課堂外的身體塑造
——陜甘寧邊區(qū)兒童團的官方身體建構(gòu)

張赟，栗洪武

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安 710062）

近代中國對兒童身體的統(tǒng)御方式，如童子軍、少年先鋒隊和兒童團的組成出現(xiàn)在20世紀(jì)初葉，其組訓(xùn)方式并不源自中國本土。這一時期，隨著中國國力的衰頹，身體成為了各方話語的焦點，它從最初的隱而不顯到成為提升國力的角逐場。從梁啟超提倡新民說，蔡元培提倡五育并舉，到新文化運動高舉民主和科學(xué)旗幟，清楚地顯示出對身體的改造是那個時期的共同訴求。但從清廷覆亡到軍閥據(jù)地而治的時期，改造的話語權(quán)并不掌握在國家的手里，直到南京政權(quán)確立后，帶著現(xiàn)代性的官方身體塑造意識才透過各種權(quán)力機制的行使出現(xiàn)在中國。官方身體的建構(gòu)是一種試圖標(biāo)準(zhǔn)化和國民化身體的作為，旨在模塑不同于舊式社會的新國民形象，在一統(tǒng)化和秩序化的訓(xùn)育過程中，對個體的支配顯示出絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種身體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展，并不以制度化的教育作為唯一管道。根據(jù)阿爾都塞的觀點，在任何社會形態(tài)下都遵循一個前提，即進行生產(chǎn)活動的同時對生產(chǎn)條件進行再生產(chǎn)；而對于生產(chǎn)條件中的勞動力再生產(chǎn)，不僅要求再生產(chǎn)出勞動力的技能，還要求生產(chǎn)出勞動力對現(xiàn)存秩序各種規(guī)范的服從。由此，阿爾都塞提出了AIE（意識形態(tài)國家機器）與鎮(zhèn)壓性國家機器的概念［1］。鎮(zhèn)壓性國家機器包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等，而意識形態(tài)國家機器是以復(fù)數(shù)形式存在的，如教育、家庭、政治、法律等。其中的童子軍、少年先鋒隊、兒童團等組織的存在是其發(fā)展的另一種形式，可以歸類為意識形態(tài)國家機器的組成部分。

延安時期，從陜甘寧邊區(qū)所處環(huán)境來看，一方面由于地處相對穩(wěn)定的大后方，因此教育能最大可能地開展；另一方面經(jīng)過中共中央和邊區(qū)政府的文教建設(shè)，盡管教育有了較大進步，但總體落后的情況，難以與國統(tǒng)區(qū)的教育接軌。邊區(qū)的教育觀強調(diào)階級論，建立在政治功用之上，干部教育為第一位，社會教育在第二位，國民教育在第三位［2］，革命意識形態(tài)貫穿于教育始終。在陜甘寧邊區(qū)所處抗日救亡與國民黨封鎖的背景下，兒童除在學(xué)校里接受系統(tǒng)化與知識化的教育外，課堂外的身體訓(xùn)練更被冀望于塑造有民族意識、愛國情操和良好體能的國民。

一、義務(wù)觀念：官方身體的模范化

貝登堡作為童軍運動的創(chuàng)始者，在《童子警探》一書中，對英國人缺乏軍國民訓(xùn)練的焦慮，使他將性格訓(xùn)練和身體健康作為訓(xùn)練的主要內(nèi)容［3］，其出發(fā)點最終贏得英國的榮譽和繁榮。至此，童軍運動在1907年后流傳各國，這種身體的統(tǒng)御手段不只出現(xiàn)在以資本主義作為生產(chǎn)方式的英、美、法等國，同時也盛行在舉法西斯主義旗幟的德國、意大利和日本，以及與資本主義對立的蘇聯(lián)，如德國的“游鳥運動”、意大利的“巴里拉”、日本的少年團以及蘇聯(lián)的十月兒童團等兒童組織，并于1912年出現(xiàn)在中國，即由嚴(yán)家麟于武昌文華書院所創(chuàng)立的“童子義勇隊”。南京政權(quán)成立后，中國國民黨童子軍司令部于1928年設(shè)立，黨化思想開始成為童子軍運動的指導(dǎo)思想，1935年南京政府將童子軍從原來的課外活動變成必修科目，從自愿活動變成強制性教育。其宗旨為“第一，勵行忠孝、仁愛、信義和平之教訓(xùn)，為中華民國忠誠之國民；第二，隨時隨地扶助他人，服務(wù)公眾；第三，力求自己智識、道德、體格之健全”［4］。童子軍運動所蘊含的軍國民教育成分為這個轉(zhuǎn)變的重要原因，這種取向也體現(xiàn)了貝登堡《童子警探》中提出的兒童對大英帝國忠誠與服從的觀點。

