中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展策略研究

摘要：圍繞我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育的發(fā)展，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯歸納法等研究方法，對(duì)我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題進(jìn)行分析，為探索中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展的策略，選取德國(guó)教育學(xué)家雅斯貝爾斯的教育思想為參照，嘗試提出四個(gè)方面的發(fā)展策略，即：提升學(xué)校武術(shù)技擊性;加強(qiáng)武德教育;改善師資知能結(jié)構(gòu);豐富校園武術(shù)活動(dòng)形式。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 武術(shù)教育 雅斯貝爾斯

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0018-04

1 前言

武術(shù)教育在武術(shù)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，參考德國(guó)教育學(xué)家雅斯貝爾斯的教育理論，探索學(xué)校武術(shù)發(fā)展路徑。雅斯貝爾斯的代表作《什么是教育》和《大學(xué)的理念》，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，乃至對(duì)整個(gè)世界的學(xué)校教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只獲得知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生需要的是一種“全人教育”。由此不難發(fā)覺雅斯貝爾斯的教育學(xué)理念給我們探尋學(xué)校武術(shù)教育策略提供了參考作用。武術(shù)要想得到較好的發(fā)展，教育是關(guān)鍵，武術(shù)的發(fā)展離不開教育。研究中小學(xué)武術(shù)發(fā)展策略，無(wú)論是在提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)健康、培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)等方面，還是在發(fā)展中國(guó)武術(shù)事業(yè)、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)尚武精神等方面都具有著非常重要的意義與價(jià)值。回顧雅斯貝爾斯的教育學(xué)思想，它啟發(fā)我們思考在世界文化交流的背景下中國(guó)傳統(tǒng)精神的傳承方向。因此，被研究在基于雅斯貝爾斯的教育視角上發(fā)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育中存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策。

2 我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其原因分析

2.1 我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出： “我們的道德和精神的未來(lái)，以及民族存在的價(jià)值，則掌握在我們自己手中。因此國(guó)家所能做的一切，最具有意義的事，還是教育”。[1]從根本上來(lái)講，不知道路在何方的人最終還是會(huì)走彎路。中國(guó)武術(shù)在1916年就已經(jīng)開始進(jìn)入學(xué)校了，隨著時(shí)代的發(fā)展，在不同的時(shí)期中華武術(shù)被編人體育教學(xué)大綱，制定武術(shù)專項(xiàng)教材，列入體育課程。但時(shí)至今日，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的狀況非常窘迫，武術(shù)在學(xué)校教育中還沒有實(shí)現(xiàn)根本的普及，學(xué)校武術(shù)教學(xué)策略的研究也成為了當(dāng)今研究的一個(gè)熱點(diǎn)。目前我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展問(wèn)題重重，根據(jù)國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)研究院帶頭成立的“我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀與發(fā)展研究”課題組，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)地考察研究，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課;在我國(guó)有70.3%的中小學(xué)還沒有開設(shè)武術(shù)課;還有一些開設(shè)武術(shù)課的學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)課，反而減少武術(shù)課以增加跆拳道等國(guó)外武道項(xiàng)目;武術(shù)課教學(xué)沒有統(tǒng)一的武術(shù)教材;有34.5%的學(xué)生并不了解民族精神的具體內(nèi)涵以及武德的具體含義;學(xué)校武術(shù)專業(yè)的教師比例只能占到29.2%”等等。[2]有著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的武術(shù)運(yùn)動(dòng)在我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育中發(fā)展緩慢。中國(guó)武術(shù)研究院的康戈武曾經(jīng)指出：我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育已經(jīng)是名存實(shí)亡了！

根據(jù)《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展研究》不難看出我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的滯后性。全國(guó)內(nèi)具有許多地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，例如：湖北武當(dāng)松溪內(nèi)家拳;四川峨眉武術(shù);河南少林拳;還有山西形意拳等等。但是，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)并沒有在當(dāng)?shù)貙W(xué)校武術(shù)中有很好的開展。我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育已經(jīng)到了一個(gè)非解決不可的地步了。雅斯貝爾斯認(rèn)為，專業(yè)訓(xùn)練只是教育的一個(gè)方面，是為了需要專門知識(shí)和技能的特定職業(yè)而進(jìn)行的訓(xùn)練。“全人”不但要有專業(yè)技能，而且要有“整體知識(shí)”。[3]雅斯貝爾斯所提倡的“全人”教育在武術(shù)教育中起到了至關(guān)重要的作用，在我國(guó)武術(shù)教育中大多以競(jìng)技武術(shù)套路為主，缺乏技擊的內(nèi)容，難以培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)拼搏的民族精神。

