“無為”中有大為——老子“無為”思想新解

王修寰

【內(nèi)容摘要】老子在其不朽的著作《道德經(jīng)》里提出了“無為”思想，其為個人的道德修養(yǎng)修煉，人格的提升提供了可遵循的規(guī)范，也為治國安民提供了良好的借鑒。“無為”思想對后世影響至深，積極意義重大，是老子博大思想的閃光點。本文系統(tǒng)闡述老子的無為思想，為我們今天治國理政、為人處事提供參考。

【關(guān) 鍵 詞】無為;思想;老子;新解

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2020）02-0234-03

一、老子《道德經(jīng)》“無為”思想的體現(xiàn)

老子（前600年 —前470年之后）西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字摐，楚國苦縣（今安徽渦陽，一說河南鹿邑厲鄉(xiāng)曲仁里）人，漢族，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

老子“無為”思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》這一著作里，在第2章、第37章、第38章、第43章、第48章、第63章多次出現(xiàn)“無為”句。由于《道德經(jīng)》版本不一，時代相隔久遠(yuǎn)，“無為”之本義肯定與今天的理解不一樣，還會產(chǎn)生歧義。余現(xiàn)將《道德經(jīng)》出現(xiàn)的“無為”句之涵義稍作闡析。

（一）“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）這里的“無為”之義是：順其自然，不妄為。乃是不恣意行事，不致致營私，要舍棄一己的心思計謀，憂慮。依天地自然的理法而行事。在天地自然的世界里，萬物以各種形體而出生，而成長變化為各樣的形態(tài)。這里闡明了人與自然的關(guān)系，也提示了人要順天地之自然規(guī)律，切不可妄為。

（二）“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?，不欲以靜，天下將自正?！保ā兜赖陆?jīng)》第37章）“無為”，是順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事不是它所為的。“道”永遠(yuǎn)是順其自然的，然而沒有一件事不是他所為。統(tǒng)治者如果能持守它，萬物就會自生自長，當(dāng)貪欲萌作時，我就用道的真樸來鎮(zhèn)住它，用道的真樸鎮(zhèn)住它，就不會起貪欲，不起貪欲而歸于安靜，天下自然太平。這里老子提倡清靜、真樸。統(tǒng)治者不能起貪欲，這里的“道”是統(tǒng)治者的行為規(guī)范，也是心靈之神。要自覺遵循。治國之道，統(tǒng)治者不妄為，不貪欲，順天道是最重要的。

（三）“上德”無為而無以為，“下德”無為而有以為。（《道德經(jīng)》第38章）“上德”的人，順應(yīng)自然而無心故意作為。“以”，有心，故意。“無以為”，是無心而為之也?！跋碌隆钡娜?，順任自然而有心作為。老子在這里提出人性修養(yǎng)的重要性，并例示了兩種不同的人處世的不同方法和態(tài)度。

（四）“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！薄兜赖陆?jīng)》第43章）這里是說“無為”的力量和作用是偉大的，好比水這一看似柔弱的東西，其實它的力量大的很，能穿透一切堅硬的東西。不言之教，“無為”的益處須細(xì)心領(lǐng)會，忠實去實踐。

（五）“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保ā兜赖陆?jīng)》第48章）“道”是自然之道，主指情欲。圣人為無為之道，以情欲日損為目的。以探求知識為手段，遵道而行事，以日減不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，一直到“無為”的境界，只要這樣就沒有什么事情做不成的了。順自然，取天下常而無事，如若統(tǒng)治者不以無為之心而制定繁多的稅捐，加重人民負(fù)擔(dān)，那就不配治理國家。國家就不安寧。這里告誡統(tǒng)治者要做服務(wù)于人民、有利于人民的好事。為民謀福祉才會得到人民的擁護(hù)。

綜上所述，筆者認(rèn)為老子所說無為主要是指不妄為，不胡作非為，不作惡，要任自然，順自然;不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。做任何事首先要搞清楚哪些是不應(yīng)該去做的，在這個基礎(chǔ)上要積極去作為，去嘗試。當(dāng)然老子并非反對人民在生活中所作的種種努力，而是反對未依事物的本性不遵循事物的規(guī)律的妄為?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生?！薄兜赖陆?jīng)》（第七十五章）我們可以從這章中可以看出，老子提出了和“無為”相對的概念“有為”，老子認(rèn)為人民之所以饑餓是由于統(tǒng)治者對人民征收食稅太多。人民難以統(tǒng)治是統(tǒng)治者胡作非為造成的。由于統(tǒng)治者恣意妄為做了許多損害人民利益的事，所以社會不安寧，天下不太平。于是，老子倡導(dǎo)“無為”而治。處事“無為”，治國“無為”。

