社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的價(jià)值與進(jìn)路

連曉龍

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——這一全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展深刻影響和重塑著社會(huì)生活圖景，不斷生成新的生活方式、思維方式、話語方式，使虛擬生存成為個(gè)體普遍化生存狀態(tài)。這種外在的社會(huì)發(fā)展特性從根本上決定了網(wǎng)絡(luò)空間必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的關(guān)鍵場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展過程中伴生的思想多元、價(jià)值困惑和道德空疏等問題現(xiàn)象也需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀介入其中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。作為主流意識(shí)形態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)話語，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入網(wǎng)絡(luò)空間，必然首先要融進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間話語結(jié)構(gòu)之中，而鑒于網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)特的虛擬場(chǎng)域?qū)傩?，社?huì)主義核心價(jià)值融入網(wǎng)絡(luò)話語之時(shí)遭受價(jià)價(jià)值觀意義的“分散式流失”、價(jià)值觀內(nèi)容的“符號(hào)式認(rèn)知”、價(jià)值觀形象的“假象式理解”等困境，需要我們理清并優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的進(jìn)路。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的價(jià)值意義

所謂話語，意為“在一定的歷史時(shí)空規(guī)限下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言詞和各種踐行之中，關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理’的各種程序”[2]。而網(wǎng)絡(luò)話語正是指在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬場(chǎng)域規(guī)定下相互聯(lián)系的思想，它鑲嵌于網(wǎng)絡(luò)文本、網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)虛擬交往實(shí)踐之中。從其性質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)話語不僅是一個(gè)純粹的個(gè)體或群體話語交往行為，它更是虛擬生存狀態(tài)下個(gè)體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的一種形式。它既是一個(gè)表現(xiàn)形式，表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民眾的思想行為，也是一個(gè)行為形式，通過網(wǎng)絡(luò)話語這種形式，個(gè)體或群體有可能對(duì)虛擬社會(huì)及現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生作用影響，特別是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間彼此產(chǎn)生作用影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過融入網(wǎng)絡(luò)話語之中而獲得其網(wǎng)絡(luò)性存在和表現(xiàn)，在這種網(wǎng)絡(luò)話語表現(xiàn)中造就自身形象偶緣性擴(kuò)充，由此而獲得具有豐富、堅(jiān)實(shí)價(jià)值形象的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)話語，以在網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思潮的引領(lǐng)，并在最終目的意義上生發(fā)網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。

1.在網(wǎng)絡(luò)話語中獲得其網(wǎng)絡(luò)性存在和表現(xiàn)

正如伽達(dá)默爾所說，“語詞并不只是符號(hào)，在某種較難理解的意義上說，語詞幾乎是一種類似于摹本的東西?！盵3]質(zhì)言之，話語對(duì)于事物的意義，不僅僅只是指稱事物的符號(hào)工具，更是事物原型的摹本，事物原型只有在話語摹本之中才得到表達(dá)并獲得繼續(xù)存在的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)話語在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)空間的過程中所扮演的角色屬性，可以通過兩個(gè)層面進(jìn)行規(guī)定：就第一個(gè)層面而言，網(wǎng)絡(luò)話語被視為描述社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的指稱符號(hào)。通過轉(zhuǎn)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)形式，將其價(jià)值內(nèi)容嵌入網(wǎng)絡(luò)話語之中，在網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐之中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的覆蓋性傳播；就第二個(gè)層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)話語中獲得其網(wǎng)絡(luò)性存在和表現(xiàn)。從中介角度來看待網(wǎng)絡(luò)話語和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，對(duì)于虛擬社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)民眾來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是存在于網(wǎng)絡(luò)話語之中的世界，也即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)存在是通過網(wǎng)絡(luò)話語被把握到的。不過這一命題并不是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀淪為網(wǎng)絡(luò)話語的對(duì)象，而是說融入網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一切認(rèn)識(shí)和陳述的對(duì)象乃是由網(wǎng)絡(luò)話語的視域所包圍，網(wǎng)絡(luò)民眾只能通過網(wǎng)絡(luò)話語來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)性存在和表現(xiàn)，并從其網(wǎng)絡(luò)境遇出發(fā)去經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知其所承載的價(jià)值內(nèi)容。

