“5W”視角下中國武術(shù)對(duì)外傳播研究

摘要：通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)中國武術(shù)對(duì)外傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，研究發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)對(duì)外傳播情況不容樂觀。產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的原因有很多，如傳播者的道德素養(yǎng)低、傳播者的文化修養(yǎng)低、武術(shù)影視作品的迷失、武術(shù)翻譯作品的瑕疵、缺少與新媒體技術(shù)的融合、效果反饋機(jī)制不健全等。針對(duì)以上問題，以拉斯韋爾的“5W”理論為研究基點(diǎn)，去探析中國武術(shù)對(duì)外傳播目前存在的問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以期為中國武術(shù)的對(duì)外傳播提供現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué) 中國武術(shù)對(duì)外傳播

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0011-04

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，盡管我國在武術(shù)的對(duì)外傳播方面做了很多努力，但中國武術(shù)在世界上的認(rèn)知度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就當(dāng)前中國武術(shù)的對(duì)外傳播現(xiàn)狀而言，可以說中國武術(shù)“走出去”的道路還有一段很長的路要走。本研究嘗試在傳播學(xué)視角用拉斯韋爾的5W模式對(duì)中國武術(shù)的對(duì)外傳播進(jìn)行探索性分析。

1 “5w”傳播模式

“5w”傳播模式是由美國學(xué)者拉斯韋爾提出的一種傳播學(xué)理論模式，即：誰（ Who） ——傳播主體;說什么（ Says What） ——傳播內(nèi)容;通過什么渠道（InWhich Channel） ——傳播媒介;對(duì)誰（To whom） ——傳播對(duì)象;取得什么效果（ With What. Effects） ——傳播效果。在運(yùn)用拉斯韋爾“SW”傳播模式，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾和傳播效果五方面分析中國武術(shù)對(duì)外傳播中存在的問題及其對(duì)策。[1]

2 中國武術(shù)對(duì)外傳播過程中的問題

2.1 傳播者層面

2.1.1傳播者的道德素養(yǎng)低

2017年4月27日晚，“格斗狂人”徐曉冬用13秒完勝“雷公太極”的事件引爆網(wǎng)絡(luò)，使得一向引以為傲的中國武術(shù)陷入輿論泥潭。至今各大媒體為了博取眼球和點(diǎn)擊率，并沒有對(duì)這一事件做出理智全面的評(píng)估和分析。新媒體傳播者往往是信息傳播的始發(fā)點(diǎn)，有些傳播者為了追求經(jīng)濟(jì)利益，不惜丟棄自己的道德素養(yǎng)，在深知進(jìn)行片面的報(bào)道后會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果的情況下，依然發(fā)布信息新聞。

2.1.2傳播者的文化修養(yǎng)低

武術(shù)不僅僅是一門體育技能，更承載著深厚的武術(shù)文化和歷史文化。因此，武術(shù)教師不僅是武術(shù)動(dòng)作的傳授者，還是武術(shù)文化的傳播者。在教學(xué)中，不能只注重武術(shù)技能的教育，還要重視武德教育，要加強(qiáng)學(xué)生武術(shù)精神的塑造和培養(yǎng)，不斷提高練習(xí)者對(duì)武術(shù)的熱愛，以推動(dòng)武術(shù)文化傳播和發(fā)展。觀之武術(shù)教育者，大都缺乏完善的知識(shí)理論，并且只注重技能的傳授。另一方面，各類武術(shù)館和各大院校武術(shù)專業(yè)的教學(xué)形式，依舊是以漢語講授為主，這種傳統(tǒng)的單語教學(xué)已經(jīng)不能滿足培養(yǎng)國際型武術(shù)人才的需要。[2]

