價值虛無主義對新時代美好生活的影響及應(yīng)對

時 偉

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

美好生活是中國共產(chǎn)黨在新時代帶領(lǐng)人民不斷追求的奮斗目標(biāo)。新時代美好生活不僅昭示著在物質(zhì)層面更上一臺階，還意味著在價值追求上向著馬克思主義所倡導(dǎo)的“自由全面發(fā)展的人”更近一步。換句話說，新時代美好生活在關(guān)切“靠什么生活”的同時，更注重諸如“為什么生活”“怎樣的生活才有意義”等問題。價值虛無主義作為虛無主義的一種存在樣態(tài)，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，它侵蝕著現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域。個體在直面諸如“為什么活著”“如何活著”等人生意義的根本問題時，往往會表現(xiàn)出精神上的空虛和實(shí)際行為選擇中的迷茫與失衡。追求美好生活是新時代最鮮明、最富凝聚力、動員力和號召力的奮斗目標(biāo)。擁有正確的價值觀和崇高的精神追求是美好生活蘊(yùn)含的必不可少的價值維度，它指引著美好生活的建設(shè)模式和方向，最終指向人的全面發(fā)展。在此時代境遇下，警惕價值虛無主義對美好生活的消解，并找出應(yīng)對之策，是建設(shè)新時代美好生活必須面對的理論問題和實(shí)踐問題。

一、新時代美好生活的價值向度

明確“美好生活”的概念語義，是理解、追求和建設(shè)新時代美好生活的邏輯起點(diǎn)。從詞語結(jié)構(gòu)看，美好生活是由“美好”與“生活”兩個詞語構(gòu)成，“美”與“好”本身就是具有倫理意蘊(yùn)和價值向度的字詞表達(dá)。根據(jù)《辭?！返慕忉專吧睢弊鳛樽顝V泛意義上的兩層理解，“一是指人的各種活動；二是指生存、活著?！盵1]生活是區(qū)別于動物的專屬人的存在狀態(tài)，意指除了基本的生存外，還有歸屬于價值觀的精神層面的追求。生活本身就蘊(yùn)含價值維度，“美好生活”更是事實(shí)和價值兩個層面的統(tǒng)一，事實(shí)層面指更好地滿足或提供人生存的客觀條件，價值層面意指作為現(xiàn)實(shí)的人的審美需要和意義追求，直指生活的目的與意義。生活歸根到底是為了服務(wù)于人的全面發(fā)展，就此而言，生活意義或精神價值的追求是理解新時代美好生活概念的核心。新時代美好生活無論在內(nèi)容、主體還是評價標(biāo)準(zhǔn)等方面都內(nèi)在地包含著價值因素，并在價值維度上決定并規(guī)范著其建設(shè)的范式和方向。

新時代美好生活的內(nèi)容內(nèi)蘊(yùn)著價值維度。滿足人民群眾不同層次、不同種類的需要構(gòu)成美好生活的基本內(nèi)容。需要是具體的、歷史的，具有客觀性，也有自身遵循的發(fā)展規(guī)律。同時，我們更應(yīng)該在需要的客觀性、歷史性中發(fā)現(xiàn)主體的能動性，在客觀的需要中體悟主體不同的價值選擇。滿足自身需求是價值追求中的最穩(wěn)定的動機(jī)。不同時期的不同需要是人們在對象性活動中所追求的價值目標(biāo)的反映。恩格斯把滿足人需要的資料劃分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[2]，深刻揭示了人對直接滿足生活需要的物質(zhì)發(fā)展方面的超越性，隨著低級(生理)層次的需求滿足后，人的高級(精神)需求也逐步彰顯，生活在多層次需求不斷進(jìn)階的過程中逐步走向美好。當(dāng)然，這里所言的需求的滿足，不是簡單地滿足了一個需求才會產(chǎn)生下一個需求的線性發(fā)展，而是在各需求互相交織的狀態(tài)中根據(jù)具體時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而呈現(xiàn)出的“需求優(yōu)先性”問題。中國特色社會主義進(jìn)入新時代意味著我們從站起來、富起來逐步走向強(qiáng)起來，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必然推動人民群眾生活結(jié)構(gòu)的變化，這也從一個方面映射著時代的發(fā)展?？傮w而言，新時代人民構(gòu)建美好生活，處于基礎(chǔ)性的物質(zhì)文化需要在一定程度上不再是最迫切的需要，而精神提升、意義追求逐步超越單純的對生存需要的獲取和占有，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵3]即是說，價值需求隨著基礎(chǔ)物質(zhì)需求的滿足而比重日益增多，這是新時代美好生活內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的重要特征。

