活方式、心理狀態(tài)，以效法天地，“合天”，更好地為自身服務(wù)。萬(wàn)物資生，乃順承“天”。萬(wàn)物賴(lài)天地以誕生，遵循天道四時(shí)，萬(wàn)物始得以順利生長(zhǎng)。提倡“以天合天”“順天”“循天”，“渾然與物同體”，符合今天的“人與自然是生命共同體”的美學(xué)精神?！叭恕迸c自然共生并存，崇拜自然，敬畏自然，順應(yīng)天意，“人性”與“天性”相融相合，善待自然，“以天合天”，其實(shí)質(zhì)就是“順天”“敬天”“尊天”。

在中國(guó)生態(tài)美學(xué)中，“天”，其符指意之一就是“自然”。從這樣的意義出發(fā)，應(yīng)該說(shuō)，所謂“天人”，即天地自然與“人”；而“天人”之間的關(guān)系，即“人”與天地自然間的生命共同體關(guān)系，則一直是關(guān)乎“人”自身生存和發(fā)展的永恒命題。中國(guó)生態(tài)美學(xué)把“天地人”看成一個(gè)充滿(mǎn)生命活力的有機(jī)整體，每一個(gè)物種都是這個(gè)有機(jī)生命體的構(gòu)成部分。天地萬(wàn)物的發(fā)生同源于“道”?！暗馈北拘宰匀?，這種本性、天性決定了其對(duì)事物的作用不在事物之外而在其中?！疤烊恕标P(guān)系的和諧有序，必然是以“人”與“天”，即“人”與自然萬(wàn)物之間存在著合理的規(guī)范與節(jié)度，即遵循“以天合天”的審美訴求為前提的。如此，則“人”與“天”、“人”與自然萬(wàn)物之間才能各遂所欲，各得其情，和諧共存。因此，老子指出，“人”應(yīng)該“法地”“法天”“法道”“法自然”[4]103(《第二十五章》)?！胺ㄌ臁敝疤臁保褪亲匀?，自然而然。在中國(guó)生態(tài)美學(xué)中，“天”“地”“萬(wàn)物”皆符指“人”之外的“自然”，而所謂的“天道”則指的是“天”“地”“萬(wàn)物”生成與化育的規(guī)律，或謂自然規(guī)律?！暗馈钡淖匀槐拘允棺匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物能夠不受外力的干擾而呈現(xiàn)其自然狀態(tài)，天地萬(wàn)物皆因其自然本性而存在和運(yùn)動(dòng)。順應(yīng)自然便是順應(yīng)“天道”，而順應(yīng)“天道”就需要“無(wú)為”。但是，“無(wú)為”絕不是一味地排斥人為，它所排斥的只是違反自然而隨意強(qiáng)加妄為的那種人為。因此，“無(wú)為”實(shí)質(zhì)上是要求人們遵循事物內(nèi)在的法則，按規(guī)律辦事。在這種意義上，“無(wú)為”仍是順應(yīng)自然。天道自然無(wú)為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然，才能“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”的意思就是不做違反自然的事，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[1]79(《齊物論》)；“以道觀之，物無(wú)貴賤”[1]694(《秋水》)?！叭恕敝皇翘斓厣餐w中的一員，因此，必須尊重自然，維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與和諧，尊重生命，尊重自然，彼此尊重，協(xié)同并進(jìn)，美美與共。莊子指出，人生的最高意義就在于把握好“人”在宇宙中的地位，洞悉“人”與天地萬(wàn)物的關(guān)系，“知天之所為，知人之所為”，自覺(jué)地追求“人與天一”的“道”境，“渾然與物同體”。只有達(dá)到“天人合一”和“渾然與物同體”的審美域，才會(huì)自覺(jué)地放棄征服自然的活動(dòng)，并且以審美的鑒賞態(tài)度去體味“人”與自然融為一體的和諧之美?！暗婪ㄗ匀弧敝白匀弧?，即本然，也就是萬(wàn)有大千本身圓融自足，如來(lái)去之自然真性。所謂的“天”，就是“自然”，即“自然而然”、本來(lái)如此的意思，是與“人為”相對(duì)而言的，“自然”“天然”“天生”的意思。