歷史唯物主義：理解精神生活的根本視閾

張雪敏，王艷華

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024;2.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

伴隨生產(chǎn)力和科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)代人擁有和享受著極為富足的物質(zhì)生活。然而，日益豐裕的物質(zhì)生活不僅沒(méi)有成為提升精神生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)力量，反而將其引向了物化的境遇，人在對(duì)物的不斷追逐與占有中喪失自身存在的意義，精神陷入到“無(wú)家可歸”的狀態(tài)中。在此背景下，如何正確理解和把握精神生活的物化處境，進(jìn)而從根本上予以揚(yáng)棄和超越則成為一個(gè)緊迫的時(shí)代課題。我們應(yīng)自覺(jué)以馬克思?xì)v史唯物主義視閾對(duì)精神生活問(wèn)題進(jìn)行批判性反思和省察，從而引導(dǎo)人類(lèi)超越困境，實(shí)現(xiàn)具有自由獨(dú)立性和內(nèi)在超越意義的精神生活。

一、精神生活理解之傳統(tǒng)及其歷史唯物主義批判

作為人類(lèi)生活的基本樣態(tài)，精神生活確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)著人的生命意義與價(jià)值。對(duì)精神生活的關(guān)注和反思構(gòu)成了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的重大主題之一。西方哲學(xué)史上關(guān)于精神生活的理解大致劃分為唯心主義和舊唯物主義兩大傳統(tǒng)，二者皆形成了各自的理論態(tài)度和思想見(jiàn)解。唯心主義認(rèn)為精神生活是一種超感性的思辨活動(dòng)和求知活動(dòng)，最終指向?qū)^對(duì)存在和終極根據(jù)的追尋與求解。古希臘哲人柏拉圖認(rèn)為，精神生活是以理性為原則的具有超驗(yàn)性的求知活動(dòng)，即對(duì)作為世界本體的“理念”的認(rèn)知和把握，人的精神總是“昂首向高處凝望，把下界一切置之度外”[1]，對(duì)“理念世界”的專(zhuān)注和思考是人類(lèi)最崇高的精神生活。柏拉圖所高揚(yáng)的理性精神被以“近代哲學(xué)之父”著稱(chēng)的笛卡爾承繼，笛卡爾的“我思故我在”命題的提出在一定程度上實(shí)現(xiàn)了精神指向的根本轉(zhuǎn)變，精神生活的追求從對(duì)人之外超驗(yàn)本體的不斷求解回歸到對(duì)人自身內(nèi)在精神的反思，由此開(kāi)啟了人類(lèi)理性精神的主體性前景。作為唯心主義哲學(xué)之集大成者，黑格爾將精神高抬為一種“絕對(duì)”和“大全”，并以其統(tǒng)攝人及其生活世界，認(rèn)為絕對(duì)精神是唯一獨(dú)立自由的實(shí)存，人和自然界皆從絕對(duì)精神的外化以及揚(yáng)棄這種外化進(jìn)而回復(fù)到自身的完滿(mǎn)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)，不過(guò)是絕對(duì)精神發(fā)展的產(chǎn)物。這樣一來(lái)，精神活動(dòng)的主體——人湮沒(méi)在精神自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程之中，精神生活完全淪為抽象的“無(wú)人身的理性活動(dòng)”?？傮w而言，唯心主義對(duì)于精神生活的理解展現(xiàn)出人類(lèi)精神超越自然物質(zhì)趨向高遠(yuǎn)境界的努力，一定程度上體現(xiàn)了精神生活的自由性和超越性。但囿于過(guò)分強(qiáng)調(diào)純粹理性精神，精神便生活喪失了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)容，最終變?yōu)橐环N空洞的抽象性存在。

