人類生存境遇下馬克思“三形態(tài)”理論的多維闡釋

張?jiān)旅罚瑥埧?/p>

(1.佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵1]在這段話中，馬克思按照人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)將社會(huì)歷史分為三種形態(tài)，我們在這里從人類的生存境遇來挖掘這一段話的含義，應(yīng)該從人生存的整體來考察，即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人自身的發(fā)展去闡釋“三形態(tài)”理論。

一、人與自然關(guān)系的“三形態(tài)”：敬畏自然—對抗自然—人與自然和諧統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。人作為自然界中的一份子，在自然界中具有雙重關(guān)系：既是能動(dòng)的也是受動(dòng)的。從人作為主體的角度看，自然界是人的勞動(dòng)對象；從人作為客體的角度看，人是受制約的感性存在物。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一的命題。馬克思認(rèn)為，從自然性來看，人具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，作為自然存在物的人是能動(dòng)的和受動(dòng)的辯證統(tǒng)一。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到“非工業(yè)國”的概念，認(rèn)為“非工業(yè)國”就是工業(yè)社會(huì)以前的國家，或稱為“前工業(yè)國”。恩格斯在1882年9月23日在給馬克思的信中說：“我們建議用‘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)’和‘工業(yè)和商業(yè)社會(huì)’這樣的說法來表示同一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，”[2]這里“商業(yè)和工業(yè)社會(huì)”就是接近于按技術(shù)劃分社會(huì)形態(tài)中的“工業(yè)社會(huì)”。

石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代這三個(gè)漫長的人類社會(huì)發(fā)展時(shí)期，對應(yīng)的是人類發(fā)展的第一大階段，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人類改造自然的能力很弱小，同時(shí)使用了“游牧民族”“漁獵民族”“農(nóng)業(yè)民族”“商業(yè)民族”[3]來論述社會(huì)發(fā)展序列。人與自然的關(guān)系是自然處于主體地位，人是自然界中極其渺小的一個(gè)部分，在自然面前是受動(dòng)的、孱弱的。同時(shí)，人對自然是絕對依賴的，自然作為人類生存的衣食來源，人在自然界的懷抱里自身的力量還沒有得到釋放，對自然力量充滿敬畏和恐懼，被動(dòng)接受自然界的饋贈(zèng)，這是漫長的人類歷史的初期，人敬畏自然、依賴自然。

蒸汽時(shí)代、電器時(shí)代和電子時(shí)代對應(yīng)的是工業(yè)社會(huì)或資本主義社會(huì)，是人類發(fā)展的第二大階段，生產(chǎn)力迅速提高，改造自然的能力空前加大，出現(xiàn)了人與自然的對抗。人與自然的關(guān)系較之前的時(shí)代發(fā)生了質(zhì)的改變，人類在強(qiáng)大的技術(shù)面前，破解了自然界的一個(gè)又一個(gè)神秘難題，越來越能夠理性地應(yīng)對自然界的各種現(xiàn)象。人在自然面前變得更加獨(dú)立、更加強(qiáng)大，不再從屬于自然，而是越來越有能力戰(zhàn)勝自然，渴望成為自然的主人。人與自然之間相處的悖論集中體現(xiàn)出來，由于技術(shù)的空前發(fā)展，人類對自然的掠奪毫無節(jié)制，開發(fā)、砍伐過渡導(dǎo)致自然資源匱乏；濫捕濫殺導(dǎo)致很多動(dòng)物物種的滅絕；工業(yè)氣體的排放導(dǎo)致環(huán)境的污染，植被破壞加劇了大面積土地沙化，等等。對大自然的過渡盤剝，大自然開始對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。人與自然的對立呈現(xiàn)出前所未有的緊張狀態(tài)。

人對自然的過分行為必然會(huì)遭到自然界的反噬，因此必然引起人類集體的反思。人與自然的對抗關(guān)系達(dá)到一定的緊張程度勢必會(huì)引起人類的高度重視，人類因?yàn)檫^度破壞自然而受到嚴(yán)重的反噬，因此，與自然和解勢在必行。依據(jù)資本主義條件下的雙重矛盾：人與自然的矛盾和人與人的矛盾，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出兩個(gè)“和解”的思想，他指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵4]馬克思非常贊賞恩格斯的“兩個(gè)和解”思想，把它吸納到自己的理論論述中，他結(jié)合人類的未來，把“兩個(gè)和解”的思想與共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起?！斑@種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決?！盵5]

