二十世紀(jì)初期河南紅槍會(huì)會(huì)眾信仰探析

摘要：二十世紀(jì)初期，由于天災(zāi)人禍等因素的影響，紅槍會(huì)等地方武裝自衛(wèi)團(tuán)體在河南等省份遍地開花。其信仰沿襲我國教門組織的宗教性，方式切合民眾的需求，內(nèi)容“教門難辨”，帶有明顯的迷信色彩。紅槍會(huì)會(huì)眾信仰凸顯功利性，揭示著社會(huì)的混亂，其對(duì)于促成槍會(huì)組織，鼓舞會(huì)眾勇氣與兵匪作戰(zhàn)等有著重要作用。

關(guān)鍵詞：河南紅槍會(huì);會(huì)眾信仰;迷信;功利性

中圖分類號(hào)：D693.75??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）23-0108-03

在信仰的號(hào)召下，苦難的群眾往往投入無比的希望，如太平天國運(yùn)動(dòng)中洪秀全利用拜上帝會(huì)為自己謀求了一場(chǎng)“地上人間”的圓夢(mèng)之戰(zhàn)。在中國歷史上，以宗教信仰為精神依托發(fā)起武裝抗?fàn)幍膱F(tuán)體此起彼伏，民國初年興盛于河南的紅槍會(huì)亦是如此。解讀河南紅槍會(huì)會(huì)眾的信仰活動(dòng)是了解近代河南鄉(xiāng)村民眾的精神世界，以及解釋其在動(dòng)蕩年代行為活動(dòng)的重要視角。

一、河南紅槍會(huì)概況

二十世紀(jì)初期，北洋政府統(tǒng)治下政局動(dòng)蕩、兵匪橫行，而加之北方災(zāi)荒頻繁，民眾生活于水深火熱之中。在面臨威脅時(shí)，自衛(wèi)是人們與生俱來的天性，中央檔案館的文件記有“紅槍會(huì)是軍閥政治下的產(chǎn)物，是一般中小農(nóng)民不堪貪官污吏之搜刮，苛捐雜稅之剝削，軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)之破壞，土匪潰兵之騷擾，以及受帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略之破產(chǎn)，土豪劣紳之魚肉，才發(fā)生這種農(nóng)民原始自衛(wèi)的組織”。[1]正如這一材料所說的那樣，混亂的時(shí)代背景，催生紅槍會(huì)等民間自衛(wèi)組織在冀、魯、豫等省的鄉(xiāng)村迅速發(fā)展起來。

槍會(huì)等團(tuán)體林立是民國初年武裝自衛(wèi)組織的突出特點(diǎn)，其中紅槍會(huì)是槍會(huì)等武裝自衛(wèi)組織的統(tǒng)稱。紅槍會(huì)發(fā)展形勢(shì)之盛，對(duì)紅槍會(huì)做過系列研究的申仲銘曾說過，民國五年（1916年）以后，隨著袁世凱去世，軍閥之間陷入混戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)人們把以信仰符咒能避槍炮，進(jìn)而參與抗匪、抗糧、抗稅等以及御外侮進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)者，統(tǒng)稱為“紅槍會(huì)”。[2]183河南地處中原，位居要地，軍閥混戰(zhàn)頻繁禍及河南，如在河南開戰(zhàn)的兩次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)，1928年至1930年的蔣馮戰(zhàn)爭(zhēng)、蔣唐戰(zhàn)爭(zhēng)、中原大戰(zhàn)等都禍及河南人民。當(dāng)時(shí)河南土匪遍地，再加上敗兵散卒也常有落草為寇者，他們的頻繁侵?jǐn)_，使痛苦不堪的河南民眾與紅槍會(huì)更快地結(jié)合起來。據(jù)戴玄之《紅槍會(huì)》的統(tǒng)計(jì)，河南紅槍會(huì)在最盛時(shí)會(huì)眾達(dá)一百五十萬人之多，堪稱適時(shí)河南最大的民間組織，時(shí)人曾感嘆道河南村村有紅槍會(huì)。紅槍會(huì)組織遍布于河南，并且以其抗稅抗匪的實(shí)用性，對(duì)當(dāng)時(shí)河南社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。

二、紅槍會(huì)會(huì)眾信仰

（一）與生俱來的迷信色彩

從起源來看，紅槍會(huì)與義和拳、金鐘罩、硬肚會(huì)等早期秘密教門組織有很大的淵源，它沿襲了民間秘密教門結(jié)社的宗教思想與信仰表現(xiàn)形式，所以在性質(zhì)以及思想信念方面與生俱來帶有濃厚的迷信、落后的色調(diào)。