1930年在瑞金成立的共產(chǎn)主義兒童團，是在原勞動童子團的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展起來的，以列寧的組訓(xùn)青少年的方式作為援引對象，源頭為1922年成立于蘇聯(lián)的列寧少年先鋒隊。蘇維埃時期，共產(chǎn)主義兒童團被定義為階級教育性的政治組織，它的目的是使兒童參加各種斗爭，并在斗爭中提高階級覺悟。共產(chǎn)主義兒童團旨在對兒童實施共產(chǎn)主義的政治教育，并將其作為共產(chǎn)青年團的后備軍。隨著中共中央撤離江西，長征北上后于陜北將共產(chǎn)主義兒童團改名為兒童團，其所屬的共產(chǎn)青年團也改造為青年抗日救國組織。1938年，陜甘寧邊區(qū)青年救國聯(lián)合會正式成立，所轄組織為組織部、宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部、少先隊、兒童團等。在《兒童團組織章程》中規(guī)定，7歲以上14歲以下的兒童都可以成為兒童團員，以區(qū)為單位成立兒童團，鄉(xiāng)為大隊，縣以上的在青救會設(shè)立兒童科［5］。延安市內(nèi)，各市、縣政府教育科科長為兒童團總團部指導(dǎo)員，小學(xué)教師任青聯(lián)兒童團顧問［6］，在各鄉(xiāng)，小學(xué)教員則為鄉(xiāng)青救會之顧問并兼兒童團之指導(dǎo)員［7］?？梢妰和瘓F的組織基本在小學(xué)內(nèi)。其中，雖然《章程》規(guī)定了入團年齡，但實際上，邊區(qū)各小學(xué)學(xué)生的年齡不一，小的有六、七歲，大的甚至在二十歲以上［8］。對于這一情況，各小學(xué)將年齡較小的歸入兒童團，年齡較大的則參加少先隊?？傮w上來說，兒童團內(nèi)學(xué)生的年齡方差小于少先隊內(nèi)學(xué)生的年齡方差，因此對兒童團的探討也就比少先隊更具聚焦性。

1938年3月通過的《第二戰(zhàn)區(qū)總動員委員會抗日兒童團組織大綱》宣布兒童團為抗日救亡兒童團，以“練習(xí)兒童自治能力，發(fā)動愛國情緒，養(yǎng)成抗日救亡精神為宗旨”［9］。這種救亡精神不同于蘇區(qū)共產(chǎn)主義兒童團濃厚的政治性，而是以“抗日”來代替“階級斗爭”。成分由蘇區(qū)嚴(yán)格的階級化區(qū)分，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)、工、商的無階級化區(qū)隔。盡管《章程》提出自愿原則，但邊區(qū)教育廳公布的《陜甘寧邊區(qū)小學(xué)規(guī)程》中直接要求“小學(xué)學(xué)生得參加兒童團或少先隊組織”［10］58-64。兒童團作為教育國民的一種手段，其強制性顯示出邊區(qū)當(dāng)時“全民皆兵”的目標(biāo)，同時體現(xiàn)了兒童團與童子軍高度的近似性，這種近似性體現(xiàn)在兒童團以抗日救亡為己任的取向，以及兒童團體生活習(xí)慣的軍事化。兒童團里“時刻準(zhǔn)備著”的口號，與童子軍的口號“準(zhǔn)備”同樣很相近。