也就是說(shuō)，所謂“以天合天”的“天”，就是“天性”“生性”。一般說(shuō)來(lái)，前一個(gè)“天”，其意指應(yīng)該是“人”的“天性”，即“人”之本然、自然、天然的屬性；后一個(gè)“天”，則意指“木”的天性，也就是“物”的自然、純?nèi)?、由然的本性。所謂“合”，意指“人”的自然天性與木材的自然天性的相合，但需要指出，這里的“合”，并不是簡(jiǎn)單的、一般的相加與結(jié)合，而是說(shuō)“天”與“人”具有一種“天性”相通的內(nèi)在聯(lián)系，具有一種一體相依的一致性，或有同一種生命元素，或有同一種生命因子。就生態(tài)美學(xué)意義看，“以天合天”，“渾然與物同體”，就是在“天人”生命共同體中維護(hù)“人”與自然生存圓融和熙、相依相成關(guān)系的體現(xiàn)。即如郭象所解釋的：“必取其材中者，不離其自然也。盡因物之妙，故疑是鬼神所作耳?！盵1]660(《達(dá)生》)所謂“不離其自然”“因物之妙”，也就是說(shuō)，“以天合天”是順其自然，就是指“人”順應(yīng)木材的自然天性、依憑物本身的“妙”來(lái)“為鐻”，即砍斫、雕刻。對(duì)此，林希逸也解釋云：“觀木之天性形軀，若現(xiàn)成者，然后取而用之，以我之自然，合物之自然而已。……觀夫木材天性合鐻形者，然后加手，則用力少而見(jiàn)功多，此器之所以疑神也?！盵5]276王先謙解釋云：“以吾之天，遇木之天?！盵6]188顯然，他們的解釋與郭象的看法相同。第一個(gè)“天”，即所謂“我之自然”，“吾之天”，也就是“人”之自然天性；第二個(gè)“天”是“木之天性”，“物之自然”，“木之天”，即木材的自然天性；“合”即這二者之“合”。換言之，“以天合天”之所謂“天”，是指“自然”。所謂“以天合天”，即以自然之天性合于自然、本然之天性。萬(wàn)物自然和“人”一樣，都是依照自己的本性而生存的。因此，在“天人”生命共同體中，“人”必須“依乎天理”，“因其固然”，尊重萬(wàn)有大千的自然本性，而不能以“人”的價(jià)值觀念去衡量一切、剪裁一切。所謂“以我之自然，合其物之自然”，就是“以天合天”的具體內(nèi)涵。按照自然萬(wàn)物的本性去順應(yīng)自然、遵循自然，這個(gè)叫“以天合天”，以致“渾然與物同體”，“天人合一”。

“以天合天”“渾然與物同體”說(shuō)應(yīng)該是中國(guó)生態(tài)美學(xué)所推崇的一種詩(shī)意化、審美化審美訴求。這里所謂的“天”，就是“天性”，“天性”自然、本然、純?nèi)?、曠然、渺然、悠然。具體而言，“以天合天”，即通過(guò)“天性”的還原，原初本真心性的敞亮，而徹底忘掉物我、是非差別和道德功利的念頭，而去蔽存真，達(dá)到與“天”同一的審美心態(tài)。在生存活動(dòng)中以如其所生，以“人”之天性合于事物之本然，在有限中把握寧宙無(wú)限的生機(jī)，與審美對(duì)象在精神意念中溝通契合，把握對(duì)象的內(nèi)在神態(tài)和意蘊(yùn)。排除一切人為意念，在忘我、入神之中，質(zhì)性形態(tài)合一，即排除一切人為與作為，恢復(fù)自己的本然天性，并以這樣的天性合于物的天性，從而達(dá)到審美極境?！疤臁笔亲匀唬匀痪褪恰懊馈?，萬(wàn)物化生化合，本乎自然，宇宙間萬(wàn)有大千，盡皆自然而生，本性自然，“人”也只有歸復(fù)自然天性，才能更好地感受生命，認(rèn)識(shí)自己，才能與萬(wàn)有大千之自然“天性”相合，以察天機(jī)，深契生命之真趣，感悟“生命”的真諦，進(jìn)而維護(hù)“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”之間的圓融關(guān)系。同時(shí)，這種對(duì)“生命”真諦的感悟源于“人”對(duì)“天”，即萬(wàn)有大千之本真自然態(tài)的遵循。也就是說(shuō)，審美生存活動(dòng)中，最高審美域的達(dá)成應(yīng)當(dāng)是“人”“天”間的合一互動(dòng)、一體交通，即“人”的審美生存之極致體驗(yàn)與本源性世界的本真敞亮。換言之，即應(yīng)該是“天人”間的同一化、一體化。