關(guān)于其信仰，當(dāng)時(shí)《新華日?qǐng)?bào)》曾評(píng)價(jià)，紅槍會(huì)會(huì)員都是民眾，加入槍會(huì)之后，即開始學(xué)習(xí)符咒，鍛煉體魄，盡管含有宗教迷信色彩，但目標(biāo)是練習(xí)御敵技巧，進(jìn)而團(tuán)結(jié)御侮[3]。申仲銘曾評(píng)價(jià)紅槍會(huì)說，它不是單純的宗教團(tuán)體，他們的目的不是宣傳迷信，是以宗教方式找尋力量，來反對(duì)侵害農(nóng)民的兵匪和貪官污吏、土豪劣紳、訟棍或一切侵?jǐn)_中國的帝國主義分子，其矛頭主要是指向軍閥及帝國主義勢(shì)力[2]54?？梢娖淇箵舴吮?jǐn)_、保存鄉(xiāng)民生存資料的實(shí)用功能雖然為紅槍會(huì)贏得了相當(dāng)?shù)目陀^評(píng)價(jià)，但落后的原生土壤以及封建的信仰內(nèi)容與方式，使人們對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)的初始印象難以忽略“迷信”一詞。

（二）切合民眾的信仰方式

北洋政府統(tǒng)治時(shí)期的河南教育相當(dāng)落后，當(dāng)時(shí)公學(xué)甚少，私塾遍地，開展教育所使用的教材亦是陳腐不堪，可以說學(xué)生們是“整個(gè)的封建思想，絕不與聞時(shí)事”[4]。接受教育者尚且如此，而農(nóng)民更是十之八九皆文盲，在這樣的文化背景下，整個(gè)社會(huì)風(fēng)習(xí)必然是封建沉悶的。河南境內(nèi)的大多數(shù)百姓靠土地來維持基本生活，當(dāng)遇到自然災(zāi)害及不可控的人為破壞時(shí)，便修建廟宇，祈求神靈的庇佑，而紅槍會(huì)的“以神護(hù)體”“可避刀槍”之說正好適用于民眾在動(dòng)蕩社會(huì)下的精神需求。自古以來雜亂的迷信活動(dòng)使河南四處可見崇奉符咒的“農(nóng)婦神道會(huì)”，以及民國以來屢次禁止的“燒香會(huì)”等[5]迷信組織，所以紅槍會(huì)號(hào)召會(huì)眾以傳統(tǒng)的神靈迷信為信仰時(shí)，是非常切合民眾匱乏的精神生活的，因而也就成了在民眾中極具吸引力的社會(huì)組織。

（三）“教門難辨”的信仰內(nèi)容

民國初期，河南紅槍會(huì)幾乎到了“無神不信不敬”[6]的地步，種種信仰對(duì)象不論宗教派別雜糅在一起，處于一種“教門難辨”的混亂局面，如汝南紅槍會(huì)信奉諸大百神[7]。1921年以后，由于槍會(huì)組織處處涌現(xiàn)，活動(dòng)大量開展，在信仰上的體現(xiàn)就是隨著組織數(shù)量的增加而出現(xiàn)更多的信仰對(duì)象，如《三國演義》中的劉、關(guān)、張，《水滸傳》中的梁山一百單八好漢，乃至神話故事中的二郎神楊戩、齊天大圣孫悟空等都被遵奉為神，各種神話故事、小說中的人物，或帶有神秘色彩的事物，都被進(jìn)一步神魔化。

這種諸神信仰的存在不僅悠遠(yuǎn)而且是貼近民眾生活的，在科學(xué)、教育不夠普及的時(shí)代，對(duì)于神秘力量的尊崇，民眾往往是唯恐不及的。這也是紅槍會(huì)雖承襲著荒誕的信仰，但卻擁有眾多追隨者在精神層面上的原因。

