“生境”倫理的視界呈現(xiàn)
——唐代興教授《倫理學(xué)原理》介評(píng)

劉 國(guó) 云

(四川師范大學(xué) 哲學(xué)研究所， 成都 610066)

歷史悠久的倫理學(xué)要保持對(duì)人類道德關(guān)系的詮釋與建構(gòu)能力，就需要在新時(shí)代不斷更新理論、完善實(shí)踐。倫理學(xué)原理是倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)架構(gòu)，是決定倫理學(xué)發(fā)展方向的要素。四川師范大學(xué)唐代興教授的新著《倫理學(xué)原理》(上海三聯(lián)書店2018年版)正是豐富倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的有益嘗試，同時(shí)也是通過建構(gòu)理論呈現(xiàn)以“生境”為特點(diǎn)的倫理學(xué)的宏大視界的可貴探索。倫理學(xué)作為成熟學(xué)科，具備系統(tǒng)性的概念體系、完整的學(xué)科范式架構(gòu)，但是隨著倫理關(guān)系快速變遷、關(guān)聯(lián)學(xué)科更新?lián)Q代、認(rèn)識(shí)能力與時(shí)俱進(jìn)，倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論架構(gòu)也表現(xiàn)出需要補(bǔ)足與完善的方面。而作為一種基礎(chǔ)理論架構(gòu)的“生境”倫理的全景視界則通過《倫理學(xué)原理》得以完整呈現(xiàn)和系統(tǒng)表達(dá)。

一 “生境”倫理的基本特征

作為倫理學(xué)基礎(chǔ)理論，需要解決倫理學(xué)的學(xué)科基本問題?！吧场眰惱碇铝τ谕ㄟ^發(fā)展新理論來關(guān)注與解釋新時(shí)代的人類倫理關(guān)系，創(chuàng)建能夠解決時(shí)代生存問題并化解時(shí)代生存危機(jī)的新理論與新方法。

首先，“理論建構(gòu)”對(duì)“理論詮釋”的補(bǔ)充與應(yīng)用?！吧场钡膫惱矸妒绞墙?gòu)理論的新嘗試，它在理論詮釋基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的解釋理論，著眼于回應(yīng)如下幾個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)：其一，以時(shí)代生存為關(guān)注重心，整體把握時(shí)代生存的變化、困境與危機(jī)；其二，實(shí)現(xiàn)時(shí)空統(tǒng)合視域——重視歷史傳承、立足現(xiàn)實(shí)境遇，接受未來召喚；其三，通過建構(gòu)來解構(gòu)，并運(yùn)用建構(gòu)來重構(gòu)；其四，達(dá)致系統(tǒng)的水準(zhǔn)與宏大的視野。倫理學(xué)要探討如何把自然人造就為倫理人，既要描述人的實(shí)然生存，又要關(guān)注人的必然存在與應(yīng)然生存，如此三維圖景構(gòu)成了倫理學(xué)的全景視域。

其次，刻畫倫理的“生境”新特征?！吧场北局干飩€(gè)體、種群或群落的棲息地，是支撐生物生長(zhǎng)的自然空間。它是種群和物種生存的必要條件，也是一個(gè)物種能夠生存和繁殖的環(huán)境條件范圍。種群和物種一旦喪失其“生境”，就將走向?yàn)l危乃至滅絕的“死境狀態(tài)”。如果社群與其環(huán)境是處在“生境”之中，那么種群和物種就能繁盛發(fā)展；反之，社群生存就會(huì)滑向不可持續(xù)的“死境”方向。而“生境”的倫理正是指?jìng)惱順?gòu)成孕生萬物的文化保障，并使人類社群生生不息，為人的社會(huì)存在與類生存提供倫理智慧與方法。

再次，呈現(xiàn)倫理學(xué)基本問題的生活脈動(dòng)。在技術(shù)化生存的背景下，人的整體性命運(yùn)被聚焦，人的存在到生活中的轉(zhuǎn)變是理解倫理學(xué)基本問題的重要鑰匙。人作為世界性存在者，在本質(zhì)上構(gòu)成了倫理的存在者。而人的存在又以生活的形式來表達(dá)，生活的本意就是因生而活、為活而生且生生不息，它使人作為自然的存在物遵循自然的律法和人作為社會(huì)存在物遵循社會(huì)的律法必然通過“生活”獲得統(tǒng)一，生活對(duì)倫理的選擇與建構(gòu)就形成了倫理生活的真諦。

總之，“生境”倫理學(xué)是生生不息的生存環(huán)境和整體狀態(tài)的向往與追求，是對(duì)倫理問題予以重新審思的基礎(chǔ)上對(duì)倫理理論的重構(gòu)表達(dá)，“生境”凸顯了人與人、人與群體以及人與環(huán)境合生共榮的道理。