抗日救亡的兒童，是邊區(qū)教育所要塑造的官方身體，也是兒童團所要達成的目的。用阿爾都塞的話來說，這種意識形態(tài)國家機器的機制，并不是通過鎮(zhèn)壓性手段，甚至用肉體消滅的形式來運作的。兒童團受重視的其中一個原因在于兒童的身心稚嫩，對價值觀念的接受程度更高，更容易充滿認(rèn)同感，意識形態(tài)國家機器的運行也就更容易。課堂之外運行的媒介顯示出多樣化，通過官方報紙樹立模范身體的典型等，如《新華日報》報道了延安一區(qū)三鄉(xiāng)定莊兒童張起財不僅領(lǐng)導(dǎo)兒童做優(yōu)屬工作、開展春耕競賽，還說服了持反對態(tài)度的母親［11］。在開展慰勞邊防軍英勇將士的活動上，八歲的張東云把伙食費里的五百元拿出來慰勞邊防軍，表示“大八路保衛(wèi)咱小八路，咱小八路就要慰勞大八路”［12］。邊區(qū)舊歷新年到來時，老百姓會沿用舊習(xí)，找學(xué)校里的老師幫忙書寫對聯(lián)，陜甘寧邊區(qū)教育廳便會特制春聯(lián)若干對，發(fā)到各學(xué)校，讓學(xué)校使用此標(biāo)語：

“我們娃娃，現(xiàn)在要做抗日的小先鋒，將來要做建國的主人翁。

我們要積極參加春耕秋收，增加戰(zhàn)時生產(chǎn)；我們要當(dāng)小先生，努力消滅文盲。

我們要參加盤查放哨，嚴(yán)防漢奸，鞏固后方。我們要有鐵的紀(jì)律。

我們要優(yōu)待抗日軍人家屬，幫他們做事。兒童團和少先隊，都是娃娃們自己的組織。

（一）創(chuàng)新人員管理方式。管理區(qū)和農(nóng)場實行內(nèi)部分開后，干部管理實行“老人老辦法，新人新辦法”，管理區(qū)干部隊伍建設(shè)納入全市統(tǒng)一管理，通過提拔、交流、引進、公開招聘等方式增強干部隊伍活力；國有農(nóng)場其他經(jīng)營管理干部打破級別和編制管理，實行全員聘用制，根據(jù)經(jīng)營規(guī)模由農(nóng)場嚴(yán)格按照相關(guān)程序自主招聘。

女子娃娃都要參加兒童團或少先隊。我們要有民主的作風(fēng)，我們要有互助的精神?！保?3］

春節(jié)制作春聯(lián)、標(biāo)語本寓意著祈福，此時傳統(tǒng)節(jié)日的儀式被賦予了新的意義。在標(biāo)語里，兒童不再是以往受剝削的奴隸，而被建構(gòu)成為行動和認(rèn)知的主體，使兒童感受到了抗日救亡的“主人翁”精神。同時，這種精神要在主體的基礎(chǔ)上發(fā)揮功能，就要求它不斷吸納新的主體，因此兒童團是無數(shù)“小主體”集中而成的“大主體”。兒童團對個體的道德要求，不僅是服務(wù)人群和生產(chǎn)勞動，還有濃厚的對國家的義務(wù)觀念存在，這種觀念在潛移默化中完成，并深入到個體實踐的各個環(huán)節(jié)，讓其形成一種大眾認(rèn)同，使兒童不自覺地接受這種意識。

二、身體訓(xùn)練：技藝涉入的官方身體

在組織上，兒童團采用民主集中制作為身體領(lǐng)導(dǎo)的機制；而其嚴(yán)格的紀(jì)律機制是兒童團強大行動能力的基礎(chǔ)，同時也旨在消除自由主義和英雄主義。除在課外實施紀(jì)律教育外，對于班級的編排按照軍隊進行編制，使“學(xué)生在行動上和少先隊取得一致”，并“能遵守一定的軍事紀(jì)律，使成為有訓(xùn)練有紀(jì)律的兒童組織”［10］1-3。除此之外，團內(nèi)的各級組織領(lǐng)導(dǎo)可以通過兒童選舉來產(chǎn)生，學(xué)生紀(jì)律由學(xué)生團體規(guī)定執(zhí)行，如組織糾察隊維持學(xué)校秩序，同時“全體兒童應(yīng)該遵守團體紀(jì)律與執(zhí)行團體決議……少數(shù)應(yīng)該服從多數(shù)，下級組織應(yīng)該服從上級組織”［14］。這種為革除“民主”與“集權(quán)”的弊端，形成的是一種集體對個體的組織。