根據(jù)《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》所調(diào)查的體育教師中，在大學(xué)期間專修過(guò)武術(shù)的僅占15.9%。34.2%和57.7%的體育教師認(rèn)為很有必要定期進(jìn)行武術(shù)培訓(xùn)。[4]根據(jù)調(diào)查結(jié)果我們會(huì)發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教師資源十分缺乏的現(xiàn)狀，這也直接影響到我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育的開展情況。

2.2 我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展滯后的原因分析

“雅斯貝爾斯所追求的觸及到靈魂的教育意味著教育的藝術(shù)宛如一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。[5]在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中，始終堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。武術(shù)教學(xué)效果往往受到教學(xué)方法的影響。武冬，呂韶鈞指出： “明確攻防含義不僅僅是為了實(shí)用，作為武術(shù)套路練習(xí)，更有助于對(duì)動(dòng)作規(guī)格、節(jié)奏的掌握，作為功力練習(xí)，能有效檢查練習(xí)程度如何，反饋練習(xí)效果，所以，體用攻防教學(xué)法是武術(shù)必需的并十分有效的方法”。[6]以套路為主的教學(xué)模式，使學(xué)校武術(shù)課程缺乏技擊性的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校武術(shù)教學(xué)如果只是單純的傳授各種動(dòng)作，而不傳授武術(shù)套路動(dòng)作背后的攻防含義，這就失去了武術(shù)技擊的本質(zhì)屬性。這難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。在當(dāng)代社會(huì)中討論學(xué)校武術(shù)教育，只是站在武術(shù)的立場(chǎng)去看待武術(shù)，為了武術(shù)的推廣而推廣武術(shù)，忽略了學(xué)生的興趣愛好對(duì)于武術(shù)在學(xué)校教育中開展的關(guān)鍵性作用，造成武術(shù)在學(xué)校發(fā)展滯后?，F(xiàn)在大城市的學(xué)生以追求跆拳道為榮，國(guó)外武術(shù)能夠在中國(guó)發(fā)展的好，究其原因在于國(guó)外武術(shù)更加注重禮儀方面的培養(yǎng)和對(duì)抗性的培養(yǎng)。由于國(guó)外武術(shù)的對(duì)抗性特點(diǎn)，深受學(xué)生的喜歡。所以，在武術(shù)教學(xué)中傳授武術(shù)套路動(dòng)作背后的攻防含義更加有利于提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生去記憶動(dòng)作，培養(yǎng)武德，最終達(dá)到弘揚(yáng)中華武術(shù)的目的。

1982年計(jì)劃生育被定為基本國(guó)策，中國(guó)開始有計(jì)劃的控制人口。由于受計(jì)劃生育的影響，國(guó)內(nèi)大多數(shù)青少年都是獨(dú)生子女，隨著人們生活水平的不斷提高與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，青少年的體質(zhì)卻逐年下降。究其原因，與學(xué)校體育教育有關(guān)，與學(xué)校武術(shù)教育有關(guān)。武術(shù)教育可培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，增強(qiáng)尚武崇德的精神品質(zhì)，同時(shí)更能增強(qiáng)青少年的身體素質(zhì)。

教育是文化傳承的途徑，教育不是一項(xiàng)靠孤軍奮戰(zhàn)就可以完成的任務(wù)，學(xué)校武術(shù)就承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命，這一偉大使命更多的是需要廣大學(xué)校武術(shù)教師去共同完成，但學(xué)校缺乏專業(yè)的武術(shù)教師，武術(shù)在學(xué)校開展難以進(jìn)行。雅斯貝爾斯的教育學(xué)理念認(rèn)為： “教育是人靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積”。[7]當(dāng)前，伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和多元文化的交融和滲透，武術(shù)的價(jià)值取向已朝著多元化的方向發(fā)展，武術(shù)的教育價(jià)值在學(xué)校體育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，武術(shù)在學(xué)校教育中的突出地位表現(xiàn)為不同于其他體育項(xiàng)目的教育教育價(jià)值。中國(guó)武術(shù)在我們的教育中，僅僅只剩下了“肢體運(yùn)動(dòng)”，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的武德難以體現(xiàn)。由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的特殊性，大多數(shù)技術(shù)動(dòng)作是要需要教師口傳心授、言傳身教。同時(shí)，中華五千年的文明史中，受儒家文化影響深遠(yuǎn)，中華民族對(duì)禮儀的教育非常重視。深受渲染的中華武術(shù)更是如此，武術(shù)已不僅僅是一門簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目了，更是一種對(duì)學(xué)生高尚品德，身心健康的一種教化。武德的教育應(yīng)貫穿與整個(gè)武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，而大多數(shù)學(xué)校為了完成教學(xué)目標(biāo)，往往忽略了武德的培養(yǎng)。