2.2傳播內(nèi)容層面

2.2.1武術(shù)影視作品的迷失

2008年由都曉導(dǎo)演的電視劇《少林寺傳奇》一播出，就受到國內(nèi)外人的追捧。在日本最受歡迎的電視劇就是《少林寺傳奇》，法國電視臺(tái)將其陸續(xù)播放了兩季，美國則將該劇翻譯成英語、華語和拉丁語三種語言在不同的媒體播出。[3]這部電視劇展現(xiàn)給大眾的是武術(shù)的真實(shí)面目，塑造的是中國武術(shù)的真實(shí)形象，此劇堅(jiān)守了中國文化的精華，用中國功夫和匡扶正義的精神贏得了世界的認(rèn)可，理應(yīng)成為功夫類影視的創(chuàng)作模式，以塑造民族文化、弘揚(yáng)民族精神為己任，推動(dòng)武術(shù)文化的進(jìn)步和健康。在當(dāng)前社會(huì)背景下和武術(shù)影視作品中，到處是用電腦特技營造出來的“武俠夢(mèng)幻”世界。[4]又由于武術(shù)的宣傳和推廣力度不夠，人們有著一種“武術(shù)天下第一”的思想，使武術(shù)充滿著神秘色彩。

2.2.2武術(shù)翻譯作品的瑕疵

由于中外文化的差異和語言差異，國內(nèi)學(xué)者在沒有了解對(duì)方文化的基礎(chǔ)上所翻譯的作品，很難使外國人接受，更別說在短時(shí)間內(nèi)理解中國武術(shù)動(dòng)作所蘊(yùn)含的哲理。同樣，外國人由于缺乏對(duì)中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的理解，可能會(huì)造成所譯出來的內(nèi)容太過淺顯，體現(xiàn)不出中國武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)。比如在英國出版的《TAICHI FOR BEGINNERS》一書中， “手揮琵琶”被翻譯成“play guitar”，翻譯成漢語是“彈吉它”，此翻譯從根本上來說就已經(jīng)失去了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵韻味。[5]太極拳中的“金剛搗碓”這一式意為右手捏拳如操杵，左手曲如臼，右拳猛落左手心，如石杵搗碓，故名金剛搗碓。所以如果將其意譯為“stamp foot andhammer fist”，就會(huì)使這個(gè)動(dòng)作失去本身所具有的氣魄，而如果采用音譯“Jin'gang pounds the mortar”會(huì)讓讀者不明所以。[6]另一方面，在翻譯過程中，譯者會(huì)由于與原作所處的歷史、文化、社會(huì)背景的不同，而產(chǎn)生對(duì)文本解讀的差異，同時(shí)，由于缺乏對(duì)武術(shù)語言的規(guī)范化管理，因此會(huì)造成武術(shù)語言翻譯的亂譯、誤譯等現(xiàn)象。

2.3 傳播途徑層面

2.3.1缺少與新媒體技術(shù)的融合

由政府組織的國際傳播是中國武術(shù)文化對(duì)外傳播的主要形式，如孔子學(xué)院的跨文化傳播，少林武僧團(tuán)的海外武術(shù)表演，中國企業(yè)海外并購中的跨文化傳播，太極拳的海外基地建設(shè)等，這些對(duì)國外受眾的影響力較小。在對(duì)外多個(gè)國家舉辦的“中國文化年、文化月”活動(dòng)中，大多數(shù)是停留在表演、展示等層而，沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)中國武術(shù)文化進(jìn)行推廣的規(guī)?；б?。在科技快速發(fā)展的時(shí)代，中國武術(shù)的傳播應(yīng)該重視與新媒體技術(shù)的融合，打造新的傳播平臺(tái)，積極進(jìn)行多樣化的傳播形式建設(shè)。[7]

2.3.2傳播媒介缺乏創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播媒介也發(fā)生了巨大的變化。從農(nóng)耕社會(huì)的口頭傳播到利用文字和印刷技術(shù)的紙質(zhì)媒介傳播，再到利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息傳播的新媒體傳播體現(xiàn)了傳播途徑的多樣化發(fā)展。但是在武術(shù)文化對(duì)外傳播過程中，媒介的開發(fā)利用，期刊雜志、武術(shù)作品的翻譯出版，對(duì)外交流機(jī)構(gòu)的建設(shè)，影視作品的翻譯制作等環(huán)節(jié)中由于缺少創(chuàng)新性和專業(yè)技術(shù)人才，導(dǎo)致中國武術(shù)在國際化傳播中對(duì)傳播媒介的利用率較低，沒達(dá)到良好的傳播效果。