只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解，和諧統(tǒng)一。那么在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，也就是社會(huì)主義階段，還沒有達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，而是逐漸實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的過程。但是在社會(huì)主義制度下，生產(chǎn)力的發(fā)展速度超越了以往一切社會(huì)制度，社會(huì)的生產(chǎn)能力和物質(zhì)財(cái)富得到前所未有的提升。社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義，是一個(gè)社會(huì)量變的過程。在社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富基礎(chǔ)上，人也實(shí)現(xiàn)了全面的改變，在駕馭社會(huì)關(guān)系的方面也得到很大提升，人與自然的完全和解是以追求更加合理社會(huì)的組織形式——共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，是馬克思自然觀的生態(tài)理想，彰顯了共產(chǎn)主義的生態(tài)維度。

二、人的社會(huì)關(guān)系的三形態(tài)：人的依賴—物的依賴—人的自由個(gè)性

人的依賴階段涵蓋了整個(gè)資本主義以前的階段，包括亞細(xì)亞的、古代的、奴隸的、封建的幾個(gè)時(shí)期，在這整個(gè)漫長的階段上，個(gè)人“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”。[6]按照馬克思揭示的特征，這個(gè)階段表現(xiàn)為我們可以稱之為“直接統(tǒng)一體”的東西，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的論述，共同體內(nèi)部雖然有個(gè)體的差異，但是從整體上看仍是自足的有機(jī)總體，從而組成了一個(gè)相對靜止或穩(wěn)定的實(shí)體。而且在這個(gè)階段，地產(chǎn)和農(nóng)業(yè)形成了經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)，所以在勞動(dòng)與其客觀條件，或說在個(gè)人和自然之間就存在著統(tǒng)一。因此，生產(chǎn)者與他或她的生產(chǎn)資料是聯(lián)系在一起并受到這些生產(chǎn)資料限制的(這些生產(chǎn)資料主要是土地和生產(chǎn)工具)，同時(shí)，生產(chǎn)者也受到他的生產(chǎn)方式，即他的手藝或技能的限制。生產(chǎn)者與產(chǎn)品的關(guān)系也是直接的，沒有中介的：他或她為了消費(fèi)而生產(chǎn)并且消費(fèi)他或她所生產(chǎn)的產(chǎn)品。由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的自然條件之間的直接統(tǒng)一，生產(chǎn)方式以及勞動(dòng)個(gè)體的關(guān)系表現(xiàn)為自然狀態(tài)；也就是說，它們表現(xiàn)為事物已經(jīng)存在的方式，對個(gè)人來說是既定的，而不是由他們所創(chuàng)造的。實(shí)際上，根據(jù)馬克思的論述，這些關(guān)系是社會(huì)與歷史的產(chǎn)物。因此，這個(gè)階段可被稱為相對的直接統(tǒng)一體，也就是說，相對于社會(huì)組織的后一階段而言，該階段可以被追溯為直接統(tǒng)一體。

在這個(gè)共同體中的關(guān)系“只是作為某種規(guī)定性的個(gè)人而相互發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”。[7]因此，個(gè)人的身份和他們相互關(guān)系的性質(zhì)都是由他們在這個(gè)總體內(nèi)的地位決定的。共同體中的這種相互關(guān)系被馬克思概括為人身依附關(guān)系或支配關(guān)系或“主—奴”關(guān)系。扎根于奴隸、農(nóng)奴或公社成員與土地或自然的聯(lián)系中的人身依賴關(guān)系的形式總是與主人——奴隸的所有者、封建貴族、部落領(lǐng)袖或國王的統(tǒng)治相一致，也總是與為主人服役或效勞的人身補(bǔ)償相一致。不僅如此，這樣的支配關(guān)系一般更多的是與個(gè)人對總體或共同體的依賴有關(guān)，個(gè)人在共同體中，他或她“只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人”。在這個(gè)意義上，即使是古代雅典或羅馬的“自由民”也是人身依賴的。況且，這些支配關(guān)系本身都是內(nèi)在化的。它們構(gòu)成了一套穩(wěn)固的傳統(tǒng)關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為自然關(guān)系，例如，他們以血緣、親屬、性別或繼承權(quán)為基礎(chǔ)。