《兒童團組織章程》規(guī)定，抗日兒童團的日常任務(wù)為“宣傳大家打日本；偵察敵情捉漢奸；站崗放哨送書信；尊敬抗戰(zhàn)官和兵；幫助抗屬來做事；學(xué)習(xí)生產(chǎn)不稍?！?。在陜甘寧邊區(qū)，兒童團的工作主要有五個方面：一是做抗戰(zhàn)宣傳的工作，如幫助自衛(wèi)軍放哨、查路條、送信、探消息、捉漢奸、抓洋煙、幫忙土地調(diào)查等；二是做優(yōu)屬工作，如幫抗屬代耕、抬水、砍柴、推磨、掃地、寫信等；三是參加生產(chǎn)勞動，如春耕運動、秋收運動等；四是開展文化教育活動，如做小先生、動員入學(xué)、組織識字組等；五是做衛(wèi)生教育的工作，如清潔運動、滅蠅滅蛆、衛(wèi)生宣傳等［10］26-36。除此之外，兒童團還要開展壁報、黑板報、歌詠、秧歌、戲劇、講演、訪問、慰勞、擁軍優(yōu)抗、動員參戰(zhàn)等課外活動和社會活動［15］。

在具體的實施過程中，中心任務(wù)與邊區(qū)環(huán)境密切結(jié)合?？谷粘跗?，兒童團主要做的是抗戰(zhàn)建國的工作。例如，延安縣小學(xué)生上半年曾抓了二百盞以上的煙燈，查獲了四五十名逃兵。他們每星期都出發(fā)作一次宣傳抗戰(zhàn)的工作，還去抗日軍人家屬家一次，除做優(yōu)屬工作外，還向他們報告前方戰(zhàn)況。有的小學(xué)生還參加生產(chǎn)，例如延安縣小學(xué)生就耕種了四十多坰地。［16］米脂民豐磨石溝普小更是發(fā)動全鄉(xiāng)的兒童團進行拾谷茬工作［17］。抗戰(zhàn)后期，兒童團主要任務(wù)是協(xié)助進行邊區(qū)的衛(wèi)生教育工作，如清潔運動、滅蠅滅蛆、衛(wèi)生宣傳、組織兒童認(rèn)字組、家庭識字組、組織秧歌隊等［15］。

對于兒童團工作的進行，主要以訂立各種競賽作為開展形式，同時反對競賽中的錦標(biāo)主義。通常以如兒童與兒童、班與班、學(xué)校與學(xué)校等作為競賽對象。班級之間的競賽一般先選出好的班，再發(fā)動其他的班向其挑戰(zhàn)。學(xué)校之間則發(fā)出應(yīng)戰(zhàn)書，再將應(yīng)戰(zhàn)書貼在教室內(nèi)［18］。競賽所營造出的榮譽感和競爭狀態(tài)，能讓兒童產(chǎn)生集體感和紀(jì)律性。為了造成優(yōu)勝和失敗的對比，在競賽結(jié)束后，除了公布成績以外，還以更具體的物象來比喻和表示，例如“最好的坐飛機，其次的坐汽車，最壞背鳥龍”，用坐飛機、汽車等比喻，讓競賽在頒發(fā)錦旗外，多了一份榮譽和恥辱的差別。但這種氣氛的刻意營造，在米脂縣的民豐磨石溝普小起了相反的作用，由此可見并不利于兒童的身心發(fā)展。除此之外，兒童團還通過各種游戲、體操和口號來對兒童進行身體領(lǐng)導(dǎo)的動作。作為革命的后備軍，兒童團的身體領(lǐng)導(dǎo)擴及到兒童肉體、精神、姿勢、衛(wèi)生和口號等方面，它旨在讓個體的精神、肉體和意志與無產(chǎn)階級進行的抗日革命結(jié)合為一。

三、善意與矛盾：官方身體的“工具化”趨向

據(jù)陜甘寧邊區(qū)政府教育廳1940年統(tǒng)計，陜甘寧邊區(qū)兒童團團員的數(shù)量達到了七萬［19］，雖然數(shù)量遠(yuǎn)少于華北兒童團團員，但對于邊區(qū)自身而言，已涵蓋了全邊區(qū)的兒童。邊區(qū)民眾多為窮苦農(nóng)民，家里大一點的孩子通常也要參與家庭生產(chǎn)，因此家長有不愿送孩子上學(xué)的。在普及義務(wù)教育的過程中，兒童團參與到動員工作中，由于都是小孩，容易親近民眾，比教員動員更具有說服力。同時，兒童團組織的“小先生”、“識字組”也使文化教育工作開展得更為順利。中央在1940年下發(fā)的文件中，指出青年救國會及其領(lǐng)導(dǎo)下的兒童團最主要任務(wù)之一，即為文化教育的活動：“他們應(yīng)該成為黨與政府在國民教育方面的第一個助手。他們的委員的最大多數(shù)應(yīng)積極參加國民教育的活動，在學(xué)校、社會中，成為成年、青年、兒童的模范?！保?0］兒童團除了自身素養(yǎng)、能力的提升以外，對邊區(qū)社會公益事業(yè)貢獻了不小的力量，在衛(wèi)生、民眾服務(wù)和輿論宣傳等方面發(fā)揮了積極的作用。