2.4 傳播受眾層面

受眾的個(gè)人因素制約著自身對(duì)武術(shù)的接受，比如性別年齡、興趣愛好、心理素質(zhì)、受教育程度等等都會(huì)直接影響到受眾對(duì)武術(shù)的接受。雷蒙德·鮑爾曾在《固執(zhí)的受眾》中寫到：在獲得的大量傳播內(nèi)容中，作為傳播受眾的每一個(gè)成員都偏向接受那些同他的興趣有關(guān)、同他的立場(chǎng)一致、同他的信念吻合并同他的價(jià)值觀念相符的信息。[8]傳播受眾作為信息的接收者直接影響著傳播的效果，因?yàn)槭鼙妼?duì)傳播者發(fā)送的信息并不是全盤接受和吸收，而是有選擇性的接受、理解和記憶。我國目前的武術(shù)對(duì)外傳播缺乏對(duì)不同受眾群的研究，忽視受眾的接受心理和興趣偏好，這是導(dǎo)致對(duì)外傳播效果不好的重要原因之一。

2.5傳播效果分析

2.5.1效果反饋機(jī)制不健全

傳播過程是一個(gè)螺旋上升的結(jié)構(gòu)，只有通過不斷的傳播一反饋一再傳播一再反饋才能達(dá)到最佳的傳播效果。當(dāng)前形勢(shì)下，武術(shù)的對(duì)外傳播還處在單向傳播階段，我們只是單純的將武術(shù)傳播出去，很少收集受眾反饋的信息。受眾是否接受所傳播的內(nèi)容，或者是否能正確的理解武術(shù)，都是未知的。一方面是受眾只希望接受信息而不想進(jìn)行反饋，使得我們很難得到受眾反饋的信息;另一方面是由于傳播機(jī)制的不健全。

2.5.2研究方法復(fù)雜

根據(jù)傳播效果的概念，可以從不同的角度對(duì)傳播效果進(jìn)行研究分析。基本的方法有兩種：定量分析和定性分析。如果說定量研究解決的是“是什么”的問題，那么定性研究就解決“為什么”問題。[9]在傳播效果調(diào)查中要將多種方法相結(jié)合，才能最大程度得到受眾群體及整個(gè)傳播過程的反饋效果。武術(shù)對(duì)外傳播的效果研究也一樣，應(yīng)該運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的方法，通過多種方式收集數(shù)據(jù)，對(duì)傳播受眾進(jìn)行分析。這對(duì)武術(shù)的對(duì)外傳播而言是一個(gè)復(fù)雜而又必須經(jīng)歷的過程。

3 中國武術(shù)對(duì)外傳播的對(duì)策

3.1 傳播者層面

3.1.1提高傳播者的道德素養(yǎng)

新媒體時(shí)代，我們可以隨時(shí)隨地在網(wǎng)上參與各種話題的討論，發(fā)布各種內(nèi)容的信息。作為新媒體的工作人員應(yīng)該本著對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行信息的傳播;作為傳播武術(shù)文化社會(huì)成員的我們，必須擔(dān)起傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，不能隨意發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)虛假內(nèi)容，不能做有損中國武術(shù)形象的事情。我們一定做好“把關(guān)人”的角色，要使其傳播的內(nèi)容真實(shí)、有意義、有價(jià)值，就從自我做起，應(yīng)做到冷靜和自律。

3.1.2提升傳播者的文化修養(yǎng)

武術(shù)教師、武術(shù)教練多為動(dòng)作技術(shù)的學(xué)習(xí)，對(duì)其深層含義和文化的解讀甚少，很少對(duì)學(xué)生講解武術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這嚴(yán)重影響著武術(shù)的傳承與發(fā)展。另外，語言是教育全球化的首要條件，我們應(yīng)該克服目前雙語教學(xué)缺乏的弊端，這樣不僅可以吸引外國留學(xué)生來中國攻讀民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，也可以使國外友人通過英語來準(zhǔn)確快捷地了解中國武術(shù)，學(xué)習(xí)中國武術(shù)，同時(shí)也能夠世界人民共享國內(nèi)武術(shù)研究的前沿成果。當(dāng)然，國家政府也應(yīng)該在這方面給相關(guān)人員提供培訓(xùn)學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會(huì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的對(duì)外傳播人才，推動(dòng)中國武術(shù)在世界的傳播。