新時代美好生活的主體離不開價值維度。人民群眾是新時代建設(shè)美好生活與享受美好生活的主體?！爸挥腥瞬庞猩?，人也只表現(xiàn)為生活，離開了生活便沒有人，離開人也無所謂生活，生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人?！盵4]人按照自己的需要和目的改造世界，但改造世界不僅僅是為了讓客觀世界變得異彩紛呈，更重要的是使人的主觀世界逐步趨向完善。社會關(guān)系的豐富多樣性決定了人本質(zhì)的豐富性。人不僅能夠像動物一樣按照自然屬性去構(gòu)造生活，還能夠按照“固有的尺度”和“美的規(guī)律”[5]去進(jìn)行生產(chǎn)，按照社會發(fā)展規(guī)律和規(guī)范性價值去建構(gòu)自己的生活，提升自己的價值。唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]，這意味著社會歷史的發(fā)展與人的價值的實(shí)現(xiàn)是同一過程的兩個方面，正是因為這樣，現(xiàn)實(shí)的人的價值選擇才在方向和路徑上決定著具體時代美好生活的建設(shè)。

新時代美好生活的評價需要價值尺度。科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一是評價美好生活的前提。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)財富的增長固然是社會進(jìn)步的評價標(biāo)準(zhǔn)，但絕非唯一標(biāo)準(zhǔn)，價值尺度亦是評價社會發(fā)展不可或缺的標(biāo)尺。就社會發(fā)展的目的和意義而言，可以把評價社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)看作是“價值判斷”。習(xí)近平總書記要求要實(shí)現(xiàn)人民群眾“更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感”，也即是說人民的獲得感、幸福感、安全感是評價美好生活的直接標(biāo)尺，它既包含生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也包含價值評價標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，體現(xiàn)著科學(xué)維度和價值維度的有機(jī)統(tǒng)一?！叭小彪m然就其客觀來源而言，根本上取決于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展程度，但是又需要通過人們思想上的主觀感受以價值判斷的方式表現(xiàn)出來。對新時代美好生活的評價必須秉持正確的價值標(biāo)尺，在堅持生產(chǎn)力這一客觀標(biāo)尺的同時，更需要弘揚(yáng)人的主體地位，從推動人的全面發(fā)展的價值維度來衡量新時代中國特色社會主義的進(jìn)步性。

二、價值虛無主義對新時代美好生活的影響

價值虛無主義屬于價值觀范疇，是人生態(tài)度和人生目的一種精神表征?？陀^來講，價值虛無主義在人類歷史發(fā)展的各個階段都存在，但作為一種引起社會關(guān)注的現(xiàn)象，它產(chǎn)生于西方因“上帝死了”而導(dǎo)致的“最高價值的廢黜”，并隨著現(xiàn)代化的發(fā)展成為每一個現(xiàn)代化國家所關(guān)注的重要問題。價值虛無主義主要表現(xiàn)為終極價值的貶損，規(guī)范價值的逃遁和功利價值的獨(dú)尊。[7]從馬克思以人的發(fā)展程度劃分的社會形態(tài)來看，中國特色社會主義新時代整體還處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段。在這一階段，一方面必須進(jìn)一步重視物質(zhì)基礎(chǔ)的積累，這是人得以進(jìn)一步充分發(fā)展的前提；另一方面，又必須以人的全面發(fā)展作為新時代中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)步的價值旨?xì)w。但是，必須注意的是，人們在發(fā)展的同時，往往會對物質(zhì)利益產(chǎn)生過度的依賴和追捧，這就為價值虛無主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了溫床。在詮釋和構(gòu)建美好生活的具體語境中，價值虛無主義使“超越性的終極關(guān)懷”[8]在部分人的價值體系中逐步退場，享樂、拜金等物質(zhì)主義價值觀蔓延，權(quán)力迷信、權(quán)力崇拜等官僚主義價值觀滋生。我們應(yīng)警惕價值虛無主義對新時代建設(shè)美好生活的消解作用，因為它直指美好生活的核心層面，關(guān)涉人的全面發(fā)展。