學(xué)校想要開展好武術(shù)課，就需要大量的專業(yè)武術(shù)教師來(lái)確保武術(shù)課程順利進(jìn)行。目前我國(guó)中小學(xué)專業(yè)武術(shù)教師的配備十分不足，并且各高校武術(shù)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率卻不高，武術(shù)專業(yè)的學(xué)生無(wú)法找到心滿意足的工作。究其原因，第一方面是武術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍技術(shù)性較好，但教學(xué)能力較差。同時(shí)更多的武術(shù)專業(yè)學(xué)生想要進(jìn)入高校當(dāng)體育教師。第二方面是缺乏政府層面的政策支持與引導(dǎo)。在研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有許多的學(xué)校，由于學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制，學(xué)校里沒有專門的武術(shù)教學(xué)場(chǎng)館，這也導(dǎo)致了更多專業(yè)技術(shù)水平高的武術(shù)教師不滿意場(chǎng)地，最終我國(guó)中小學(xué)缺乏大量的專業(yè)武術(shù)教師，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展滯后。

3 我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展策略

3.1 提升學(xué)校武術(shù)技擊性

在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生可能會(huì)有所“思考”，學(xué)習(xí)武術(shù)是為了什么，武術(shù)究竟有何作用。雅斯貝爾斯提出， “全人教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教學(xué)內(nèi)容和盡可能使學(xué)生去思考問(wèn)題，從而導(dǎo)向事物的本源”。[8]溫佐惠教授的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)如今是競(jìng)技武術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，在發(fā)展競(jìng)技武術(shù)的同時(shí)回歸尋求我們武術(shù)的技擊價(jià)值功能也是必然重要的。武術(shù)的價(jià)值是多元化的，例如：健身價(jià)值、教育價(jià)值、技擊價(jià)值、軍事價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值等。武術(shù)的價(jià)值其本質(zhì)還是技擊本質(zhì)，如果從武術(shù)的起源來(lái)說(shuō)，武術(shù)作為一種生存手段和技術(shù)，武術(shù)的本質(zhì)價(jià)值當(dāng)屬于技擊。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)武術(shù)的需求不斷變化，當(dāng)前武術(shù)的健身價(jià)值發(fā)展?fàn)顩r較好，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)的健身功能。如果，武術(shù)的某種價(jià)值在當(dāng)代不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，則該功能價(jià)值的發(fā)展就會(huì)受到極大的限制，就如同當(dāng)前武術(shù)的技擊價(jià)值。因此，武術(shù)的價(jià)值是源于社會(huì)，發(fā)展于社會(huì)。那么在學(xué)校武術(shù)教學(xué)應(yīng)不應(yīng)該繼續(xù)傳授武術(shù)的技擊性呢？武術(shù)的本質(zhì)是技擊，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)發(fā)展以套路為主的教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)套路則是武術(shù)本質(zhì)的外在表現(xiàn)和套路化形式，是武術(shù)技擊性的載體。“練拳不知體中用，枉費(fèi)功夫終無(wú)成”，學(xué)習(xí)武術(shù)就像學(xué)習(xí)音樂(lè)一樣，要懂得舉一反三，這樣在武術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編時(shí)才不缺乏創(chuàng)造力。如果在武術(shù)教學(xué)中缺乏技擊性的傳授，武術(shù)運(yùn)動(dòng)也將變?yōu)楹?jiǎn)單的肢體符號(hào)，而缺乏內(nèi)涵。在我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育開展中，應(yīng)適當(dāng)加入武術(shù)散打的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)散打能夠提高學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上的抗壓能力，最大限度的激發(fā)學(xué)生的體能潛力，格斗練習(xí)應(yīng)貫徹武術(shù)教學(xué)的始終。在進(jìn)行武術(shù)套路教學(xué)時(shí)以單勢(shì)動(dòng)作為主，傳授動(dòng)作背后的技擊含義，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維。當(dāng)前，如何使學(xué)生們像喜歡足球，籃球一樣的喜歡武術(shù)呢？這是我們教育工作者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。只學(xué)習(xí)封閉是的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)，會(huì)使學(xué)生們感到枯燥無(wú)聊。通過(guò)有趣的技擊的對(duì)抗性，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的高尚品質(zhì)，達(dá)到教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)的目標(biāo)。雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》中指出， “教育需從人類基本的求知意志中獲取它開展教育活動(dòng)的動(dòng)力，這種教育理念將會(huì)給學(xué)生提供一種對(duì)于目標(biāo)的執(zhí)著信念，與此同時(shí)，還會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種無(wú)比謙卑的胸懷”。[9]通過(guò)教師講解武術(shù)套路動(dòng)作背后的攻防含義，達(dá)到學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)體質(zhì)、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。所以，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中不可忽略技擊性的傳授，只有打練結(jié)合的中國(guó)武術(shù)，才是具有豐富文化內(nèi)涵的武術(shù)，才是不失本質(zhì)的武術(shù)。