但在兒童團實際的開展工作中，兒童的身體建構(gòu)顯現(xiàn)出一種與官方訴求不同的工具對待。兒童團的課外活動，基本都是干抗戰(zhàn)建國的工作，讓兒童團原本的功能產(chǎn)生了錯位。例如，兒童團的出現(xiàn)，讓兒童成為了查路條、捉漢奸、抓煙鬼以及慰勞抗屬等承擔(dān)革命任務(wù)的主要角色。一位老兵回憶抗戰(zhàn)時期兒童團團員查路條，八九歲的孩子“腰間插著小插刀，柄上飄著紅綢子”，看到陌生人后“面孔嚴(yán)厲地詢問”，并“一連串地盤問”，得到詳細(xì)回答后“臉上才松弛下來”［21］。一方面，兒童的身體是不成熟的身體，既表現(xiàn)為生物學(xué)意義上的不成熟，也表現(xiàn)為社會文化意義上的不成熟。因此，兒童的身體生成［22］有別于成年人在策略行動上的理性計算，兒童的個性形成和發(fā)展呈現(xiàn)出與兒童心理不適宜的匹配。另一方面，這種單一化的發(fā)展是一種對人的緊縮，讓我們看到兒童身體工具化的趨向，而這種趨向又是革命必須進行的工作，它讓兒童的存在價值只能通過革命來進行驗證，這也是革命的矛盾所在。對于這一問題，陜甘寧邊區(qū)教育廳于1942年下發(fā)了指示予以糾正：

“關(guān)于兒童團作用問題：我們認(rèn)為兒童團一切活動主要應(yīng)該是在校內(nèi)解決兒童本身的問題，至于幫助抗屬打麥、砍柴、打繩子、抓賭博等事，不能作為兒童團的當(dāng)下任務(wù)，尤其是賭博系行政范圍內(nèi)的，兒童團不應(yīng)干涉，以后要糾正，只能在不妨礙兒童身心的開展，不耽擱學(xué)習(xí)的原則下，由兒童自動去幫助一些工作。”［23］

其次，在對兒童的動員工作中，兒童的監(jiān)管人多以偷懶怠惰的方式作為對抗，這些反抗都不是正面的直接沖突，而是一種上有政策、下有對策的抗拒。詹姆·斯科特對于這種行為引入了“隱蔽文本”的概念，而與隱蔽文本所對立的是公共文本，它是主從群體之間的公開話語，隱蔽文本則是發(fā)生在群體內(nèi)部的幕后話語。這種隱蔽文本不限于語言和情感，還包括柔性的抵抗行動［24］。如1940年，延安、安塞兩縣的督學(xué)工作報告指出，民眾以莫吃的、莫勞動的、年齡小、娃娃有病等，來逃避孩子入學(xué)，發(fā)生互相包庇或互相報復(fù)的現(xiàn)象［25］。對于條件更為落后的清澗縣，教育科在報告中對民眾的逃避方式總結(jié)為：（1）裝??；（2）慫恿學(xué)生自己不去，啼哭；（3）推到母親身上，說母不賢；（4）不送東西給學(xué)生；（5）組織集體抗罰運動；（6）以物資或感情拉攏教員，耍私情；（7）口頭應(yīng)好，消極的推延［23］。在《解放日報》、《新華日報》的文字記錄中，對模范兒童的報道多以“說服了頑固家長”作為案例，公共文本以一種調(diào)和主義的語氣來主導(dǎo)話語權(quán)，基于這些公開文字記錄的分析，得到的結(jié)論很可能是民眾愿意，甚至是熱情的。但在隱蔽文本中，我們可以看到背后隱藏的行為，民眾用這些方式來掩蓋他們在意識形態(tài)上的不服從。