唯心主義對(duì)于精神生活的理解，在舊唯物主義看來(lái)顯然是不能令人信服的。

舊唯物主義強(qiáng)調(diào)精神應(yīng)當(dāng)回歸物質(zhì)的基本地平，人的主觀的精神世界本質(zhì)上是物質(zhì)性的，精神生活始終依賴(lài)于自然物質(zhì)，不過(guò)是感性物質(zhì)生活的附加部分。與柏拉圖不同，亞里士多德將對(duì)作為最高理念——善的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，主張“幸福是生命的自然目的，也是最高的善”[2]，認(rèn)為對(duì)理性精神的追求應(yīng)與實(shí)現(xiàn)世俗生活的幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)，由此凸顯出精神生活的感性化之維。直至近代，機(jī)械唯物主義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生活世界只有物質(zhì)存在，人從屬于自然物質(zhì)，人的精神生活只是物質(zhì)生活的補(bǔ)充而已。拉美特利將包括人的心靈在內(nèi)的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為精神活動(dòng)不過(guò)是人的大腦機(jī)能對(duì)外界自然的刺激的直接反應(yīng)。愛(ài)爾維修指出，“應(yīng)當(dāng)徹底地把精神看作是自然所賜予的”[3]，因?yàn)槲覀兙竦幕顒?dòng)就是對(duì)自然物質(zhì)的“肉體感受性”。精神生活在霍爾巴赫那里甚至被還原為自然因果作用，完全服從于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和法則，“沒(méi)有一刻是自由的”。作為舊唯物主義的代表，費(fèi)爾巴哈更是強(qiáng)調(diào)“是純精神的、非物質(zhì)的、非感性的活動(dòng)，那么，就其本身說(shuō)來(lái)，即客觀上說(shuō)來(lái)，是物質(zhì)的、感性的活動(dòng)?！盵4]囿于感性在費(fèi)爾巴哈這里只是一種“單純直觀”，因而他將人的精神生活實(shí)質(zhì)上等同于動(dòng)物般受動(dòng)的消極活動(dòng)，毫無(wú)能動(dòng)性可言。由此可見(jiàn)，舊唯物主義僅僅洞察到人類(lèi)生活的客觀物質(zhì)性，從而將人貶低為一般的自然存在物，人的精神生活變成了物質(zhì)生活的機(jī)械復(fù)制和簡(jiǎn)單延伸，喪失了自由獨(dú)立性和內(nèi)在超越性。在現(xiàn)時(shí)代，失去超越本性的精神生活愈發(fā)陷入物質(zhì)生活的泥淖中難以自拔，進(jìn)而呈現(xiàn)出嚴(yán)重的物化傾向。

在歷史唯物主義看來(lái)，唯心主義與舊唯物主義關(guān)于精神生活的考察皆是片面的、抽象的，其根本在于以二元對(duì)立的思維方式對(duì)人及人的生活的抽象化理解。正如馬克思所深刻揭示的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[5]，僅僅從客觀性、直觀化角度理解人，導(dǎo)致以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性，將人當(dāng)作一般自然存在物來(lái)看待，以致于夸大了人的生命的自然屬性而徹底遮蔽人的生命的超自然屬性，人淪為無(wú)自由和能動(dòng)性的“僵死的人”。由此一來(lái)，人的生活也就失去了本有的精神性和超越性，僅僅體現(xiàn)為單一化的物質(zhì)生活，精神生活實(shí)質(zhì)上被抹殺掉了。與之相反，以黑格爾為代表的唯心主義只是從主觀性、能動(dòng)方面理解人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的精神性存在，將人變?yōu)榫?、理念的抽象化身，在?duì)人的超自然生命的極度重視中卻也無(wú)形地將人及其生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)抽掉了，人的精神生活只能淪為虛幻的、無(wú)真實(shí)性可言的抽象存在。在這種形而上學(xué)的對(duì)立思維方式下，唯心主義和舊唯物主義對(duì)于人乃至人的生活理解無(wú)論是從客觀方面抑或是主觀方面出發(fā)都是抽象的，一味地強(qiáng)調(diào)生活的物質(zhì)屬性或者精神屬性都是片面的，最終造成了物質(zhì)生活和精神生活的尖銳對(duì)立。在批判繼承精神生活理解的唯心主義與舊唯物主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，馬克思從歷史唯物主義的根本視閾出發(fā)，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式理解人及人的生活，強(qiáng)調(diào)人不僅是自然存在，更是以實(shí)踐方式自我創(chuàng)生和發(fā)展的超自然存在，人的生命在其現(xiàn)實(shí)性上是自然生命和超自然生命的否定性統(tǒng)一，超自然生命作為對(duì)自然生命的揚(yáng)棄和升華，是人的自由自覺(jué)的生命本性的體現(xiàn)，自然生命和超自然生命共同構(gòu)成人的真實(shí)生命的完整內(nèi)容。人的生命的雙重本性從根本上決定著人的存在既是客觀的、受動(dòng)的，也是主觀的、能動(dòng)的，人的生活不只體現(xiàn)為依賴(lài)于自然物質(zhì)的物質(zhì)性生活，也表現(xiàn)為憑借實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值的內(nèi)在超越的精神生活，物質(zhì)生活與精神生活既相互對(duì)立，又彼此溝通，二者統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)生活并推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)生活世界的發(fā)展與進(jìn)步。通過(guò)對(duì)人及生活的歷史唯物主義理解，馬克思徹底揚(yáng)棄和超越唯心主義與舊唯物主義的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的精神生活的辯證覺(jué)解。