3.2 傳播內(nèi)容層面

3.2.1構(gòu)建武術(shù)影視標(biāo)準(zhǔn)

電影作為弘揚(yáng)中國武術(shù)文化最直接有效的媒介[10]，需要加強(qiáng)管理，構(gòu)建其產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)。在制作過程中對(duì)數(shù)碼特技的應(yīng)用程度進(jìn)行規(guī)范，杜絕影像暴力，要堅(jiān)守傳播優(yōu)秀文化的社會(huì)責(zé)任，做出既能展示中國武術(shù)實(shí)實(shí)在在的技術(shù)動(dòng)作，又能展示中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的作品，讓觀眾在欣賞真正中國武術(shù)的同時(shí)，也能讓外國人看得懂，切不能因?yàn)橐晃蹲非蠼?jīng)濟(jì)效益而使武術(shù)脫離原本的形態(tài)。

3.2.2加強(qiáng)武術(shù)翻譯工作

要想做好武術(shù)文學(xué)作品的翻譯工作，首先要深刻了解目的語的文化背景，這樣可以解決在很多語言詞匯上的理解困惑，使其作品更容易被對(duì)方接受。其次是了解西方人的思維方式和語言表達(dá)方法，進(jìn)而簡化中國武術(shù)理論體系，使西方人更好的了解武術(shù)的動(dòng)作含義和文化內(nèi)涵。雖然中西方文化背景差異大，但在傳播中國武術(shù)時(shí)，我們可以挖掘并發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化中的普適性價(jià)值主題和民族特質(zhì)，減少因具體社會(huì)歷史背景導(dǎo)致的閱讀理解和翻譯困難，以一種親切而又通俗易懂的方式讓外國讀者更好地理解中國武術(shù)文化、接受中國武術(shù)。

3.3傳播途徑層面

3.3.1中國武術(shù)對(duì)外傳播VR技術(shù)的應(yīng)用

VR技術(shù)是一個(gè)綜合了數(shù)字圖像處理、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、多媒體技術(shù)、模式識(shí)別、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能、傳感器技術(shù)及高分辨顯示等技術(shù)創(chuàng)造出來的一個(gè)三維的虛擬環(huán)境，人們?nèi)缤碓谄渲?，身體的各種感官都受到影響從而產(chǎn)生較強(qiáng)的在場(chǎng)感的技術(shù)。[11]通過VR技術(shù)的體驗(yàn)，可以使體驗(yàn)者更好地了解中國武術(shù)文化和其自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國的民族精神。比如：可以在海外建立“中國武術(shù)體驗(yàn)館”，利用VR技術(shù)使人們親身體驗(yàn)到直觀、生動(dòng)的武打世界，體驗(yàn)者可以選擇喜歡的場(chǎng)景進(jìn)行嘗試。再比如，利用VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)，建立《精武門》中陳真在虹口道場(chǎng)大敗眾日本武人，《少林寺傳奇》十三棍僧救唐王的精彩片段等。

3.3.2運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)拓寬傳播途徑

在傳播形式上注意靈活多變。首先可以出一檔武術(shù)器械文物探索類的節(jié)目：對(duì)器械的深入了解，可追溯到器械的主人和主人身上的故事，比如史書記載中關(guān)羽的青龍偃月刀。書中關(guān)于青龍偃月刀的設(shè)計(jì)有很多精彩的情節(jié)：刀挑錦袍、單刀赴會(huì)、失刀奪刀等，展現(xiàn)給人們一個(gè)高大威武、忠義的勇者形象。一提到雙節(jié)棍，我們首先想到的就是李小龍，在《死亡游戲》《精武門》《龍爭(zhēng)虎斗》《猛龍過江》等電影中都展示李小龍雙節(jié)棍高超技法，打得壞人落花流水。其次，微信上的表情包以其生動(dòng)或搞怪的圖片形式來傳遞信息，被越來越多的人喜愛。所以，我們是不是也可以效仿一下姚明或成龍的人物表情包來傳播武術(shù)名家;或者跟隨網(wǎng)絡(luò)熱播劇將其中能夠弘揚(yáng)中華武術(shù)的角色人物的經(jīng)典動(dòng)作制成表情包。這樣可以使使用微信的外國友人更了解中國武術(shù)，如果這種表情包推廣至國外的社交平臺(tái)，將會(huì)有更好的效果。