四、結(jié)語

教育學(xué)作為一種人文科學(xué)，其研究是有深度的研究，必須扎根于對生命的體驗，關(guān)注教育中人的生命存在意義［26］。因此，所要研究的應(yīng)該是兒童完整、活生生的“人”。對陜甘寧邊區(qū)兒童團的考察，要了解兒童身體的存在和表現(xiàn)，除了考慮意識形態(tài)的存在對于身體的影響以外，還要考慮兒童團對個體的身體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行使，以及施展在兒童肉體上的訓(xùn)練和要求。在以身體作為觀察對象時，才能產(chǎn)生一種剝離感，走出權(quán)力和意識形態(tài)的框架，對身體的生產(chǎn)進行仔細(xì)的觀察。其次，在看待陜甘寧邊區(qū)兒童團的時候，不能忽視當(dāng)時的歷史背景。身體訓(xùn)練的技藝作為一種技術(shù)，先在地決定著兒童日常生活的背景，自然也為其美好愿景的主觀預(yù)期奠定了物質(zhì)與精神的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)［27］，盡管兒童團的活動對兒童在自我、興趣、個性化發(fā)展方面有所欠缺，但是這種教育價值意義的偏差在國家危難存亡之際的場景下，是難以避免的。抗日兒童團在社會實踐意義和價值上，是當(dāng)時全民族抗戰(zhàn)運動的重要組成部分，他們不僅在抗戰(zhàn)活動中發(fā)揮了獨特功能，同時“使參加抗敵救亡的戰(zhàn)士增加了多少勇氣，使猶豫恐怖的徘徊分子映出了多大的羞愧”［28］。

1949年新中國成立后，兒童團組織在教育上逐漸完善，與其他兒童組織一起納入中國少年先鋒隊，被視為同一個團體，這種規(guī)訓(xùn)機制所要建構(gòu)的是社會主義生存所需要的身體。如從1950年倡議兒童要“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)和愛護公共財物”，到1980年后“人人爭戴新風(fēng)尚小紅花”等。1980年以后的少年先鋒隊不再呈現(xiàn)革命氣候，而是以知識、技能訓(xùn)練來引導(dǎo)兒童的身體發(fā)展。對模范身體的塑造，體現(xiàn)在“中國好少年”、“中國好兒童”等稱號的評選中。這種對兒童的組訓(xùn)在《少先隊工作手冊》中，被視作“既是一門科學(xué)，一門兒童教育、心理、社會的綜合科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是精心雕塑靈魂的特殊藝術(shù)”［29］。2019年是少年先鋒隊建隊70周年，習(xí)近平總書記在賀信中說：“新時代少先隊員要熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨，樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)優(yōu)良品德，勤奮學(xué)習(xí)知識，鍛煉強健體魄，培養(yǎng)勞動精神，從小學(xué)先鋒、長大做先鋒，努力成長為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”［30］?？v觀兒童團的發(fā)展脈絡(luò)，盡管其組成、任務(wù)和接受的訓(xùn)練，都與1949年后成立的中國少年先鋒隊有著截然差別，但通過領(lǐng)導(dǎo)個體的身體發(fā)展這個動作，可以看到在“國”與“民”的結(jié)合之下，少先隊和兒童團都試圖標(biāo)準(zhǔn)化兒童的身體，打造新國民的性格。

另一方面，兒童的身體蘊意有著兩個取向。第一，兒童的身體即“兒童有身體”，兒童有身體這個“東西”，強調(diào)的是生物學(xué)意義上的物質(zhì)屬性和工具功能，同時，兒童又不是“身體”，身體作為“所有物”，是兒童存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與生理實體［31］。這種具身化的取向，將兒童的身體看作與世界交流互動的中心，強調(diào)了身體作為兒童的實體性身體，決定著兒童認(rèn)知的視角和可能的限度。第二，兒童的身體即“身體是兒童的”，因此這個身體是不成熟的身體，盡管身體是兒童的，但兒童仍不具有主體性，這意味著兒童在社會語境里比成年人更易打上烙印。這種身體再現(xiàn)的取向，強調(diào)了兒童身體在社會建構(gòu)里作為社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的再現(xiàn)。本文試圖以第二種取向作為兒童身體的視角，探究身體技術(shù)是如何運用在兒童身體之上，從而建構(gòu)社會話語中兒童的官方身體。