二、歷史唯物主義對(duì)精神生活的辯證覺(jué)解

立足實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，歷史唯物主義將精神生活置于人的現(xiàn)實(shí)生活的總體中并作為重大的生活實(shí)踐問(wèn)題來(lái)理解和把握，內(nèi)在關(guān)聯(lián)著人的自由而全面發(fā)展的終極性問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]，因而對(duì)于精神生活，我們既不能像唯心主義那樣抽象化理解，也不能如舊唯物主義那般直觀化理解，應(yīng)當(dāng)作實(shí)踐去理解，人的實(shí)踐活動(dòng)是精神生活的真實(shí)根基。于《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先指出作為精神生活主體的人正是在改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才得以生成、確證并占有自身本質(zhì)，進(jìn)而成為真正的、全面的、豐富多樣的人。從最根本的意義上來(lái)說(shuō)，人是在實(shí)踐活動(dòng)中成其為人的，實(shí)踐是人所特有的生命活動(dòng)方式。馬克思還強(qiáng)調(diào)，人的感覺(jué)、意識(shí)、精神等也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，他認(rèn)為只有在改造自然的對(duì)象性活動(dòng)中，感覺(jué)、意識(shí)才成為確證人類(lèi)本質(zhì)力量的人的感覺(jué)和人的意識(shí)。脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，人的感覺(jué)、意識(shí)就不會(huì)具有屬人的特質(zhì)，也不會(huì)敞開(kāi)其歷史豐富性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思一針見(jiàn)血地指出“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到‘物質(zhì)’的‘糾纏’”[7]，精神有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)前提，精神之所以能夠成為相對(duì)獨(dú)立的存在，是囿于私有制條件下舊分工所造成的物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離?？傊?，歷史唯物主義立足于人的實(shí)踐活動(dòng)理解精神生活，強(qiáng)調(diào)精神生活的實(shí)踐根基，正是實(shí)踐為精神生活注入了現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)容，使其真正成為人的生活方式，從而不斷確證和實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值。

馬克思指出，實(shí)踐是人改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人的自我超越和自我發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)，“它內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)立統(tǒng)一、變化發(fā)展和自我否定的基本精神”[8]，因而馬克思理解精神生活的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是一種辯證法的思維方式。立足于實(shí)踐辯證法，我們就會(huì)看到精神生活的社會(huì)歷史性，它始終是一個(gè)矛盾的、辯證的發(fā)展過(guò)程，而理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾構(gòu)成了精神生活的內(nèi)在矛盾。具體來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)、精神世界不過(guò)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵9]然而人的精神生活不僅是現(xiàn)實(shí)性存在，更是一種理想性存在，“是把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)存在?！盵10]人總要給自己創(chuàng)造一個(gè)理想的世界、理想的人生，即列寧所說(shuō)的“給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫(huà)”[11]，并以行動(dòng)改變世界，把人生變成“有價(jià)值”“有意義”的人生。就此而言，人的精神既是依照“物的尺度”來(lái)活動(dòng)，又是按照“人的尺度”來(lái)活動(dòng)，精神生活不僅要為人的日常生活和行為尋找、提供具有現(xiàn)實(shí)性的依據(jù)和準(zhǔn)則，而且要敞開(kāi)葆有內(nèi)在超越性的生活理想和生活意境?，F(xiàn)實(shí)性與理想性的矛盾構(gòu)成了精神生活的內(nèi)在張力，推動(dòng)精神生活本身向著更高的境界提升，并呈現(xiàn)出一定規(guī)律性即精神生活與物質(zhì)生活的辯證發(fā)展規(guī)律。一方面，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，是其得以形成和發(fā)展的重要前提和條件，建基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神生活受一定物質(zhì)生活條件的限制，因而不能完全脫離和割裂于物質(zhì)生活。另一方面，精神生活對(duì)物質(zhì)生活并非亦步亦趨，具有相對(duì)獨(dú)立性和內(nèi)在超越性。人類(lèi)精神的主動(dòng)性使得精神生活經(jīng)由實(shí)踐“自己構(gòu)成自己”“自己超越自己”，成為源于卻高于物質(zhì)生活的自由的生活樣態(tài)，為人的生活構(gòu)建出一個(gè)崇高的“意義世界”，不斷引領(lǐng)和提升物質(zhì)生活的發(fā)展與進(jìn)步。