一是消解新時代美好生活的意義追求。尋求生活的意義是美好生活必需確立的價值坐標(biāo)。確切地說，生活的意義在某種程度上表征著人類存在的最高價值，它超越了生物的本能性層面，掙脫了瑣碎生活的束縛。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，意義的重要性愈加彰顯。步入新時代，我國整體上解決了生存問題，迎接的新問題是人們?nèi)绾卧谖镔|(zhì)產(chǎn)品供給日益豐盈的市場經(jīng)濟(jì)中不迷失自身的價值追求，如何在資本市場、消費(fèi)體系中確保崇高的精神信仰與堅定的理想信念?！吧畹暮诵暮鸵饬x總是一再從人們手邊滑落；人們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終都無價值可言?！盵9]信仰的式微使人們更多關(guān)注微觀的具體生活層面，而很少思考為什么要這樣生活，生活的意義是什么，生活由此陷入意義危機(jī)。這帶來的結(jié)果便是，人們過于追求世俗物質(zhì)生活享受的同時，使信仰從“神圣”走向“物化”，信仰在世俗的物化世界中陷入虛無化的境地。[10]

二是模糊新時代美好生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)。價值虛無主義的表征還體現(xiàn)在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對化，認(rèn)為由于主體的認(rèn)識經(jīng)驗和價值觀的不同，不可能存在一個普遍的價值原則。這是源于價值虛無主義否認(rèn)道德的規(guī)范性與權(quán)威性。當(dāng)?shù)赖碌穆闪畈辉賮碜陨系?、宗教?國家和社會，而是來自個人本身時，價值沖突便不可避免地會發(fā)生。[11]比如當(dāng)今社會部分人奉行的“后現(xiàn)代主義”即是一種典型的價值相對主義的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義者以“怎么都行”的口號挑戰(zhàn)、解構(gòu)和戲謔著一切“權(quán)力話語”。[12]怎樣才算美好生活？在價值虛無主義者看來，是否美好只是個人的一種主觀認(rèn)識和判斷，單純追求物質(zhì)的占有是一種美好生活；追求感官體驗的快樂和享受是一種美好生活；無欲無求的佛系態(tài)度也是一種美好生活。這種“怎么都行”“怎么都對”的“美好生活觀”實(shí)質(zhì)是一種價值觀的虛無，不可避免地導(dǎo)致規(guī)范評判、終極評判的標(biāo)準(zhǔn)喪失，會使新時代追求美好生活陷入一種無方向感的空虛與迷茫中。沒有美好生活的價值評價共識，會消解人們對執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的美好生活范式的認(rèn)同，更不利于凝聚共識，齊心協(xié)力共建美好生活。

三是誘發(fā)新時代美好生活的價值排序錯亂。美好生活的價值系統(tǒng)是由基礎(chǔ)價值、社會價值、政治價值等各價值之間互相關(guān)聯(lián)、互相制約而保持的一個平衡狀態(tài)。每個具體的現(xiàn)實(shí)的個人在建構(gòu)自己的美好生活時，都會內(nèi)在遵從自己無意識或有意識設(shè)定的價值排序。受制于不同時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個人生活狀況及價值取向的不同，不同的價值排序便導(dǎo)致了不同人的殊異生活，形成不同的生活理解與體驗。但是，盡管人的主體選擇有很大差別，卻并不意味著生活無規(guī)律可循，整體而言，它遵循先滿足生命、安全等基礎(chǔ)價值再到追求享受、發(fā)展價值的順序。我國人民從建國初追求溫飽到新時期更加重視生活的小康，再到新時代人民在民主、法治、公平等方面提出的更高要求和期待，便是這一規(guī)律的具體體現(xiàn)。按照唯物史觀視野下價值排序的發(fā)展規(guī)律，在價值選擇上，新時代在滿足人們物質(zhì)層面需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更加注重生活意義的超越性價值。市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，價值虛無主義與現(xiàn)代消費(fèi)社會的結(jié)合，一定程度上錯亂了美好生活價值系統(tǒng)中應(yīng)有的價值排序。具體表現(xiàn)為人們將追求拜金、享樂等物質(zhì)主義價值置于生活的較高等級，而對精神的深刻追求和終極價值置于價值秩序中的較低等級，將個人主義價值排序優(yōu)先于集體主義價值等。這與新時代美好生活要達(dá)到全體人民的共同富裕以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)背道而馳。