物的依賴階段對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式是商品經(jīng)濟(jì)。由于資本主義生產(chǎn)方式的確立，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世界市場廣泛開辟，全球大部分國家和地區(qū)都融入到世界市場體系中，交通日益便利，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使距離不再遙遠(yuǎn)，人與人之間的關(guān)系也不再局限于狹小的地域，從此打破了血緣的束縛，建立了廣泛的交往關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增加，社會(huì)得以充分發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是馬克思研究的重心，他研究資本主義社會(huì)，剖析了資本主義社會(huì)這個(gè)特殊的社會(huì)形態(tài)，用“普照的光”的方法認(rèn)為“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”，只要把資本主義社會(huì)剖析清楚明白，就能夠從中找到過去一切時(shí)代的痕跡。在馬克思的時(shí)代，資本主義的生產(chǎn)方式是人類發(fā)展史上最先進(jìn)的一種生產(chǎn)方式，商品經(jīng)濟(jì)也是最發(fā)達(dá)的一種經(jīng)濟(jì)形式，商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，為未來社會(huì)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二階段的社會(huì)關(guān)系總體表現(xiàn)為抽象的普遍的關(guān)系?！斑@些外部關(guān)系并未排除‘依賴關(guān)系’……個(gè)人在這里也只是作為一定的個(gè)人互相發(fā)生關(guān)系。這種與人的依賴關(guān)系相對立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形(物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系)：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的”。[8]在這一階段，商品經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，貨幣是交換的媒介。在交換中，交換者根據(jù)一種抽象的交換手段相互自由地發(fā)生關(guān)系，這種手段就是他們交換的商品的等價(jià)物，后者就這些產(chǎn)品對于消費(fèi)者所具有的特殊的、具體的使用價(jià)值形式來說是一種抽象。個(gè)人之間的關(guān)系不再是人身關(guān)系，而只是他們在市場上彼此發(fā)生的他們價(jià)值的客體形式或外在的抽象關(guān)系。

隨著資本主義商品生產(chǎn)的展開，人的關(guān)系逐漸發(fā)展成資本對勞動(dòng)的支配。這就產(chǎn)生了物的依賴的第二大社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的第二階段為第三階段做準(zhǔn)備。資本主義發(fā)展了人類能力的普遍性和社會(huì)性，但僅僅以外在的或物的形式來發(fā)展。這個(gè)發(fā)展可以從資本竭力追求剩余價(jià)值的事實(shí)中得到解釋，增加剩余價(jià)值有兩種方法，一種是通過增加工作時(shí)長來增加絕對剩余價(jià)值，另一種是通過減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來增加相對剩余價(jià)值，這種方法就只能通過提高生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力的提高通常是通過機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用來達(dá)到的。為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，資本家必須能夠出售生產(chǎn)出來的商品，并使剩余價(jià)值在新的生產(chǎn)中再次起作用。

根據(jù)馬克思的論述，資本生產(chǎn)更多的絕對剩余價(jià)值這一趨勢產(chǎn)生了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)擴(kuò)大的趨勢；并且創(chuàng)造了世界市場，這一趨勢“已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[9]。在提高生產(chǎn)率以增加相對剩余價(jià)值的過程中，資本主義也生產(chǎn)出了更多的必須用來消費(fèi)的商品。為了擴(kuò)大消費(fèi)，資本主義將大力發(fā)現(xiàn)新的使用價(jià)值和創(chuàng)造新的需要。但是，這也導(dǎo)致了新的勞動(dòng)能力的發(fā)展，以滿足這些新的需要。因此，勞動(dòng)本身變得更加多樣化，更加內(nèi)在差異化。這樣，根據(jù)馬克思的論述，資本主義生產(chǎn)是普遍地交換。這種被資本主義發(fā)展起來的新勞動(dòng)能力只是單方面地發(fā)展，也就是說，每一個(gè)工人僅僅發(fā)展一種能力。資本主義社會(huì)的從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)過程是一種普遍性的屬性，在這個(gè)普遍性的過程中，人的能力只是片面的發(fā)展了，并沒有發(fā)展所有人的能力或者說發(fā)展了人的所有能力。

第二階段為第三階段做準(zhǔn)備還表現(xiàn)在，資本主義勞動(dòng)過程所要求的是社會(huì)結(jié)合與合作的機(jī)器勞動(dòng)，這種機(jī)器體系可以被認(rèn)為是工人異化或物的依賴的集中體現(xiàn)?！霸跈C(jī)器體系中，勞動(dòng)不再表現(xiàn)為支配生產(chǎn)過程的支配者”，這種機(jī)器體系“同工人的單個(gè)的無足輕重的動(dòng)作相比，在工人面前表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)大的機(jī)體”[10]。確實(shí)，在機(jī)器的使用中團(tuán)結(jié)協(xié)作，機(jī)器的使用縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了工人的自由時(shí)間。自動(dòng)化的機(jī)器增加了工人的社會(huì)結(jié)合，這是一種“有利于解放了的勞動(dòng)”。大機(jī)器生產(chǎn)的這種社會(huì)性就存在于工廠體系本身，存在于需要很多人手的機(jī)器的組織之中。