3.2加強(qiáng)武德教育

雅斯貝爾斯的教育理論中對(duì)德育的觀點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)儒家思想的評(píng)價(jià)。孔子所謂的學(xué)習(xí)，其先決條件在于學(xué)生的修養(yǎng)，否則是不會(huì)學(xué)成的。雅斯貝爾斯和孔子都同時(shí)認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該尊師重道，團(tuán)結(jié)兄弟，并真誠(chéng)待人。中華民族受儒家文化的影響，對(duì)禮儀非常重視，中國(guó)武術(shù)也一直有著重視禮儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)，武術(shù)中德育的體現(xiàn)在武德，武德不僅僅只是武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的禮儀行為，更是習(xí)武者自身素質(zhì)與修養(yǎng)的重要體現(xiàn)?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育更應(yīng)注重武術(shù)禮儀教育，重視武術(shù)禮儀教育對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義、尚武精神、團(tuán)結(jié)友愛以及傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要作用。武術(shù)不僅能強(qiáng)其筋骨壯其體魄，還能調(diào)節(jié)人的情感，增強(qiáng)人的意志，是人格教育的最好方式，古代武術(shù)研習(xí)者也十分重視武德，公平、忠義、信用、謙虛等高尚品德，一直伴隨著習(xí)武者。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，樹立以學(xué)生為主的教學(xué)理念，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，特別是對(duì)技術(shù)較差的同學(xué)給予耐心的幫助，教育學(xué)生不畏艱難，奮發(fā)進(jìn)取的高尚精神。

學(xué)校是培養(yǎng)人才，傳道授業(yè)解惑的圣地，在我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育中樹立起民族自信心，加強(qiáng)武德教育，深化武術(shù)理念，讓學(xué)生們明白武術(shù)的內(nèi)涵。學(xué)校教學(xué)的核心是： “育人為本”，武術(shù)教學(xué)也必須堅(jiān)持“育人為本”的基本教育理念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的提升自身的文化修養(yǎng)與武術(shù)精神。武術(shù)禮儀形式以“抱拳禮”來(lái)體現(xiàn)，“抱拳禮”是武術(shù)人之間的文明禮節(jié)。“抱拳禮”的含義有很多種說(shuō)法，總體概括為，天下武林同為一家，團(tuán)結(jié)合作，以武會(huì)友。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，達(dá)到能文能武、剛?cè)嵯酀?jì)，做到心體合一、禮勢(shì)合一，這樣才能夠培養(yǎng)出武術(shù)人應(yīng)具有的能力與魅力，使中國(guó)武術(shù)也發(fā)展成為學(xué)生們喜歡的體育項(xiàng)目，猶如韓國(guó)的跆拳道一樣受到歡迎。雅斯貝爾斯認(rèn)為， “尊重在教育中是不可或缺的，沒有尊重，所有的勞作都將是無(wú)用功，尊重是所有教育方式的主旨所在，人類的本性要求承認(rèn)這條絕對(duì)真理的存在，倘若沒有了這條絕對(duì)真理，所有的一切教育活動(dòng)都將失去意義”。[10]雅斯貝爾斯的教育理念十分重視禮儀修養(yǎng)，他將禮儀修養(yǎng)當(dāng)作絕對(duì)整理，嚴(yán)格要求學(xué)生去遵守禮儀。

3.3 改善師資知能結(jié)構(gòu)