歷史唯物主義基于實(shí)踐對(duì)精神生活所做出的深刻理解，徹底將精神生活及其發(fā)展融入了人自身存在與發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程當(dāng)中。這樣，人的精神生活便總是處于一定的人類(lèi)存在與發(fā)展的歷史形態(tài)中，人的發(fā)展形態(tài)從根本上決定著精神生活的發(fā)展形態(tài)。眾所周知，馬克思以人的存在方式的歷史性變革為基礎(chǔ)，將人的發(fā)展基本劃分為人的依賴(lài)關(guān)系、以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性三大形態(tài)。依此，我們可以將人的精神生活的發(fā)展劃分為三種形態(tài)：以“人的依賴(lài)關(guān)系”為特征的精神生活、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的精神生活和以人的“自由個(gè)性”為特征的精神生活。具體而言，以“人的依賴(lài)關(guān)系”為特征的精神生活主要指遠(yuǎn)古社會(huì)中人的精神狀況。在生產(chǎn)力極其低下的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人在自然力量面前的渺小和脆弱迫使個(gè)人的生存依賴(lài)于一定的血緣群體或者權(quán)利共同體，在狹窄的地域范圍內(nèi)去開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在此社會(huì)條件下，人的精神生活也呈現(xiàn)出明顯的依附性，人只能依靠日常經(jīng)驗(yàn)去思考和認(rèn)知，通過(guò)對(duì)神圣世界的信奉來(lái)滿(mǎn)足自身的精神需求，獲取精神慰藉和精神體驗(yàn)。隨著生產(chǎn)力的提高和科技的發(fā)展，人類(lèi)發(fā)展步入近代資本主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大使人們逐漸擺脫對(duì)自然的直接依賴(lài)和對(duì)共同體的完全依附，獲得了空前的獨(dú)立性。日益進(jìn)步的物質(zhì)生活為滿(mǎn)足和豐富人的精神需求創(chuàng)造了條件，但對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追逐和占有又導(dǎo)致精神生活陷入了物化困境，始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由。進(jìn)入人類(lèi)發(fā)展形態(tài)的高級(jí)階段——共產(chǎn)主義，人們共同占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)由整個(gè)社會(huì)有計(jì)劃地調(diào)節(jié)，社會(huì)生產(chǎn)將直接滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的生活需要，每個(gè)人均可在廣泛的生產(chǎn)活動(dòng)和普遍的社會(huì)交往中充分發(fā)展和發(fā)揮自己的才能和力量，最終生成并實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展。建立在自由個(gè)性基礎(chǔ)之上的人的精神需求從對(duì)物的沉淪中挺拔出來(lái)，展現(xiàn)出超越性和多樣性，精神生活也隨之實(shí)現(xiàn)真正的自由和豐富性。歷史唯物主義對(duì)精神生活的辯證覺(jué)解，為我們認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)時(shí)代人的精神生活處境提供了重要的理論視閾和思想啟示。

三、揚(yáng)棄和超越物化：以歷史唯物主義“照亮現(xiàn)代精神生活”