人的自由個(gè)性的階段對應(yīng)的是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，打碎了資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器，廢除了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料成為全社會(huì)人民共產(chǎn)占有的財(cái)產(chǎn)。全體社會(huì)成員都是生產(chǎn)資料的占有者，又是生產(chǎn)勞動(dòng)的承擔(dān)者；既是參與者，又是管理者。分工真正消失，人人平等，社會(huì)自由。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的條件正是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)孕育出來的。

第三階段是克服了物的依賴而實(shí)現(xiàn)了的自由個(gè)性階段。在這個(gè)階段，個(gè)人不再是為了生存而勞動(dòng)和工作，所以不會(huì)像資本主義社會(huì)那樣被普遍性的生產(chǎn)過程所強(qiáng)制，而是按照自己的愛好和需求將自己的能力自由地發(fā)展。在第三個(gè)歷史階段中，物質(zhì)不再是人們追求的第一目標(biāo)，人們擺脫了物的控制。社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都是自由的個(gè)體，這種自由是通過每個(gè)人對他人自由的一種認(rèn)可，自由才會(huì)通過社會(huì)的相互作用而實(shí)現(xiàn)。個(gè)人在此時(shí)獲得了不依賴客體的獨(dú)立主體。擺脫了物的控制并不是說不需要物質(zhì)，而是這個(gè)時(shí)期這些個(gè)人相互自由地聯(lián)系，不是出于物的依賴的需要，而是出于主體的需要。因此，自由交往領(lǐng)域的豐富促進(jìn)人與人之間關(guān)系的全面發(fā)展以及每一個(gè)人內(nèi)在的差異的全面發(fā)展。

三、人的勞動(dòng)三形態(tài)：為了生存—為了勞動(dòng)產(chǎn)品—享受勞動(dòng)過程

勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思的“勞動(dòng)”概念是一種既有目的性又有生產(chǎn)性的活動(dòng)。 “我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵11]勞動(dòng)是有目的的活動(dòng)，“為了生活”是勞動(dòng)的第一目的。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他的目的，處于勞動(dòng)活動(dòng)中的個(gè)人通過賦予對象以形式從而實(shí)現(xiàn)這些目的。馬克思?xì)w于勞動(dòng)活動(dòng)的最有意義的特征是：在作為創(chuàng)造性活動(dòng)即創(chuàng)造新對象的活動(dòng)的意義上，勞動(dòng)是生產(chǎn)性活動(dòng)。

人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)他們的目的的時(shí)候，同時(shí)發(fā)展出了新的能力和技能并在他們自身中確認(rèn)這些新的能力。因此勞動(dòng)作為構(gòu)造世界的過程，同時(shí)也是一個(gè)自我構(gòu)造的過程。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思把這個(gè)過程描述為“自我實(shí)現(xiàn)，主體的對象化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”[12]。

第一階段的勞動(dòng)目的是“為了生活”。史前社會(huì)生產(chǎn)力低下，發(fā)展緩慢，人們聚居在狹小的范圍內(nèi)，個(gè)人離開共同體便無法生存，這時(shí)的勞動(dòng)主要是為了滿足自己自足的生活需要，并沒有太多的剩余產(chǎn)品，商品經(jīng)濟(jì)還沒有形成規(guī)模，只是在小范圍內(nèi)的交換，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。在這個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)，可以分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)時(shí)期。根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》中記載的原始時(shí)代，史前社會(huì)主要是以大自然饋贈(zèng)的物質(zhì)為主要生活資料的來源，人工產(chǎn)品也是很簡單的。人們逐漸學(xué)會(huì)了耕種和養(yǎng)殖，學(xué)會(huì)了利用人類的智慧從大自然獲得更多的產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)工具的革新，人們學(xué)會(huì)了加工，開啟了人類工業(yè)藝術(shù)的時(shí)期?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提……是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵13]