二 倫理學(xué)的生態(tài)化整合體系

倫理通常是以善惡等表達(dá)的價(jià)值論，“生境”倫理學(xué)將倫理學(xué)的價(jià)值論與其他關(guān)聯(lián)模塊實(shí)現(xiàn)緊密整合，探索倫理學(xué)的存在論、知識(shí)論與人性論的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)倫理學(xué)的生態(tài)化結(jié)構(gòu)。

在存在論方面，“生境”倫理架構(gòu)在物質(zhì)世界與精神世界的連接之上，道德的價(jià)值表達(dá)是以事實(shí)存在為基礎(chǔ)的。而倫理原理將整體存在、意義生成與價(jià)值建構(gòu)三者融統(tǒng)起來，使之連貫一致。人的存在狀況蘊(yùn)含著人追求倫理生活的全部可能性。倫理構(gòu)成了人存在和生存的必然訴求，這是因?yàn)閭惱硖N(yùn)含了人的本體性存在。人倫理地生活的實(shí)質(zhì)，就是人本體地存在。人的倫理存在是有意識(shí)地遵循自然律與道德律，通過這種遵循體現(xiàn)人類存在與倫理之間的一致性。

在知識(shí)論方面，倫理知識(shí)是知識(shí)的具體形態(tài)，它既要以其它所有知識(shí)為認(rèn)知基礎(chǔ)，又要超越所有知識(shí)而自成一體。所以，倫理知識(shí)生成建構(gòu)的思維條件與一般知識(shí)生成的思維條件同構(gòu)。首先，倫理知識(shí)生成的思維條件構(gòu)成了倫理知識(shí)生成的認(rèn)知前提。其次，倫理思維仍然遵循思維的一般規(guī)律，即必須沿著從感性到知性再到理性的方向展開。再次，倫理思維的生成展開必然基于具體的倫理信念，接受信仰的導(dǎo)航而辯明利害。倫理知識(shí)的生成建構(gòu)在人的生存需要匱乏到滿足的過程之中。它經(jīng)歷默認(rèn)到習(xí)慣風(fēng)俗再發(fā)展為系統(tǒng)化的道德規(guī)范。因此，倫理的知識(shí)論與人與其所在環(huán)境之間所產(chǎn)生的互動(dòng)相關(guān)聯(lián)。從倫理認(rèn)知到倫理常識(shí)再到倫理思想是倫理知識(shí)論探討的基礎(chǔ)問題。

人性論方面，強(qiáng)調(diào)倫理的“生境化”與人性的生長(zhǎng)方向一致，人性是人獲得倫理認(rèn)知、展開倫理生活的主體條件，并且也是道德生生不息的主體動(dòng)力，是一種朝著充分展現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)以及不斷提升個(gè)人境界的方向去實(shí)現(xiàn)的力量，既是以人為鏡也是以人為目的。而任何單一的人性論觀點(diǎn)難以全面概括人性的復(fù)雜性與多樣性。

“生境”倫理串聯(lián)起倫理價(jià)值論相關(guān)聯(lián)的存在論、認(rèn)識(shí)論與人性論，乃在于“生境”是從世界存在敞開的進(jìn)程狀態(tài)角度切入，突顯出倫理體系的整體性，最終是回答人倫理地存在何以可能的問題。這是因?yàn)樵诠餐w中，每個(gè)人既是這一共同體的締造者，又成為共同體的受惠者。

三 道德規(guī)范與美德養(yǎng)成的生活視野

規(guī)范遵守與品德養(yǎng)成是倫理學(xué)中的“理論”最終落實(shí)轉(zhuǎn)化為生活之中的“知行”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。倫理學(xué)的基本問題與辯證結(jié)構(gòu)最終需要回答如何在生活中落實(shí)道德的知與德這兩個(gè)基本問題：“知德”是對(duì)存在過程中的倫理關(guān)系具有認(rèn)知與判斷力；“行德”是在自身道德意志引導(dǎo)下的實(shí)踐。只有當(dāng)人具有道德判斷力和道德行動(dòng)力并付諸實(shí)踐時(shí)，道德才會(huì)發(fā)揮實(shí)效。

倫理學(xué)在道德生活層面具體表現(xiàn)為通過規(guī)范與激勵(lì)促進(jìn)人成為一個(gè)人以及成為一個(gè)好人。倫理學(xué)正是引導(dǎo)人善意地生活的學(xué)問，善意具體表現(xiàn)為符合使人類可持續(xù)發(fā)展的“生境”規(guī)范，并將其內(nèi)化為社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)與方向。這決定了倫理學(xué)同時(shí)要從生活層面檢視倫理解構(gòu)的問題，把脈道德滑坡與美德消隱的病癥，為社會(huì)確立起人類整體的道德規(guī)范與美德示范。