依照“以天合天”“渾然與物同體”的審美訴求論，“天”乃是“美”的本原，由“人”之“天性”合于萬(wàn)有大千之自然屬性，始能夠達(dá)成“合天”之審美域，以獲得生命的真諦?！昂咸臁睂徝烙虻倪_(dá)成，生命共同體的還原，必得“返樸歸淳”“致虛”“守靜”，敞亮原初本真心性，任心隨意，順應(yīng)自然，自由自在，自適自得，悠然陶然，即境緣發(fā)，觸目道成，以獲得直觀感悟，通過(guò)“返身”“歸樸”，“復(fù)歸”到“深心的自我”，以達(dá)到真力彌滿(mǎn)、氣勢(shì)恢宏、含而不露。萬(wàn)千滋味，盡在其中，興到神會(huì)，超脫自在，從而在“天人”生命共同體中體驗(yàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，頓悟天地生命奧妙的審美境域。也就是說(shuō)，“以天合天”，是“人”之本心、本性的還原，是去蔽存真，致使“人”之心性歸復(fù)于原初純?nèi)?、本然之態(tài)，從而在審美創(chuàng)作活動(dòng)中以天然純粹之態(tài)勢(shì)關(guān)照自然萬(wàn)物。如其所是，“以天合天”，對(duì)生命本真的審美體驗(yàn)活動(dòng)才能深入，“天人”才能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“天人合一”，進(jìn)而“天人一如”，“天人一體”，“渾然與物同體”，以實(shí)現(xiàn)“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”之間的互動(dòng)合一。

在中國(guó)生態(tài)美學(xué)中，就某種意義層面看，“天”“道”“自然”“太極”等，應(yīng)該是并列的，都是“美”之本原。“道”與“天”“地”“人”乃是宇宙間的“四大”。莊子所謂的“大美”，就是生成宇宙間萬(wàn)有大千的“道”所呈現(xiàn)出來(lái)的“美”，“道”之“美”即為“大美”。即如劉勰在《文心雕龍·原道》中指出的，雋永不朽之經(jīng)典之作，“莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義”[7]2-3。這里所謂的“道心”“神理”，應(yīng)該就是蘊(yùn)藉于天地間的生命奧秘，為“道”“天”之生命活力所在，也是“美”之本原所在，因此，審美活動(dòng)中，就應(yīng)該“原道心”“研神理”，“人”與“天”合，“人”同“道”俱。故而中國(guó)生態(tài)美學(xué)主張，“含道應(yīng)物”，強(qiáng)調(diào)在澄凈空明的審美心態(tài)中去體味蘊(yùn)藉于自然萬(wàn)物中的“道”，主張“體道”，“悟道”，“與道合一”，“外師造化，中得心源”。所謂“外師造化”，則以“人”之生存的自然萬(wàn)物為師，互動(dòng)互學(xué)，窮盡宇宙大化的神變幽微，以陶冶“人”的內(nèi)心，“天人”交相構(gòu)成，以進(jìn)入極高審美域。即如王夫之所指出的：“天地之際，新故之際，榮落之觀，流止之幾，欣厭之危，形于吾身以外者，化也，生吾身以?xún)?nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而悖然興矣?！盵8]68“人”之外，萬(wàn)有大千，化生化合；“人”之內(nèi)，“求道”乃至“悟道”的心堅(jiān)固，念念不息；“心”與“物”、“人”與“天”、“意”與“象”、“情”與“景”之間，“相值相取”，內(nèi)外相通，“幾與為通”，“人”通過(guò)去蔽，澄明自身純真之心性，以心靈映射萬(wàn)象，用心靈節(jié)奏去契合宇宙間的生命韻律，天人交感，乃審美活動(dòng)所追求的極致。“以天合天”，“渾然與物同體”，自然天性為“美”之所在，審美域的構(gòu)成在于“人之天”與“物之天”的交相感應(yīng)、相互融合。具體分析起來(lái)，其融合構(gòu)成既是由“天”至“人”，又是由“人”達(dá)“天”，“天人”間生命體的有機(jī)互動(dòng)、交相往返、互融合一。