人類社會(huì)歷史的第二大階段，也就是資本主義階段，勞動(dòng)的目的是勞動(dòng)產(chǎn)品(物)，是對勞動(dòng)產(chǎn)品的最大化占有。資本主義社會(huì)勞動(dòng)最大的特點(diǎn)是異化，我們現(xiàn)在分析一下異化勞動(dòng)是怎樣產(chǎn)生的。工人被剝奪了土地等生產(chǎn)資料，被迫出賣勞動(dòng)力，出賣的勞動(dòng)力不再屬于工人自己，而是屬于資本家，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也不再屬于工人，也同樣屬于資本家。工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品大于工人的工資，所以就出現(xiàn)了剩余價(jià)值。資本家為了生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，就會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，私有產(chǎn)權(quán)就分化形成了。私有財(cái)產(chǎn)必然導(dǎo)致社會(huì)的分化：擁有財(cái)產(chǎn)的和失去財(cái)產(chǎn)的，失去財(cái)產(chǎn)的同時(shí)也失去了生產(chǎn)手段，那么對生產(chǎn)手段的占有的少部分人(資本家)是以失去生產(chǎn)手段的大部分人(工人)為條件，這樣，工人為了生存就不得不被資本家夠迫使去以勞動(dòng)力交換必須的生活用品，異化勞動(dòng)就在此時(shí)形成了。

“我們必須弄清私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本地產(chǎn)三者的分離之間，壟斷和競爭之間、人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間、這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵14]私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是這一系列關(guān)系的前提。資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的和有害的分離。”[15]產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的原因是資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)者的分離，實(shí)際上也就是人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等關(guān)系，即或者是占有生產(chǎn)的手段，例如貨幣和土地，或者是失去手段，除了自身的勞動(dòng)力一無所有，這是從根本上不對等的關(guān)系。資本主義內(nèi)部矛盾隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大日漸暴露，打碎資本主義的國家機(jī)器是歷史的必然?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》重點(diǎn)闡述了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義，認(rèn)為克服異化實(shí)現(xiàn)人對人自身的占有是共產(chǎn)主義的特征?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》說的“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[16]的說法。后期，通過“自然形成的共同體”論的闡述，認(rèn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)是以勞動(dòng)產(chǎn)品為目的。

共產(chǎn)主義社會(huì)是以 “創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”，也就是由勞動(dòng)過程是目的來規(guī)定的社會(huì)形式的存在，也就是說，勞動(dòng)過程同兩種社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義和資本主義都有本質(zhì)上的關(guān)系。那么為什么說勞動(dòng)是“創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”的共產(chǎn)主義階段是以勞動(dòng)過程為目的的？因?yàn)楣伯a(chǎn)主義階段，人的勞動(dòng)沒有強(qiáng)迫性，勞動(dòng)資料公有，人完成了對人的本質(zhì)的占有，勞動(dòng)成了天賦的絕對發(fā)揮，也成了人生存的第一需要，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)產(chǎn)品按需分配， 過多追求勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)不符合那個(gè)時(shí)代的人們的需要，所以勞動(dòng)過程成了勞動(dòng)的目的。

四、未竟之境：人的自由何以可能

馬克思畢生奮斗的目標(biāo)和他的理論的宗旨絕不是什么外在的物質(zhì)世界，而是人自身，是人的真正自由和徹底解放。

馬克思的“三形態(tài)”理論描述了前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這三個(gè)社會(huì)階段的特征，這些階段都是以逐漸克服自然必然性和社會(huì)支配形式為標(biāo)志的。就這些障礙的克服是自身的實(shí)現(xiàn)而言，自由經(jīng)由這些階段有了一個(gè)增長。真正的自由解放只有在第三個(gè)階段才能實(shí)現(xiàn)，但這個(gè)階段絕不是自然而然就到來的，而是人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，是歷史的辯證運(yùn)動(dòng)過程的結(jié)果。人在任何歷史階段都具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，這是毋庸置疑的，這種創(chuàng)造性活動(dòng)本質(zhì)上來講是人的自由活動(dòng)。但是，這種自由的創(chuàng)造性活動(dòng)都是為了明確的目的：為了生存和為了對物質(zhì)的占有，只有在第三個(gè)階段，自由才從外在轉(zhuǎn)向人自身，成為自我發(fā)展的需要。

在資本主義以前的一切社會(huì)中，個(gè)人只能生活在共同的整體中，我們稱之為共同體。共同體決定每個(gè)個(gè)體的地位和他們彼此之間的相互關(guān)系，個(gè)體的生活和勞動(dòng)都被束縛在這一塊狹小的土地上，從事著單一的勞動(dòng)，維系著簡單的關(guān)系?？傮w來講，這一時(shí)期，只有作為一個(gè)整體的共同體才可以說是自由的，這里的“自由的”等同于“自足的”，作為有機(jī)總體的共同體是一個(gè)穩(wěn)定的、自足的實(shí)體。這個(gè)階段的個(gè)人也具有一定程度的自由，就他們的勞動(dòng)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)而言，自由就存在于他們的勞動(dòng)活動(dòng)本身之中。