道德規(guī)范的探討和建構(gòu)著眼于人的日常生活。規(guī)范倫理所指涉的具體對(duì)象是人的日常生活行為如何合道德，也就是如何合原則與合規(guī)范的問題。而道德規(guī)范需要解決普遍性問題、道德規(guī)范的自身支撐問題、道德規(guī)范實(shí)踐體系的建構(gòu)問題。道德規(guī)范引導(dǎo)人遵守道德他律，并逐漸通過道德他律的行為而轉(zhuǎn)化為道德自律，進(jìn)而形成較為穩(wěn)定的道德品質(zhì)。

而作為一般規(guī)范，“生境”倫理的道德規(guī)范總的原則是適度生存、生生不息，而具體化為由誠(chéng)信、勤儉、節(jié)制與惜時(shí)等四個(gè)具體的德目來保障“生境”倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前世界的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)生存方式要求誠(chéng)信與勤儉。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)和守信用，誠(chéng)信要求對(duì)自己與對(duì)他人均應(yīng)誠(chéng)而有信。勤儉是人對(duì)待物的基本態(tài)度和行為方式，具體表現(xiàn)為：勞動(dòng)勤奮，即要奮發(fā)圖強(qiáng)；消費(fèi)節(jié)儉，即要開源節(jié)流。節(jié)制是對(duì)內(nèi)外兩個(gè)方面的自我克制與自我限度，保證人與人、人與社會(huì)以及人與自然共生共存。它的本質(zhì)是一種中道，幫助人們實(shí)現(xiàn)生活的平和。惜時(shí)既是善待自己，也是善待他人，同時(shí)也是善待萬物，利用厚生。

美德是道德規(guī)范的高層次要求，它是在習(xí)慣的基礎(chǔ)上，超越習(xí)慣而達(dá)向個(gè)性自由的階段。美德的內(nèi)化過程是德性的涵養(yǎng)過程。人踐行美德之道，就是在社會(huì)生活中通過生境邏輯，尊重限度生存法則，在人與人之間、人與自然之間以及代際之間等主要維度保障生活的最大可能性。美德越是具有普遍性的依據(jù)就越具有自然存在本性，也就是當(dāng)自然、生命與社會(huì)的普遍性原理真正有效落實(shí)到生活實(shí)踐之中，美德越具有普遍性強(qiáng)度和整合性功能。

四 “生境”倫理視界的時(shí)代價(jià)值與未來發(fā)展

綜上所述，基于“生境”視界展開的倫理學(xué)原理體系是對(duì)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的豐富，體現(xiàn)了倫理學(xué)的時(shí)代反思。

首先，它將傳統(tǒng)倫常拓展到了人的存在的全景場(chǎng)域之中，擁有更宏觀的視界包容性，遵循“生態(tài)化綜合”的研究路徑。“生境”倫理學(xué)視界的中心點(diǎn)是“萬物并育”的存在場(chǎng)景，它反映了道德關(guān)系的擴(kuò)展。倫理學(xué)研究不再局限于人與人、人與社會(huì)的維度，也承載著人對(duì)于自然的道德關(guān)注。同時(shí)在學(xué)科架構(gòu)上，它也注重對(duì)倫理學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論等理論版塊的補(bǔ)足。

其次，它將可持續(xù)的生生不息作為共同體的倫理共識(shí)與發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了面向生活的積極價(jià)值取向。在理論旨趣上強(qiáng)調(diào)“合生共存”，在道德規(guī)范和德性素養(yǎng)上重視人生價(jià)值，都有利于倫理學(xué)回歸生活，重新審視人性，尋找良善的生活方式。

面向未來，“生境”倫理在倫理學(xué)傳統(tǒng)概念與理論體系的兼容方面的細(xì)化與厘清，將使其倫理視界具有更清晰的呈現(xiàn)與更生動(dòng)的活力。如在道德要求上區(qū)分“美德”與“底線倫理”的境界層次，對(duì)于優(yōu)化道德規(guī)范的內(nèi)化效果具有現(xiàn)實(shí)意義。但是“道德”如果只是作為與“美德”相對(duì)的概念使用，那么有相當(dāng)一部分日常屬于“道德”的內(nèi)涵必然需要另外尋找概念指稱，例如用“倫理”來替代。又如書中“道義主義是一種美德理論”的說法實(shí)際上消解了麥金太爾針對(duì)近世以來道義論等規(guī)范倫理的問題而提出的“回歸美德”式解題方法的理論前提。顯然，作為倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的“時(shí)代建構(gòu)”正是立基在傳統(tǒng)的理論傳承之上的，這樣的基礎(chǔ)理論既更清晰地體現(xiàn)其發(fā)展脈絡(luò)，也將更有力地回應(yīng)時(shí)代需要。