二、老子“無為”思想的政治意義

《老子》開篇提出：“道可道，非常道;名可名，非常名”。老子獨創(chuàng)“道”的哲學(xué)，體現(xiàn)了他對自然、世界的根本看法和觀點。蘊含了他的關(guān)于為人處事，治國之道?！兜赖陆?jīng)》五千言共八十一章思想博大精深，飽含了對宇宙、人生、生活的反思和拷問。老子所說的道又有幾分神秘性。只有不斷追求，不斷實踐，與民同心，善以待人，為人民謀福利，最后悟道，方可領(lǐng)悟“道”的真諦?？梢哉f，有多少個研究道的人就將有多少個對道的解釋，而這也正說明了他們所理解的道都不是原初意義上的道。道深不可測，又常在身邊，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去追尋。正是老子提出了道，提出了道的不可認(rèn)知性，我們才可以認(rèn)識到古人的卓越成就，才可以利用古人的智慧成果繼續(xù)展開研究。老子用了“吾不知誰之子，象帝之先”、“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”“迎之不見其首，隨之不見其后”、“微妙玄通，深不可識”等等一系列語句表明了道的不可言說性，而我們根據(jù)老子所提供的啟發(fā)認(rèn)為，老子的道就是道，道就是無，無就是有，無與有都是永恒，永恒就是不存在（于現(xiàn)實世界），道就是無與有的統(tǒng)一，道就是不存在，所以道與無、有的概念一樣只存在于我們的邏輯世界中而不存在于現(xiàn)實世界中。

老子哲學(xué)的核心理念是道，而無為思想則是老子在他對道的認(rèn)識基礎(chǔ)上為人們所提出的實踐哲學(xué)，即用“無為”去為人、處世、理政、治民。老子無為思想的邏輯脈絡(luò)顯然是這樣：道“深不可識”，道“以萬物為芻狗”，道“常無為而無不為”，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人“多言數(shù)窮，不如守中”，人“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，人無為而無不為，乃為善道之人。可見，老子哲學(xué)是充分認(rèn)識到人的意識能動性的，而認(rèn)識的結(jié)果就要求人們達(dá)到道的境界，放棄主觀能動性無知無欲順其自然。老子的無為思想分別針對為人處事與治國，但老子顯然認(rèn)為處事為人與治國是相通的，誠所謂“治大國，如烹小鮮”。

第一、“無為”思想為眾生為人處事提供了基本的原則。老子說：“反者道之動”，老子的無為思想在修養(yǎng)上表現(xiàn)之一：抱樸守真。也就是要求人要保持內(nèi)在純真的本質(zhì)，才是不妄為的思想基礎(chǔ)。其二、要清利寡欲。我們在追求歸真返樸的道路上，不能受到外界的誘惑?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)》第十二章）其三、老子無為思想在修養(yǎng)上的表現(xiàn)是：要求無知守愚。他認(rèn)為要棄絕經(jīng)驗的知識，所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。在這里老子主要反對以知識的聰明來玩弄、賣弄，而去妄為。他贊成大智若愚。其四、老子認(rèn)為要達(dá)到無為，要“致虛，守靜篤，萬物并作，吾觀以復(fù)”。只有致虛才能使心虛空，唯有守靜才能去除欲念得紛擾。虛靜就是要以虛勝實，以靜致動。這就是靜觀的智慧。其五、老子認(rèn)為為人要謙虛退讓。謙虛是人的一個重要優(yōu)點。不具有謙虛思想的人容易狂妄?？裢菀讻_動，沖動容易妄為。其六、老子認(rèn)為人要無私不爭。老子的無為是法天地的無私，法大自然，如江河大海般的胸懷和無私。有不爭名利的思想?！疤扉L地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私”。（《道德經(jīng)》第七章）