常言說(shuō)：“要給學(xué)生一杯水，自己要有一桶水”，有好的教師，才能有好的教育，才會(huì)有意義豐富的學(xué)校教育生活。在教育中教師始終占主導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持以學(xué)生為主、以人為本的教育理念。因此教師自身的綜合能力也影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。概而言之，提升武術(shù)教師知能結(jié)構(gòu)的途徑有兩條：在校武術(shù)教師多參加民間武術(shù)活動(dòng)，正所謂：“禮失求諸野，技窮在民間”，民間武師有很多武術(shù)訓(xùn)練方法可以用于課堂教學(xué)，從民間傳統(tǒng)武術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。各地學(xué)校武術(shù)教師可深人民間調(diào)查研究地域特色武術(shù)，虛心請(qǐng)教當(dāng)?shù)厝瓗?，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)武術(shù)。同時(shí)做到“取其精華，去其糟粕”。隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)運(yùn)動(dòng)也在不斷地完善，這就要求我們學(xué)校武術(shù)教師在提高武術(shù)技能的同時(shí)，加強(qiáng)武術(shù)理論學(xué)習(xí)，積極參與武術(shù)培訓(xùn)，注重教學(xué)方法的研究，不斷提高自身能力。各地區(qū)武術(shù)管理部門要多開展武術(shù)交流于培訓(xùn)活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校武術(shù)教學(xué)對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信、提高文化軟實(shí)力的重要作用。學(xué)校管理部門支持并鼓勵(lì)武術(shù)教師參加培訓(xùn)，使武術(shù)教師獲得提升自己的機(jī)會(huì)，從而搞好武術(shù)教學(xué)，服務(wù)于學(xué)生。

3.4豐富校園武術(shù)活動(dòng)形式

豐富的校園武術(shù)活動(dòng)有助于提高學(xué)生武術(shù)技術(shù)、維持學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣?！?017年共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》《教育部辦公廳關(guān)于做好中小學(xué)生課后服務(wù)工作的指導(dǎo)意見》（教基一廳[2017]2號(hào)）、是為切實(shí)做好中小學(xué)生課后服務(wù)工作提出的意見”。[11]該意見是由政府補(bǔ)貼對(duì)參與課后服務(wù)的學(xué)校、單位及教師給予適當(dāng)補(bǔ)助，是在堅(jiān)持學(xué)生家長(zhǎng)自愿的情況下進(jìn)行的，課后服務(wù)內(nèi)容主要是安排學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主閱讀、體育訓(xùn)練、以及娛樂(lè)游戲、拓展訓(xùn)練等。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，進(jìn)一步增強(qiáng)教育服務(wù)能力，推動(dòng)學(xué)校武術(shù)發(fā)展，學(xué)?？衫谜n后服務(wù)的時(shí)間進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，集合學(xué)校熱愛武術(shù)、想練武術(shù)、家長(zhǎng)支持的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一訓(xùn)練。在各個(gè)班級(jí)中培養(yǎng)武術(shù)骨干學(xué)生，使其在課堂上起到積極的帶頭作用。在開展課后服務(wù)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“家長(zhǎng)自愿，校內(nèi)實(shí)施，有效監(jiān)管”的原則。在學(xué)校還可開展武術(shù)社團(tuán)，以社團(tuán)的形式，使更多的學(xué)生參與到武術(shù)學(xué)習(xí)中來(lái)。學(xué)校組建校武術(shù)隊(duì)，并由專業(yè)武術(shù)教師組織訓(xùn)練，鼓勵(lì)和支持學(xué)生進(jìn)行定期的比賽，為學(xué)生爭(zhēng)奪榮譽(yù)的同時(shí)，也提升了學(xué)生們的武術(shù)技術(shù)和學(xué)習(xí)興趣。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)在的中國(guó)武術(shù)發(fā)展問(wèn)題重重，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展滯后，我們希望學(xué)校武術(shù)教學(xué)能夠給學(xué)生帶來(lái)更多好的影響，希望給我們民族帶來(lái)更加豐盛的成果，因此我們必須更加重視武術(shù)教育。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的中華武術(shù)，在祖國(guó)的發(fā)展歷程中承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。因此，開展學(xué)校武術(shù)教育要突出武術(shù)的技擊性，樹立武術(shù)禮儀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)武德，充分發(fā)揮武術(shù)在教育中的特殊作用，教師要堅(jiān)持技術(shù)與學(xué)術(shù)并重，努力提升自身綜合能力，更好的服務(wù)于學(xué)生，學(xué)校組織武術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生的校園生活。以達(dá)到“強(qiáng)身健體、德育兼修、尚武崇德、自強(qiáng)不息”的武術(shù)教育目的。

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[10]雅斯貝爾斯大學(xué)之理念[M].上海：上海譯文出版社.2005：81.

[11]教育部辦公廳提出關(guān)于做好中小學(xué)生課后服務(wù)工作的指導(dǎo)意見[J].基礎(chǔ)教育參考，2017（09）：80.

作者簡(jiǎn)介：趙宏（1997～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。