三、紅槍會(huì)會(huì)眾信仰的內(nèi)涵剖析

（一）凸顯信仰功利性

很多研究者評(píng)價(jià)中國的傳統(tǒng)信仰是功利主義信仰，這種說法在紅槍會(huì)會(huì)眾信仰上具有重要的體現(xiàn)。人民大眾素來崇奉圍繞在他們身邊的諸種教義和神靈的威力，他們能接受所有神靈和教派的特點(diǎn)，使他們當(dāng)某一種神靈無效時(shí)，便去依附另一種神靈。他們?nèi)缤缢?，任何力所能及的事物都可能是救命稻草[8]。在二十世紀(jì)初期的河南，民眾面臨著軍閥混戰(zhàn)、土匪橫行、天災(zāi)人禍不斷等生存考驗(yàn)，每一種都使民眾產(chǎn)生巨大的不安。在面臨威脅時(shí)，鄉(xiāng)民習(xí)慣于把擺脫困境的希望寄托于各種宗教信仰以及巫術(shù)與生俱來的神秘力量上。更有社會(huì)人類學(xué)者認(rèn)為，宗教儀式、節(jié)日慶典和大眾娛樂等活動(dòng)在社會(huì)變動(dòng)時(shí)常常擔(dān)當(dāng)重要的角色，政治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人往往把這些文化活動(dòng)用于發(fā)動(dòng)民眾來抗衡國家權(quán)力體系[9]。

有人說是紅槍會(huì)會(huì)眾的極端迷信，才導(dǎo)致他們唯利是圖的，筆者不能完全認(rèn)同這種說法。民眾面臨著各種危險(xiǎn)、緊迫的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)有的紅槍會(huì)，如河南新縣的豪紳對(duì)農(nóng)民有幾乎生殺予奪的權(quán)力，豪紳們以退佃和退房，或以開除戶族威脅佃戶強(qiáng)行成立私人性質(zhì)的槍會(huì)[10]。人們除了自覺地為保衛(wèi)自身的生命財(cái)產(chǎn)安全及其他利益而向神佛祈求，或以信仰為媒介加入利益保衛(wèi)團(tuán)體外，被迫或者被驅(qū)趕著接近或接受某種團(tuán)體的意識(shí)信念，也是人們面臨巨大困境時(shí)的本能反應(yīng)。不論是個(gè)人層面還是政治、團(tuán)體層面上，對(duì)于宗教、信仰、民俗等功利上的運(yùn)用，都是信仰的實(shí)用性在非常態(tài)歷史時(shí)期凸顯的表現(xiàn)。

（二）揭示社會(huì)混亂

民間宗教以及雜神信仰在民眾中的快速傳播并不是隨著自衛(wèi)活動(dòng)而突然出現(xiàn)的。民間宗教在自身傳播中，時(shí)常融入鄉(xiāng)村自衛(wèi)活動(dòng)，而在面對(duì)兵匪侵?jǐn)_和農(nóng)民更需要安全感的情況下，民間宗教團(tuán)體更容易與鄉(xiāng)村民眾相結(jié)合，從而加強(qiáng)鄉(xiāng)村的自衛(wèi)能力。由于民眾習(xí)慣上的應(yīng)神祭鬼，因此凡一村之中，每遇要團(tuán)結(jié)防匪自衛(wèi)，或改良水利等需要通力合作之事，倒不如于某處迎神打醮有號(hào)召力[11]。正是如此，天災(zāi)人禍不斷成為民間宗教深入影響民眾生活的契機(jī)。

宗教結(jié)社與迷信在鄉(xiāng)村社會(huì)中的盛行，在某種程度上正是民眾宣泄痛苦的標(biāo)志。在鄉(xiāng)村中老媼寄苦痛于供養(yǎng)鬼神，而一般農(nóng)民受到種種的壓迫無處發(fā)泄，則癡迷于紅槍會(huì)、大刀會(huì)、先天教等組織，信仰與鄉(xiāng)村自衛(wèi)的結(jié)合方式是充滿時(shí)代特征的，它除了是民眾在失序的社會(huì)狀態(tài)下的一種自衛(wèi)形式，更揭露了社會(huì)狀態(tài)的混亂與民眾的不安。

（三）促成槍會(huì)組織

正如當(dāng)時(shí)人們所說，是民眾急于抵擋潰兵土匪才去迎合紅槍會(huì)，而不是紅槍會(huì)以它的神術(shù)所造就其興盛的局面[12]。從一開始紅槍會(huì)與宗教信仰的結(jié)合就是復(fù)雜的，宗教信仰在會(huì)眾中的存在也是多種意義的。首先以傳教為目的是促成紅槍會(huì)組織形成的重要原因。紅槍會(huì)會(huì)首為傳教，進(jìn)行廣泛的宣傳活動(dòng)，他們極力倡導(dǎo)邪術(shù)，不僅能避槍炮，而且能祛病延年，風(fēng)聲傳遍全邑[13]。這類記載還有很多，如1926年，土匪搶劫梅村，梅金選帶領(lǐng)道徒等擊潰匪徒，使紅槍會(huì)名聲大震，而信道人益多[14]。光山有自北來的左道術(shù)士，稱能教人符咒，抵擋槍炮，人民趨之若鶩，不數(shù)月而紅槍會(huì)遍布全縣[15]，等等。近代的河南社會(huì)動(dòng)蕩不安，這就為紅槍會(huì)的發(fā)展提供了機(jī)遇，而傳教者抓住機(jī)遇用傳教活動(dòng)促成了紅槍會(huì)組織的建立。