所謂由“人”達(dá)“天”，即如《中庸》所指出的：“贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵9]1632“人”澄明自身至真至純之本性，就能輝映萬(wàn)有，照徹宇宙萬(wàn)有的生命原初域，以深契宇宙萬(wàn)物的生命底蘊(yùn)，“以天合天”，“與天地參”，達(dá)成“人”與生存間互動(dòng)合一的最高審美域?！叭恕痹醣菊嬷叭市娜市浴钡某蚊鳎M心知性，則能夠參贊天地之化育，以達(dá)成“渾然與物同體”“天人合一”之審美域?！叭酥煨浴迸c“自然之天性”是相通相似的。所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”?！叭恕币匀蕫?ài)之心對(duì)待自然，將“仁心仁性”擴(kuò)展到自然，既“盡人之性”，又“盡物之性”，順應(yīng)自然，則能夠達(dá)成“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的審美域。莊子曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，“人”與“天地”間的關(guān)系是“并生”的，“萬(wàn)物與我為一”[1]79(《齊物論》)。因此，“以天合天”所達(dá)成之“天人一體”審美域，給人帶來(lái)的審美愉悅乃為一種“天樂(lè)”“至樂(lè)”。這種審美愉悅是與“天”相合、一體共生所帶來(lái)的至真至純的快樂(lè)感，能夠給人一種“物我兩忘”的感受。此即所謂“與天和者，謂之天樂(lè)”[1]735(《天道》)。“天樂(lè)”是“人”與生存間互動(dòng)合一所獲得的審美愉悅，是“以天合天”的審美結(jié)晶，即人與自然合一的情感體驗(yàn)結(jié)晶。中國(guó)生態(tài)美學(xué)所謂的“曾點(diǎn)之樂(lè)”“孔顏之樂(lè)”“圣人之樂(lè)”“賢人之樂(lè)”，其實(shí)質(zhì)，就是通過(guò)“以天合天”以獲得“天樂(lè)”“至樂(lè)”，亦即“人”的心靈世界與“人”之生存間圓融和熙所帶來(lái)的審美化、詩(shī)意化體驗(yàn)。所謂“閑來(lái)無(wú)時(shí)不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”。其傳達(dá)出來(lái)的審美意蘊(yùn)就是“人”在“以天合天”的“靜觀”中所到達(dá)成的自在自由、“鳶飛魚(yú)躍”的審美境域，以及于此審美域中獲得的一種審美體驗(yàn)或感受，為“人”之感性生存向?qū)徝郎娴霓D(zhuǎn)化與仁心仁性的澄明和敞亮?！斑_(dá)天”“合天”乃中國(guó)生態(tài)美學(xué)所追求的至高審美域，由此，始能夠致使“人”體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏并實(shí)現(xiàn)同宇宙的一體互動(dòng)。在中國(guó)生態(tài)美學(xué)看來(lái)，要達(dá)成“合天”“達(dá)天”之審美域，必須讓“人”的意識(shí)審美化，即“人”應(yīng)該進(jìn)入到“以天合天”的審美訴求，進(jìn)而于“以天合天”“天人一體”中“體道”“合道”“悟道”，感悟天地生命意旨，并致使其生動(dòng)到審美體驗(yàn)層面，以審美化、詩(shī)意化的生存方式來(lái)融匯“天人”，“渾然與物同體”，來(lái)維護(hù)“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”之間的交相依存。這種“人”之意識(shí)的審美化，突出體現(xiàn)了生命體驗(yàn)活動(dòng)中澄明心性，“反樸歸真”，回歸原初純粹本真心性的意義。即如老子所指出的，要體認(rèn)到無(wú)形無(wú)象的，作為宇宙間生命生成原初域的“道”，“人”必須“致虛極”“守靜篤”，通過(guò)“抱一”“守中”“滌除玄鑒”以保持“虛靜”的審美心胸。通過(guò)此，才能達(dá)成“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”之間的交相依存審美域，而致使“人”的生存審美化、詩(shī)意化?！肚f子·大宗師》云：“隳支體，黜聰明，離形去智，同于大通?！边@里所謂的“大通”，即“道”，“同于大通”，也就是“人”與物相融相合，還原到生命共生體，沒(méi)有了自己與外物的對(duì)立，身與物化、與物相游，“同自然之妙有”，“渾然與物同體”，“天人合一”的生氣流暢之域。這種境域是“人”擺脫塵世雜念、心靈自由的生命狀態(tài)。就審美活動(dòng)而言，由此才能于“寂然凝慮”中“思接千載”，于“悄焉動(dòng)容”中“視通萬(wàn)里”，以上天入地，包孕古今，達(dá)成“天人合一”之審美域。這種審美活動(dòng)，也就是“以天合天”。