人類(lèi)發(fā)展到今天，我們的精神生活究竟處于何種境況？依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)代精神生活在總體上仍處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的狀況。在現(xiàn)時(shí)代，豐裕的物質(zhì)生活為實(shí)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立性提供了條件，而對(duì)物的過(guò)度依附也導(dǎo)致人的精神生活墜入物化的深淵，喪失了內(nèi)在的超越性與意義性。物化構(gòu)成了現(xiàn)代人精神生活的內(nèi)在困境。那么，如何審視和理解精神生活的物化處境？又如何從根本上揚(yáng)棄和超越物化，實(shí)現(xiàn)自由的精神生活？對(duì)此，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家紛紛做出了深刻反思。馬克斯·韋伯揭示了工具理性所隱匿的實(shí)證主義態(tài)度給人的精神生活帶來(lái)的消極影響，主張將精神生活從工具理性的思維方式的宰制下解放出來(lái)。阿多諾、馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派則將精神生活的物化歸因于大眾文化對(duì)人的否定意識(shí)的消解和虛假需要的制造。海德格爾、薩特等存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存的感性特質(zhì)和絕對(duì)自由，試圖通過(guò)引導(dǎo)人們對(duì)自由精神的崇尚來(lái)克服精神生活的物化危機(jī)。整體而言，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)精神生活狀況的理解，一定程度上反映了人類(lèi)精神虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)境遇，具有不可磨滅的理論價(jià)值。然而囿于缺乏生活實(shí)踐和社會(huì)歷史向度，他們對(duì)精神生活物化處境的探討始終局限于意識(shí)形態(tài)層面，未能揭示出物化的實(shí)質(zhì)根源，因而無(wú)法真正理解和解決精神生活問(wèn)題。與之不同，歷史唯物主義在“政治哲學(xué)、社會(huì)理論、歷史理論層面上所實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的現(xiàn)代性處境及其精神生活問(wèn)題的深刻理解，具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些思想理論難以企及的高度和深度”[12]，因而我們應(yīng)以“馬克思的‘歷史唯物主義’的真正力量和獨(dú)創(chuàng)性”來(lái)“照亮現(xiàn)代精神生活”。

對(duì)于精神生活的物化處境，馬克思認(rèn)為僅僅從意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行考察是不徹底的，應(yīng)深入其所根植的現(xiàn)代資本主義制度及生活實(shí)踐領(lǐng)域，“從現(xiàn)實(shí)政治制度的實(shí)踐方面展開(kāi)對(duì)物化的批判”[13]。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)精神生活的物化批判實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義制度的批判，物化批判是資本主義批判的題中應(yīng)有之義。顯然， 作為唯物主義者，尤其是歷史唯物主義者，馬克思并不反對(duì)一般的物化。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義條件下，生存性狀的物化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镉拔镆刍?，使“普遍的物化具有了全面的異化的性質(zhì)”[14]。在資本邏輯主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，資本增殖成為實(shí)踐活動(dòng)的目的，人被貶為資本增殖的手段。這種目的和手段的顛倒，使得“物格代替人格進(jìn)行盲目運(yùn)動(dòng)的機(jī)制的總和”[15]，造成并非物因人存在，而是人因物存活，“人是作為物的效用和價(jià)值的角度被看待和重視的”[16]。至此，人的價(jià)值等同于交換價(jià)值，人與人的關(guān)系淪為赤裸裸的交易關(guān)系，人的存在完全物化了?；诖耍百Y本的邏輯是物化和世俗化的邏輯”[17]，物化邏輯是資本邏輯在現(xiàn)時(shí)代的具體表現(xiàn)，它作為一種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是以資本主義制度為實(shí)體基礎(chǔ)的。在物化邏輯的支配下，人的日常生活甚至思想意識(shí)也被統(tǒng)治和奴役，表現(xiàn)為商品拜物教意識(shí)。商品拜物教的本質(zhì)在馬克思看來(lái)“只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[18]，不過(guò)是人在“非神圣形象”中的自我異化。在商品拜物教面前，神性不復(fù)存在，“精神讓位于物欲，接受了物的奴役和宰制”[19]，人的精神沉溺于對(duì)物的占有和享受，精神生活在感性物質(zhì)的歡娛中逐步單一化和物化，繼而喪失內(nèi)在超越的意義性，陷入了虛無(wú)化的境地。如何揚(yáng)棄和超越精神活的物化困境，已然成為現(xiàn)代人須直面的課題。