三、應(yīng)對價值虛無主義的路徑探索

新時代中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義“時空壓縮”的歷史語境，使價值虛無主義依然有一定的市場。從根本上講，價值虛無主義是我國在現(xiàn)代化發(fā)展模式中，在改革開放、全球化進(jìn)程中資本邏輯的消極作用在價值領(lǐng)域中的反映。在資本邏輯的體系中，“沒有任何絕對的價值，因為對貨幣來說，價值本身是相對的。沒有任何東西是不可讓渡的，因為一切東西都可以換取貨幣而讓渡。沒有任何東西是高尚的、神圣的等等，因為一切東西都可以通過貨幣而占有?！盵13]但是，對我國而言，社會主義制度的選擇和推動人的全面發(fā)展這一核心價值取向，決定了資本邏輯不是我們奉行的圭臬，而恰恰是要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下限制其發(fā)展。那么，如何有效克服資本邏輯帶來的價值虛無主義？后現(xiàn)代主義雖然也是對資本邏輯的一種反思和批判，但在批判的同時也走入了虛無的極端，他們拒絕崇高、游戲人生的生活之道決定了他們自身無力從根本上克服資本邏輯。馬克思的生活之道在于著眼于現(xiàn)實(shí)的歷史性的生活過程，遵循生活的發(fā)展規(guī)律，以服務(wù)于人的自由全面發(fā)展為根本目的。因此，馬克思主義的生活邏輯是超越資本邏輯、抵制價值虛無主義的總體路徑，它超越后現(xiàn)代主義的所在之處，就是賦予生活崇高的價值，批判物性對人性的宰制，避免主體自身以及生活本身陷入價值的虛無。

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，但中國仍將長期處于社會主義初級階段，立足這一基本國情，是一切工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面，仍需重視和發(fā)揮資本的有力力量，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，為人民美好生活提供物質(zhì)保障；另一方面，時刻警惕資本邏輯的消極影響，堅持生活邏輯引導(dǎo)資本健康發(fā)展，堅持人是發(fā)展的目的，尋求生活的價值，積極抵制因資本邏輯引起的價值虛無主義對美好生活的消解。當(dāng)前，堅持“以人民為中心”的價值發(fā)展理念，處理好“以人民為中心”與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的關(guān)系，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會生活，堅持在勞動實(shí)踐中確立自我發(fā)展的生活觀，都是新時代馬克思主義生活邏輯的具體體現(xiàn)。

首先，堅持“以人民為中心”的價值引領(lǐng)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是我國社會主義初級階段基本路線的中心，堅持這一中心，對我國堅持社會主義的前途，快速擺脫經(jīng)濟(jì)落后的局面，加速社會主義現(xiàn)代化等方面都起了非常重要的作用，但同時在某種程度上也形成了以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量工作成敗、生活標(biāo)準(zhǔn)高低的思維定勢，官僚主義、拜金主義、享樂主義等價值觀便有了得以滋生的土壤。中國特色社會主義新時代告別了整體的物質(zhì)匱乏，人們對“何為美好生活”有了更進(jìn)一步的理性思考，更加側(cè)重從生活意義的價值視角來看待。十八大以來，黨中央提出堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，準(zhǔn)確把脈新時代發(fā)展階段的需求，遵循生活發(fā)展規(guī)律，凸顯價值取向在社會發(fā)展中的引領(lǐng)作用。堅持“以人民為中心”并不排斥堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這是馬克思的生活邏輯在新時代的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)力不斷充分發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供更多必要的物質(zhì)、文化需要支撐，堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，使人逐步擺脫物質(zhì)利益的異化，確保人自由全面發(fā)展的方向。使經(jīng)濟(jì)利益與價值原則相聯(lián)姻，把功利和道義、功利的價值和精神的價值結(jié)合起來，落實(shí)美好生活內(nèi)容的獲得感與尊重人的生命價值，是克服價值虛無主義最堅實(shí)的盾牌。堅持“以人民為中心”的價值取向在美好生活建設(shè)中的引領(lǐng)作用，就是以價值統(tǒng)帥生產(chǎn)，把人置于發(fā)展的目的，遵循“生產(chǎn)不是按照資本的邏輯進(jìn)行的，而是按照生活的邏輯，即按照生產(chǎn)人必需的使用價值這樣一種生產(chǎn)的本來面貌進(jìn)行的?！盵14]唯此，新時代美好生活建設(shè)才能逐步調(diào)整工具理性帶來的價值失落，向著追求社會更加公平、生態(tài)環(huán)境更加宜人、民主政治參與更加充分的方向努力，也就是向著提升生活的意義與人的全面發(fā)展努力。