第二、“無為”思想為統(tǒng)治者治國安民提供了良好的借鑒。社會集團(tuán)中的精英階層對社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定不利，社會管理與社會控制極為必要。老子的無為不是為了讓民眾隨心所欲肆意妄為，而是為了實現(xiàn)大治，誠所謂“為無為而無不為”，而在強調(diào)社會管理重要性的同時還指明了社會管理與社會控制的方法，即“抱一”與“使民無知無欲”。老子認(rèn)為，善道之人的社會管理不是積極主動地管理社會事務(wù)，而應(yīng)在必要的導(dǎo)引之下實行無為而治，“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺”即是此意。然而，一個善道之人要達(dá)到無為的境界比之圣人來還是相去甚遠(yuǎn)，因為圣人在善道的基礎(chǔ)之上還要使民善道，而這在“大道廢”的世界要做到這點顯然是不容易的。這里產(chǎn)生的一個矛盾就是：抱一要求圣人無為，使民無欲卻要求圣人有為。故而，可以想見，圣人為了大治并不能完全達(dá)到無為的境界，至少也只能在必要的有為之后才能無為。而有為便是社會管理之中的社會控制，其以政治誘導(dǎo)、政治勸說、政治欺騙甚至政治壓制的方式確保民眾無知無欲，是而可以想見，老子也是不反對國家暴力機制的。眾所周知，人民是歷史的創(chuàng)造者，但人民的政治活動往往是盲目的、不自覺的，他們的巨大力量很容易受社會精英階層的引導(dǎo)對整個社會結(jié)構(gòu)予以破壞，因此，“圣人”必須“使夫智者不敢為也”，只有這樣才能實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在這里，老子的“使智者不敢為”與亞里士多德驅(qū)逐社會精英的觀點顯然是一致的。

限制民眾政治要求的擴大，約束民眾進(jìn)行政治參與。上文已論及精英階層對民眾的誘導(dǎo)作用，而在他們擴大民眾的政治要求之后，民眾往往由以往的動員參與轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X參與，而這樣的轉(zhuǎn)變對于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來說往往是致命的。因此若為了維護(hù)現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)，必須限制和約束民眾的政治要求與政治參與，而在打壓精英階層的同時，便是對民眾進(jìn)行直接導(dǎo)引以爭取民心。故而，老子認(rèn)為，為政理應(yīng)在滿足民眾基準(zhǔn)要求的同時限制可能導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的過分要求，從源頭上阻止民眾擴大政治參與的意圖?！安簧匈t，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”就是限制政治要求，而小國寡民則顯然就是在限制參與擴大。誰都知道，國家越大其社會集團(tuán)越多、社會結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、社會關(guān)系與社會利益越難處理，而最終國家也就越難治理。為了減少民眾要求輸入過多導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)輸出不足從而對社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定形成政治壓力過大，小國寡民思想是有其現(xiàn)實意義的，我國傳統(tǒng)的郡縣制正是這種思想的直接體現(xiàn)。

第三、“無為”思想為社會的發(fā)展指明了航向。經(jīng)濟-社會發(fā)展導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，控制國家與社會的發(fā)展。老子的小國寡民思想不僅表明了老子思想與我國傳統(tǒng)政治體制的內(nèi)在聯(lián)系，更在于表明了經(jīng)濟發(fā)展與社會穩(wěn)定的關(guān)系。老子要求小國寡民說明他認(rèn)識到了經(jīng)濟社會的發(fā)展會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，認(rèn)識到了維護(hù)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定必須使民“重死而不遠(yuǎn)徙”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，所以我們說小國寡民思想在維護(hù)社會穩(wěn)定方面是有其積極意義的。但在這里我們必須指出的是，老子控制國家與社會的發(fā)展即使是有利于國家穩(wěn)定的，我們也是不能施行的。

我們知道經(jīng)濟-社會發(fā)展會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，但我們依然要毫不猶豫地推動經(jīng)濟-社會的發(fā)展，因為，發(fā)展是硬道理，我們只能在發(fā)展經(jīng)濟、社會的同時采取措施協(xié)調(diào)社會結(jié)構(gòu)以促進(jìn)經(jīng)濟、社會的發(fā)展。在當(dāng)前這個機遇與挑戰(zhàn)并存的世界里，正是我國全力趕超先發(fā)國家的關(guān)鍵時機，若有些許遲疑將必然再次被先發(fā)國家拋入發(fā)展之深淵。但正因為我們不能片刻地停止發(fā)展，才更要注重處理發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。我國自十一屆三中全會實行改革開放以來，經(jīng)濟上取得了舉世矚目的輝煌成就，而在改革開放過程中，不可避免地出現(xiàn)了一系列社會問題，正是在這種背景下，中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會上通過的《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出了建設(shè)“和諧社會”構(gòu)想。正是老子和諧思想的成功運用。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！绷?xí)總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體是傳承“天下大同”的哲學(xué)思想。人類命運共同體思想載入《中國共產(chǎn)黨章程》，特別強調(diào)指出：“推動構(gòu)建人類命運共同體，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！彼裕?xí)近平總書記提出的人類命運共同體思想為全球生態(tài)和諧、國際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構(gòu)建全球公平正義的新秩序都貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。習(xí)近平的人類命運共同體思想也是對老子思想的傳承和發(fā)展。

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