第二個(gè)歷史時(shí)期，“在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中(而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑)，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了……各個(gè)人看起來似乎獨(dú)立地、自由地互相接觸并在這種自由中互相交換，實(shí)際上，這種獨(dú)立一般只不過是錯(cuò)覺，確切地說，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心；但是，只有在那些不考慮個(gè)人互相接觸的條件即生存條件的人看來(而這些條件又不依賴于個(gè)人而存在，它們盡管由社會(huì)產(chǎn)生出來，卻表現(xiàn)為似乎是自然條件，即不受個(gè)人控制的條件)，各個(gè)人才顯得是這樣的。在前一場合表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的那種規(guī)定性，在后一場合則在發(fā)達(dá)的形態(tài)上表現(xiàn)為物的限制即個(gè)人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制?！盵17]這一時(shí)期的自由表現(xiàn)為一種漠不關(guān)心，在勞動(dòng)中，工人用勞動(dòng)力換取生活的必需品，這種看似自由的等價(jià)交換的東西看起來似乎具有物的獨(dú)立性，因此，它不再在人的關(guān)系中發(fā)揮作用，因?yàn)樗呀?jīng)變成了抽象勞動(dòng)，即非個(gè)人的、對性質(zhì)漠不關(guān)心而僅僅是由它的數(shù)量、時(shí)間來衡量的勞動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)他或她的愿望，工人用他或她所擁有的東西(即以時(shí)間來衡量的他或她的勞動(dòng)能力)換取其他一些東西，即貨幣，然后用它換取自己想要的東西。作為交換的中介，貨幣購買時(shí)間，整個(gè)交換制度都表現(xiàn)為外在的。而且，唯一妨礙工人自由的障礙表現(xiàn)為外在的，即他或她不能在他或她想出售的地方和時(shí)間出售它。

因此，這意味著和第一大階段不同，這里沒有奴隸等失去人身自由的人，都是形式上的自由人，能夠自由支配自己的能力和勞動(dòng)，能夠自愿轉(zhuǎn)讓他們的財(cái)產(chǎn)，比如勞動(dòng)力。但是，這個(gè)看似自由的自愿，背后卻隱含了為獲得生存資料的必須，為了達(dá)成這種勞動(dòng)力財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓，工人必須遵守資本主義的客觀規(guī)律和交換制度。因此，馬克思稱這一階段為抽象的自由。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)極大的發(fā)展，積累了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但是，它的矛盾也日漸凸顯。馬克思深入解剖資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了打開這一社會(huì)的鑰匙——剩余價(jià)值，找到了資本家剝削工人的秘密，也是資本主義必然走向衰亡的解語碼。第三個(gè)社會(huì)階段代替第二階段，共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然，也是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思把第三個(gè)社會(huì)階段描述為“自由的社會(huì)個(gè)性”階段。這種自由預(yù)先假定了它的條件是人類克服了自然必然性的限制同時(shí)又克服了社會(huì)必然性的限制。這一時(shí)期人從必要的外在強(qiáng)制性的勞動(dòng)中解脫出來，實(shí)現(xiàn)了真正的自由，內(nèi)在的本身的自由，可以不為某種生活需要的物質(zhì)而勞動(dòng)，而是出自內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的去勞動(dòng)，勞動(dòng)過程本身成為他們的第一目的，這種自由，馬克思稱之為具體的自由。

馬克思的“三形態(tài)”理論以其深刻的洞察力透視到社會(huì)歷史發(fā)展的全過程，是“處理人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間關(guān)系的實(shí)踐向?qū)А盵18]?？傮w來講，現(xiàn)在人類社會(huì)正處于第二大社會(huì)形態(tài)中，我國雖然已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，擁有比資本主義更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系，“通過爭取和平的國際環(huán)境和世界機(jī)遇來不斷發(fā)展自身，同時(shí)通過自己的發(fā)展來推動(dòng)世界和平以及讓其他國家分享中國發(fā)展的機(jī)遇”[19]。但我們?nèi)詰?yīng)該深刻透徹理解馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，感知馬克思昭示的美好未來之光。