其次，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會生活。社會主義核心價值觀是在馬克思主義指導(dǎo)下，在我國長期的社會實(shí)踐中不斷形成并凝練出來的國家、社會、及個人層面的的共同認(rèn)可的價值取向，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，“也寄托著各族人民對美好生活的向往”[15]。核心價值觀“體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)”，屬于規(guī)范價值層面。在當(dāng)今多元化的價值系統(tǒng)中，普遍性的、規(guī)范價值觀如果不占據(jù)統(tǒng)攝地位，其他非規(guī)范性價值觀就會滋生和蔓延。社會主義核心價值觀需要在新時代美好生活建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并在日常的生活實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同、價值準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，使人們能夠自覺、理性地辨別、反對及抵制價值虛無主義。首先，在理想信念層面，必須樹立馬克思主義的科學(xué)信仰與中國特色社會主義共同理想。用科學(xué)的、徹底的理論及先進(jìn)的思想指導(dǎo)人們正確認(rèn)識個人積極進(jìn)取的價值觀與國家社會發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，指導(dǎo)人們正確認(rèn)知并恰當(dāng)處理利益訴求與道德追求之間的關(guān)系，宣傳社會主義核心價值觀在興國強(qiáng)國過程中所發(fā)揮的凝心聚力、精神定力等價值引領(lǐng)力，進(jìn)一步引導(dǎo)人們自覺以社會主義核心價值觀抵制不良社會思潮，尤其是資產(chǎn)階級的個人主義、拜金主義、享樂主義等價值虛無主義，在國家倡導(dǎo)的社會核心價值觀中確證自己的生活目的與人生意義。第二，處理好個人價值與社會價值的關(guān)系。人是社會關(guān)系的存在，個人的發(fā)展離不開自己的奮斗，更離不開他人、社會的支持。個人價值始終與社會價值緊密相連，人生價值的評價不是依據(jù)個人的價值觀對自我進(jìn)行評價的一個向內(nèi)封閉的系統(tǒng)。人的社會性決定了評價人生價值的根本尺度是看他的實(shí)踐活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否為他人、為社會、為國家做出貢獻(xiàn)。易言之，人要在奉獻(xiàn)他人與社會的實(shí)踐中創(chuàng)造和確證自身的價值，要將社會主義核心價值觀個人、社會、國家三個層面的要求有機(jī)融合統(tǒng)一，做到個人價值選擇與社會價值導(dǎo)向的一致性，反思、批判“任何價值都是對等的”或“沒有統(tǒng)一的、規(guī)范的價值”等價值虛無的存在樣態(tài)。

再次，在勞動創(chuàng)造美好生活中確立自我發(fā)展與完善的生活價值。在馬克思那里，勞動既是一種歷史觀，也是一種價值觀。[16]歷史唯物主義認(rèn)為，勞動是人特有的存在方式。人是什么樣的，和他的生產(chǎn)勞動過程是一致的。人通過勞動進(jìn)行對象化活動，獲得不斷產(chǎn)生的生活物品的需要，并在這一過程中獲得自己情感、欲望、自我意識等價值方面的滿足，并反過來成為客觀認(rèn)識自己與世界的關(guān)系的依據(jù)。勞動不僅為新時代美好生活繼續(xù)提供生活資料，使人民有“獲得感”，同時，勞動在新時代越來越從“謀生的手段”向“人的第一需要”過渡，使人民有更多的“存在感”與“尊嚴(yán)感”。勞動成為“人的第一需要”在馬克思的語境中，更多的是從終極價值即為人獲得自由全發(fā)展的角度去體認(rèn)的。如果失去勞動實(shí)踐的內(nèi)在支撐，便不懂人的尊嚴(yán)、價值產(chǎn)生的根本來源，更不懂得美好生活在價值追求層面上的體現(xiàn)和意義，相反，在物質(zhì)欲望面前，相對貧困的人容易產(chǎn)生“不勞而獲”“勞動也擺脫不了貧困”等思想，經(jīng)濟(jì)相對富裕的人則往往會通過過度消費(fèi)來賦予生活的“美好”，通過追求社會地位來體現(xiàn)自己的“高貴”，生活中脫離了體現(xiàn)人本質(zhì)的勞動，永遠(yuǎn)不會觸摸到價值的真諦和生活的根本意義。習(xí)近平指出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！盵16]新時代盡管勞動的形式發(fā)生很多了變化，但勞動創(chuàng)造財富和價值這一客觀規(guī)律沒有發(fā)生變化。目前，整體上我國已經(jīng)由謀生勞動階段走向體面勞動階段，勞動越來越成為個體自身價值得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑，這需要進(jìn)一步在社會范圍內(nèi)營造尊重勞動、勞動光榮、勞動幸福的價值認(rèn)同，人人尊重勞動，尊重人人的勞動；要有確保勞動創(chuàng)造幸福的制度安排，加強(qiáng)機(jī)會平等、分配制度改革、法律制度保障等，確保勞動者的尊嚴(yán)和勞動成果的獲得。最終在扎根于辛勤的勞動中，在勞動價值的認(rèn)同中，在勞動活動的實(shí)踐中確證自身和美好生活的價值與意義。