按照中國(guó)生態(tài)美學(xué)的意旨，“天人一也”，即“天人”間為一生命共同體。因此，要進(jìn)入“以天合天”的審美活動(dòng)，“人”必須保持心靈的自在自由，去蔽存真，歸復(fù)“天性”，以“人”之“天性”與自然萬(wàn)物之本性相互合一，“同于大通”，由“人”合“天”。所謂“萬(wàn)趣融其神思”，“人”必須要將自我滲入宇宙大化中，心隨物以宛轉(zhuǎn)，物與心而徘徊，在“天人合一”“心物合一”的生命體驗(yàn)中獲得對(duì)宇宙間萬(wàn)有大千生命奧秘的洞見(jiàn)。“人”同自然間相親相和，于“天人”同一生命體中致使生活本真自然。將“人”與自然互動(dòng)共生，為同一生命體的關(guān)系，拓展到“人”與社會(huì)和熙融洽、互動(dòng)共處的關(guān)系，以“以天合天”的審美化、詩(shī)意化生存方式最大限度地適應(yīng)自然與社會(huì)生活。生存是“人”生存的基礎(chǔ)?！吨杏埂酚性疲骸叭f(wàn)物并育而不相害?！盵10]37這就是說(shuō)，自然萬(wàn)物和“人”一樣，有其存在的價(jià)值和意義，萬(wàn)物平等，并行不悖。因此，“人”不能凌駕于自然之上，“人”從自然中來(lái)，終歸于自然?！叭恕痹诿鎸?duì)自然的時(shí)候，必須放下征服者的姿態(tài)，秉持“道法自然”“以天合天”的理念，心懷謙卑，最大限度地去順應(yīng)萬(wàn)物自然，適應(yīng)萬(wàn)物自然，以實(shí)現(xiàn)“人”與自然的共生。“人”的生存、社會(huì)的發(fā)展皆以自然萬(wàn)物為依托?！叭恕鳖^上的天空，腳下的土地，清澈見(jiàn)底的河流，一碧千里的草原……小到一草一木，大到山川河海，如茵的綠草，潺潺流水，燕語(yǔ)鶯啼，都與“人”的生存息息相關(guān)?！叭恕迸c自然萬(wàn)物皆生成于“道”，“道”乃天地萬(wàn)物之所從出的生命原初域，只能通過(guò)“仰觀”“俯察”，通過(guò)身心體驗(yàn)，直觀頓悟，“目擊道存”。因此，中國(guó)生態(tài)美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)透過(guò)對(duì)審美對(duì)象的整體直觀把握，于“以天合天”“順其自然”“渾然與物同體”的審美訴求中以“神遇”“目想”等體驗(yàn)方式獲得對(duì)生命本真的洞見(jiàn)，而獲得“與天和”，得到“至樂(lè)”。

二

應(yīng)該說(shuō)，“以天合天”的審美訴求乃是“人”的一種生存態(tài)度，一種與天地萬(wàn)物為同一生命體的、徹底解放的、自由的精神活動(dòng)，即解脫一切外在束縛，進(jìn)入到縱肆逍遙的、“以天合天”的審美化、詩(shī)意化生存活動(dòng)中?！叭恕眮?lái)自自然，與自然相依相存、有機(jī)互動(dòng)，利益與共，價(jià)值訴求相同?！叭恕币蕴斓刈匀粸樯孢M(jìn)行生命活動(dòng)?！叭恕钡纳膳c生存活動(dòng)離不開(kāi)天地自然，而天地自然則因?yàn)椤叭恕钡纳嬗卸@得存在的意義與價(jià)值?！疤烊恕敝g休戚相關(guān)，為生命共同體。