還有是在組織現(xiàn)成的情況下，需要信仰的精神加持而延請(qǐng)法師開展迷信活動(dòng)的。在與土匪的斗爭(zhēng)中，河南人多崇奉神靈的力量，信賴“不怕槍炮”的金鐘罩神功。1924年至1925年，陜縣大部分鄉(xiāng)村地區(qū)都成立了紅槍會(huì)。大營鄉(xiāng)紳呂兆雄作為會(huì)首，聘用洛寧人胡某到槍會(huì)，要求青壯會(huì)員都得參與。他們奉呂祖為祖師，采用迷信的儀式，入會(huì)人俱要在祖師座前擺放祭品，燒香叩首，聽講法語，然后飲用符水，之后便認(rèn)為可以刀槍不入、遇難呈祥[16]。在槍會(huì)組織成立之際，神靈信仰及其儀式的加入，使會(huì)眾與槍會(huì)組織結(jié)合更為緊密，對(duì)于紅槍會(huì)的成立與發(fā)展壯大，起到精神上的促進(jìn)作用。

（四）鼓舞會(huì)眾勇氣

信仰帶來的盲目自信對(duì)紅槍會(huì)會(huì)眾產(chǎn)生著鼓舞的作用，使他們無畏于面臨的恐懼，從而為會(huì)眾增加戰(zhàn)斗勇氣，也是宗教信仰與紅槍會(huì)結(jié)合的一大特點(diǎn)。紅槍會(huì)在抵抗兵匪的侵?jǐn)_中發(fā)揮了重要的作用，但匪徒何其兇殘，民眾需要與其抗衡的勇氣，除了對(duì)匪徒的痛恨外，神靈是他們?cè)诰裆系臉O大依靠。如禹縣駐軍曹士英在招降匪寇而使其氣勢(shì)更盛的情況下，當(dāng)?shù)孛癖婇_始學(xué)習(xí)紅槍會(huì)以謀自衛(wèi)，才敢與匪徒斗爭(zhēng)，使匪徒有所畏懼[17]。又因信仰的神秘性，人們?cè)诿鎸?duì)以神靈信仰為精神背景的紅槍會(huì)會(huì)眾時(shí)，往往心有所畏，在心理上處于弱勢(shì)地位，這也從主觀上增強(qiáng)了紅槍會(huì)的實(shí)力。1925年1月，天門會(huì)與晉軍產(chǎn)生沖突。在雙方對(duì)戰(zhàn)時(shí)，天門會(huì)成員口中喊著怪異的口號(hào)，做出不懼刀槍的姿態(tài)，使晉軍真認(rèn)為天門會(huì)成員都是鐵羅漢，刀槍不能傷害到他們，于是被嚇得四散跑開，天門會(huì)得勝而回[18]。

四、結(jié)語

二十世紀(jì)初，英國民俗學(xué)家博爾尼在她的開創(chuàng)性著述《民俗學(xué)手冊(cè)》中寫道：民俗蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的精神稟賦，一個(gè)民族的精神可以外在體現(xiàn)到其習(xí)俗、風(fēng)尚、歌謠和故事中去[19]。在對(duì)紅槍會(huì)會(huì)眾信仰的研究中，筆者看到多數(shù)的研究成果對(duì)于槍會(huì)組織在信仰方面的描述大都一筆帶過，并且結(jié)論比較傳統(tǒng)，局限在紅槍會(huì)會(huì)眾信仰內(nèi)容的迷信性質(zhì)上。本文對(duì)宗教信仰與河南民眾建立紅槍會(huì)組織的結(jié)合過程中的文化背景進(jìn)行了分析，對(duì)于宗教信仰功利性的凸顯、以及宗教信仰在槍會(huì)組織發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用等內(nèi)容進(jìn)行了闡述。這拓寬了我們學(xué)習(xí)具體歷史問題的視野，也為解決鄉(xiāng)村工作中涉及民眾信仰的問題提供了參考。

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作者簡介：常凱英（1992—），女，漢族，河南睢縣人，單位為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史。

（責(zé)任編輯：朱希良）