3.4傳播受眾層面

3.4.1準(zhǔn)確定位，選擇合適的傳播受眾

對(duì)于青少年，可以選擇競(jìng)技性武術(shù)套路或者里邊有一些觀賞性強(qiáng)、難度較高的動(dòng)作，比如：側(cè)手翻、旋風(fēng)腳等動(dòng)作;隨著年齡的增長，老年性骨質(zhì)疏松和體力下降是一個(gè)必然的趨勢(shì)，我們可以選擇動(dòng)作緩慢柔且具有養(yǎng)生效果的五禽戲或者太極拳。針對(duì)不同的對(duì)象，選擇合適的拳種進(jìn)行宣傳與推廣，才可以引起他們的關(guān)注與興趣，并且極有可能參與其中。

3.4.2激發(fā)受眾分享欲望，提升傳播效果

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、云服務(wù)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等技術(shù)迅猛發(fā)展，相關(guān)的媒介平臺(tái)越來越多，武術(shù)傳播呈現(xiàn)多樣化與智能化趨勢(shì)。由于新媒體提供了分享功能，使受眾分享也成為一種傳播，因此，在網(wǎng)絡(luò)推廣上的內(nèi)容要直擊受眾內(nèi)心，激發(fā)他們的分享欲望，而不再僅僅是接收端。在大數(shù)據(jù)背景下，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)根據(jù)受眾的瀏覽痕跡，為受眾量身定制并隨時(shí)推送符合個(gè)人感興趣的武術(shù)內(nèi)容，受眾可以通過移動(dòng)終端隨時(shí)隨地了解武術(shù)。這種武術(shù)融人生活的模式，加上傳播的社交化，會(huì)對(duì)武術(shù)的對(duì)外傳播產(chǎn)生良好的效果。

3.5 傳播效果層面

首先，相關(guān)政府部門可以與國內(nèi)外具有較強(qiáng)權(quán)威性的獨(dú)立調(diào)研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，成立專門信息反饋機(jī)構(gòu)。在武術(shù)傳播相關(guān)舉措出臺(tái)一段時(shí)間后，對(duì)其實(shí)施效果進(jìn)行追蹤調(diào)研并進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估和充分的反饋，以便在武術(shù)傳播過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并作出相應(yīng)的調(diào)整。其次，建議在孔子學(xué)院設(shè)立專門的信息收集部門，不僅研究采取什么途徑進(jìn)行有效傳播，還要注重反饋信息的收集，及時(shí)了解傳播現(xiàn)狀，以調(diào)整下一階段傳播計(jì)劃。最后，建立多元反饋平臺(tái)。可以利用電子郵件、熱心電話和大眾媒體等平臺(tái)多渠道收集受眾的反饋意見?？梢哉f，只有建立效果評(píng)估反饋機(jī)制才能夠使中國武術(shù)的對(duì)外推廣工作走向“評(píng)價(jià)一反饋一改進(jìn)一再評(píng)價(jià)”的良性循環(huán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)全球化戰(zhàn)略。[l2]

4 結(jié)語

由于受到中國幾千年的中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育，中國武術(shù)蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式及審美觀念，并成為中國文化的象征之一。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，有責(zé)任把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世界。然而，在國際的推廣上卻遇到了一些困難，所以對(duì)于如何化解武術(shù)對(duì)外傳播中的困難，如何在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)文化的繼承、發(fā)展與弘揚(yáng)是迫切需要解決的問題。

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作者簡介：陳亞歡（1994-），女，在讀碩士研究生。研究方向：體育文化。