“人”與天地自然既然屬于同一“生命共同體”，而“人”又為“萬(wàn)物之靈”，那么，“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與自身和熙關(guān)系的維護(hù)，必須通過(guò)“人”自身的努力才能達(dá)成?！叭恕弊杂扇姘l(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自然的尊重?！耙蕴旌咸臁保绊樜镒匀弧?，“渾然與物同體”，實(shí)現(xiàn)“人”的自然性和自然的屬人性的相融相合，才能“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”[1]735(《知北游》)，進(jìn)而于“天人”互動(dòng)交感中相互發(fā)現(xiàn)、相互確立。在詩(shī)意化、審美化活動(dòng)中，通過(guò)“心游”“神游”，“人”達(dá)成與自然的同一，在與宇宙、自然、天地萬(wàn)物的同一中，獲得超越，“應(yīng)之以自然”[1]502(《天運(yùn)》)，“欣欣然而樂(lè)”[1]765(《知北游》)。“人”與自然是協(xié)調(diào)共生的，他們之間原本就是一種平等、和諧的共生關(guān)系。復(fù)歸“天然”之生命態(tài)，“自然而然”，“淡泊無(wú)為”，去掉一切生命的遮蔽，擺脫一切關(guān)系的束縛，完成生命由非本真狀態(tài)向本真狀態(tài)的復(fù)歸，“以我之自然”合“物之自然”，以虛靜、本然之心與“道”合一。由保全“人”的生命滲透到保全自然的本性，“游乎萬(wàn)物之所終始”，“通乎物之所造”[1]634(《達(dá)生》)，“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”[1]462(《天道》)。在“以天合天”中，真切感受到生命的存在，并在與萬(wàn)物自然的交流中，“乘物游心”，以獲得自然生生不息的活力，而感受到與宇宙自然同為一體的永恒、不朽，“與天地和”，回歸至創(chuàng)造性生命的原初，“人”與自然相互融合，相合補(bǔ)充，共同完善。所謂“神與物游”，就是一種“以天合天”的審美訴求。“以天合天”審美活動(dòng)中的“神與物游”，一方面是以心物互滲來(lái)實(shí)現(xiàn)心與物的同形同構(gòu)或同質(zhì)同構(gòu)，徹底消解“天人”間的屏障，歸復(fù)原初“天人”生命共同體，從而使對(duì)象結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)具有相似之處或契合點(diǎn)。同時(shí)，“神與物游”其呈現(xiàn)態(tài)就表征著“人”之情、意、趣，與“物”之景、象、物間的相互依賴(lài)，獲得“合天”“悟道”，必須通過(guò)形而中的審美“觀氣”活動(dòng)來(lái)完成。完成“人”之形而下的感性觀照，并進(jìn)而向形而上的，對(duì)生命真諦的洞悟飛躍。因于“氣”的中介，“人”得以入乎物內(nèi)、游物游心、神與物冥。因此中國(guó)生態(tài)美學(xué)推崇氣勢(shì)，標(biāo)舉氣韻，崇尚空靈?！耙蕴旌咸臁薄疤烊撕弦弧薄皽喨慌c物同體”審美訴求與同一之所由，因而“天人”本為共同生命體，審美化活動(dòng)中注重“以天合天”“天人合一”，追求“天人”生命共同體的還原，同時(shí)也重視一方對(duì)另一方的主導(dǎo)地位或超越性關(guān)系?！暗佬宰匀弧?，因“道”而生成的萬(wàn)事萬(wàn)物本性自然。這種本性使自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物能夠不受外力的干擾。天地萬(wàn)物皆因其自然本性而存在和運(yùn)動(dòng)。順應(yīng)自然便是順應(yīng)“天道”，而順應(yīng)“天道”就需要“無(wú)為”。但是，“無(wú)為”絕不是一味地排斥人為，它所排斥的只是違反自然而隨意地強(qiáng)加妄為的那種人為。因此，“無(wú)為”實(shí)質(zhì)上是要求人們遵循事物內(nèi)在的法則，按規(guī)律辦事。在這種意義上，“無(wú)為”仍是順應(yīng)自然。