歷史唯物主義對(duì)精神生活物化批判的落腳點(diǎn)，是對(duì)精神生活物化的歷史揚(yáng)棄與超越。西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家雖然對(duì)精神生活物化的解決之道進(jìn)行了不懈探索，也給出了各種方案，但他們往往止步于物化表象，從文化、哲學(xué)等意識(shí)層面去克服物化，使其理論難免具有內(nèi)在局限性。究其根本，他們未能覺(jué)知“精神生活的秘密不在人們的精神、意識(shí)自身之內(nèi)，而在于人的總體的存在狀況和現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程之中。”[20]在歷史唯物主義看來(lái)，精神生活的物化始終是人類(lèi)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，因而揚(yáng)棄精神生活的物化絕非純粹的意識(shí)層面的問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的問(wèn)題，誠(chéng)如馬克思所言，“不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅”[21]，而只能依靠社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展與進(jìn)步不斷地?fù)P棄資本主義制度及其生產(chǎn)方式，將人的存在和人的社會(huì)關(guān)系從資本邏輯的統(tǒng)治下解放出來(lái)，進(jìn)而使人“重新駕馭這些物的力量”，使之成為生成和發(fā)展人的自由個(gè)性的人的存在。隨著人的存在狀況在共產(chǎn)主義社會(huì)中得以巨大提升，人的精神逐步掙脫“拜物教”意識(shí)的桎梏，最終在實(shí)現(xiàn)自身的解放和自由而全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中獲得內(nèi)在的超越性和自由性，精神生活也隨之由物化步入全面自由的發(fā)展。馬克思相信，借助于社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)展條件，通過(guò)對(duì)資本主義制度的實(shí)踐變革，通過(guò)“自由人”的生成以及人的觀念的積極調(diào)整，精神生活問(wèn)題終將在人類(lèi)生活狀況的整體性提升和改善中自覺(jué)地克服和揚(yáng)棄。

在現(xiàn)時(shí)代，人的精神生活仍處于歷史唯物主義所揭示的受資本邏輯統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)境況。歷史唯物主義對(duì)精神生活問(wèn)題的批判性反思與理解對(duì)于我們擺脫物化，實(shí)現(xiàn)自由的精神生活具有重要的啟發(fā)性意義。對(duì)于精神生活的物化處境，歷史唯物主義以對(duì)資本主義制度的批判為邏輯起點(diǎn)，并從制度層面予以根本解決。因而現(xiàn)代人要走出精神生活的物化困境，首先應(yīng)回到馬克思對(duì)資本主義制度的批判立場(chǎng)，對(duì)“非神圣形象的自我異化”展開(kāi)持續(xù)批判，通過(guò)實(shí)踐的方式從根本上揚(yáng)棄這種內(nèi)生物化邏輯的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)更為合理的、彰顯人類(lèi)文明新型態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)，進(jìn)而為人的自由而全面發(fā)展提供更加健全、和諧的社會(huì)關(guān)系，這是現(xiàn)代人徹底實(shí)現(xiàn)自我解放和精神自由的基本前提。其次，現(xiàn)代人應(yīng)葆有一種辯證的生活態(tài)度，正確看待和處理精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，精神生活與物質(zhì)生活是否定性統(tǒng)一關(guān)系，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了人類(lèi)生活的整全性。然而，現(xiàn)時(shí)代人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系嚴(yán)重失衡，精神生活喪失了內(nèi)在的超越性，完全折服和同一于物質(zhì)生活，進(jìn)而呈現(xiàn)出物化的狀態(tài)。因此，我們應(yīng)始終保持精神生活與物質(zhì)生活的內(nèi)在張力，自覺(jué)維持二者之間的動(dòng)態(tài)性平衡，以?xún)?nèi)在超越的精神生活引導(dǎo)、提升物質(zhì)生活，賦予人的現(xiàn)實(shí)生活以?xún)r(jià)值感和意義感，從而促進(jìn)人的精神自由和生活的健全發(fā)展。最后，現(xiàn)代人需樹(shù)立一種科學(xué)合理的價(jià)值信念，以共產(chǎn)主義信仰引領(lǐng)人們走出精神生活的物化困境，構(gòu)建具有自由個(gè)性的精神生活。馬克思所指明的人類(lèi)精神困境解決的未來(lái)共產(chǎn)主義方向，實(shí)質(zhì)上為人的精神生活的發(fā)展敞開(kāi)了一種共產(chǎn)主義信仰理念。它始終將人的解放和自由而全面發(fā)展作為終極價(jià)值關(guān)懷，引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的實(shí)際改變，在人的自我否定、自我超越和自我完善的歷史實(shí)踐進(jìn)程中，真正挺立起內(nèi)在超越的精神生活，從而不斷提升自我人格，開(kāi)拓人生境界?？偠灾?，歷史唯物主義對(duì)精神生活問(wèn)題的徹底解決，指引著人類(lèi)生活的前進(jìn)方向，引領(lǐng)和塑造著時(shí)代精神。作為“改變世界”的哲學(xué)和“希望的哲學(xué)”，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的歷史唯物主義仍將煥發(fā)和展現(xiàn)出巨大的真理力量。