天道自然無(wú)為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然，才能“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”的意思就是不做違反自然的事，亦即不固執(zhí)地違反事物的本性，而應(yīng)該通過(guò)心物互滲，來(lái)實(shí)現(xiàn)心與物的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)，徹底消解“天人”間的屏障，從而使作為審美對(duì)象的天地萬(wàn)物之生命結(jié)構(gòu)與“人”的生命結(jié)構(gòu)具有相似之處或契合點(diǎn)。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品形容》謂：“俱似大道，妙契同塵?！薄暗馈薄按蟮馈奔仁恰叭恕迸c天地萬(wàn)物生成的原初生命域，又是“天人”相通相融的中介?！熬闼拼蟮馈?，就是以“人”之“道性”“天性”與萬(wàn)物之“道性”“天性”相合，“以天合天”“渾然與物同體”也就是以“人”自然之天性合于萬(wàn)物自然、本然之天性。萬(wàn)物自然和“人”一樣，都是依照自己的本性而生存的，因此，在審美活動(dòng)中，“人”必須“依乎天理”，“因其固然”，尊重萬(wàn)有大千的自然本性，而不能以人的價(jià)值觀念去衡量一切、剪裁一切。所謂“以我之自然，合其物之自然”，就是“以天合天”“俱似大道”“渾然與物同體”的具體內(nèi)涵。

按照自然萬(wàn)物的本性去順應(yīng)自然、遵循自然，這個(gè)叫“以天合天”“俱似大道”。所有這些不是建立在雙方的沖突或一方徹底壓倒另一方的基礎(chǔ)之上，而是從雙方相融相合的關(guān)系中生發(fā)出新的“俱似大道”“同于大通”“以天合天”“天人合一”審美訴求來(lái)。正是由于“以天合天”“俱似大道”審美生態(tài)論的滲透與浸潤(rùn)，使得中國(guó)生態(tài)美學(xué)從本質(zhì)與形態(tài)上看都呈現(xiàn)出一種自然直觀性。這是從整體性、有機(jī)性、共生性來(lái)理解宇宙及萬(wàn)物關(guān)系，追求“人”與生存間互動(dòng)合一?？梢哉f(shuō)，“以天合天”“俱似大道”“天人合一”審美訴求論構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的基本特征。“以天合天”是以人合天，“人”依照自身存在的天然屬性，去適應(yīng)自然，復(fù)歸于自然，復(fù)歸于“道”?！耙蕴旌咸臁薄熬闼拼蟮馈笔且浴叭酥馈表槕?yīng)于“天之道”，即以人合天，天人和諧，“渾然與物同體”。這是“人”與自然、“人”與社會(huì)之間所達(dá)到的一種審美域，“人”與生存間互動(dòng)合一，“人”與“天”同歸于大道自然的目的。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸?！盵4]112-113(《第二十八章》)知道它的雄，持守它的雌，成為天下的溪流；成為天下的溪流，永恒的德不會(huì)離失，復(fù)歸于嬰兒的狀態(tài)；知道它的白，持守它的黑，成為天下的模式；成為天下的模式，永恒的德不會(huì)差忒，復(fù)歸于無(wú)極的狀態(tài)。知道它的榮，持守它的辱，成為天下的川谷，成為天下的川谷，永恒的德才會(huì)充足，“俱似大道”，“同于大通”，“渾然與物同體”，即復(fù)歸于原初純樸“天人”生命共同體中的狀態(tài)。

就詩(shī)意化、審美化活動(dòng)而言，要“俱似大道”“同于大通”，則必須“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，且要善于以雌御雄，以黑御白，以辱御榮，而把握萬(wàn)物的全面(整體)，得以“與道合一”，從而便宛如天下的溪流，宛如天下之模式，宛如天下之川谷。溪流者，以其柔弱低卑，而百川眾流自然歸趨，這樣永恒之德不會(huì)離失。復(fù)歸到“人”之生存之初的赤子、嬰兒狀態(tài)，“精之至”，“和之至”，陰陽(yáng)太和，“以天合天”，“天人合一”，從而深根固柢、長(zhǎng)生久視。復(fù)歸到“大道”，還原萬(wàn)物的本初無(wú)極，玄德無(wú)極，以大順自然。于是“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰”[4]140(《第三十五章》)。川谷者，以其謙虛卑下，而為涓涓細(xì)流所匯聚，這樣永恒的德才會(huì)充足，復(fù)歸于“大道”，回復(fù)“天人”生命共同體的始初純樸，達(dá)成“與道合一”之域。由于能把握大道的整體，復(fù)歸于本真自然的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“人”與“天”合一、“天人一體”、“渾然與物同體”的審美化、詩(shī)意化生存，實(shí)現(xiàn)“人”與“天”、“俱似大道”、“同于大通”之功效，即純?nèi)巫匀慌c天地生命共融?！皽喨f(wàn)象”，“兀同體”，超乎是非榮辱之外，“超脫自在”。這應(yīng)該是“以天合天”審美訴求論的特殊體現(xiàn)。

基于“以天合天”的審美訴求論，以“人”與生存間互動(dòng)合一為貴的信念，中國(guó)生態(tài)美學(xué)往往把與世界的“外適”和導(dǎo)致身心健康的“內(nèi)和”作為“人”之生存的最大審美愉悅?！巴膺m內(nèi)和”，可以從中獲得身心俱適、恬淡自甘的一種審美感受。“內(nèi)和”，重在心靈的平和恬靜，感受到一種超然物外的情趣和樂(lè)趣。包含著中國(guó)生態(tài)美學(xué)所推崇的“知足保和、吟玩情性”的美學(xué)意義，也就是“養(yǎng)志忘名”“從容于山水間”“天人合一”的最高審美域?！耙蕴旌咸臁保叭恕迸c生存間互動(dòng)合一是自然的最佳審美訴求和終級(jí)狀態(tài)。中國(guó)生態(tài)美學(xué)一貫主張人與自然之間的協(xié)調(diào)、動(dòng)靜的統(tǒng)一，推崇淡泊、平和、清新、幽遠(yuǎn)的生存方式?！叭恕迸c自然相親相近、相依相成。審美化生存活動(dòng)中，“人”與自然萬(wàn)物間互動(dòng)合一，通過(guò)“以天合天”，“人之天”與“物之天”相通相合進(jìn)入“天和”常樂(lè)的至境，乃是“人”之生存的最佳選擇。應(yīng)該說(shuō)，“以天合天”“渾然與物同體”是“人”自覺(jué)遵循的審美訴求與自然審美觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有典型的中國(guó)特色，帶有強(qiáng)烈的地域化、民族化色彩。“人”與“天”本來(lái)就相依一體，“人”在“天”，即自然生存中生存，就要主動(dòng)把自己融入“天”之中，達(dá)到“以天合天”、“天人”共生同體中的審美化、詩(shī)意化生存?！叭恕睆膶?duì)自然的敬畏到與自然相親相和，“敬天”，“順天”，進(jìn)而達(dá)成“以天合天”的審美訴求，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的審美實(shí)踐過(guò)程，是“人”追求生存空間詩(shī)意化、審美化的生動(dòng)體現(xiàn)?！叭恕焙蜕媸遣荒芊蛛x的，“人”生存在土地上，食用土地上長(zhǎng)出的東西，“人與自然是生命共同體”，“人”當(dāng)然應(yīng)該適應(yīng)生活，順乎自然，努力維護(hù)“人”與自然、“人”與社會(huì)、“人”與“人”之間的關(guān)系，遵循“以天合天”“天人合一”的審美訴求論，保持“人”與生存間圓融無(wú)礙，則能夠出藝術(shù)杰作與精品。

在現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)化進(jìn)程加快，“人”與自然間的融洽關(guān)系被打破，相互間日漸隔膜。在此背景下，依據(jù)“人與自然是生命共同體”理念，重新審視中國(guó)生態(tài)美學(xué)“渾然與物同體”審美訴求論，以建構(gòu)富有中國(guó)特色的當(dāng)代系統(tǒng)性生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，以之規(guī)范“人”的行為方式，調(diào)適“人”與自然的關(guān)系，以增強(qiáng)人生的詩(shī)意化、審美化，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和生態(tài)美學(xué)意義。