2.在網(wǎng)絡(luò)話語中造就自身形象的偶緣性擴(kuò)充

所謂偶緣性指的是，某一事物的“意義是由其得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒有這種境遇要包含更多的東西”[4]。質(zhì)言之，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語之中時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間便被顯示為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)存在境遇，從這種網(wǎng)絡(luò)境遇出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)驗(yàn)了某種對(duì)其價(jià)值意義和價(jià)值形象的進(jìn)一步擴(kuò)充，同時(shí)也正是在這種擴(kuò)充中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)性存在和表現(xiàn)才得到更深一層的規(guī)定。作為一種主流價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從初始就存有屬自身的價(jià)值形象——一種基于其宏大敘事體系所構(gòu)造出來的崇高、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣的價(jià)值形象，并在網(wǎng)絡(luò)話語對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)過程中經(jīng)歷了一種價(jià)值形象的偶緣性擴(kuò)充。以“網(wǎng)絡(luò)紅人”張召忠將軍為例，他通過在bilibili彈幕視頻網(wǎng)站開設(shè)軍事視頻專欄、開通微博、開發(fā)微信公眾號(hào)等形式對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年群體發(fā)聲，在惡搞、娛樂等話語形式的輔助下對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年群體進(jìn)行愛國(guó)、富強(qiáng)等等價(jià)值觀念的話語傳播，可謂是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)價(jià)值形象中軍事意蘊(yùn)的積極補(bǔ)充。這種擴(kuò)充形象的存在，已然說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)話語中所造就的自身形象偶緣性擴(kuò)充并不僅僅意味著對(duì)其本有形象的削弱，相反地意味著對(duì)其價(jià)值形象的一種豐富，并通過這種豐富性進(jìn)而提升網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)表達(dá)話語的心理前接受力。

3.在網(wǎng)絡(luò)話語中建構(gòu)起對(duì)網(wǎng)絡(luò)思潮的引領(lǐng)

索緒爾認(rèn)為“語言只是思想的工具”[5]，網(wǎng)絡(luò)話語背后往往是不同價(jià)值思想的顯現(xiàn)，而一定的價(jià)值思想正是網(wǎng)絡(luò)行為主體之間錯(cuò)綜復(fù)雜的交往關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益的映照。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬映像，現(xiàn)實(shí)社會(huì)刻畫著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的思想生態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的多元思潮滲入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，將網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展為現(xiàn)實(shí)社會(huì)思潮爭(zhēng)論的虛擬延伸場(chǎng)，出現(xiàn)不同形式、不同種類的網(wǎng)絡(luò)思潮。其中既有現(xiàn)實(shí)中社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播，如網(wǎng)絡(luò)上的歷史虛無主義等，也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)思潮的“變異”品或衍生物，如網(wǎng)絡(luò)民粹主義等[6]。但不論是前者還是后者，都是通過轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)話語，或是嫁接網(wǎng)絡(luò)話語之中與社會(huì)思潮自身思想相適應(yīng)的表達(dá)話語，或是改換思潮話語形式，裹上網(wǎng)絡(luò)話語“外衣”，作為網(wǎng)絡(luò)民眾“話語人”的方式出現(xiàn)，以獲得其在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播合法性和傳播受眾面，謀求網(wǎng)絡(luò)話語主導(dǎo)權(quán)。可以說，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)思潮的網(wǎng)絡(luò)“出場(chǎng)”和網(wǎng)絡(luò)“在場(chǎng)”過程中，網(wǎng)絡(luò)話語作為多元思潮的思想承載體不自覺地發(fā)揮作用。祛除網(wǎng)絡(luò)思潮的這種話語遮蔽性，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融進(jìn)網(wǎng)絡(luò)話語之中，凝練形成適合于網(wǎng)絡(luò)話語結(jié)構(gòu)特征的話語體系，在網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐中彰顯其凝聚力、批判力和思想力，整合、批判、改造各種網(wǎng)絡(luò)思潮話語，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)多元網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的引領(lǐng)。

4.在網(wǎng)絡(luò)話語中生發(fā)網(wǎng)絡(luò)民眾的價(jià)值認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)民眾價(jià)值觀的形成要經(jīng)歷“一個(gè)由價(jià)值認(rèn)同到穩(wěn)定的價(jià)值觀形成，再到最高層次的人生價(jià)值理想樹立的發(fā)展階段”[7]，其中價(jià)值認(rèn)同處于首要和前提性的基礎(chǔ)地位。而關(guān)于個(gè)體價(jià)值觀念和生活語言之間關(guān)系問題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里對(duì)其進(jìn)行了闡述，認(rèn)為人們“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[8]。同樣，虛擬生存狀態(tài)下網(wǎng)絡(luò)民眾的個(gè)體思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)也是與網(wǎng)絡(luò)語言，也即網(wǎng)絡(luò)話語的實(shí)踐交織在一起的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語，不僅是通過網(wǎng)絡(luò)話語形式表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意涵，更是要通過網(wǎng)絡(luò)話語生發(fā)網(wǎng)絡(luò)民眾的價(jià)值認(rèn)同。這種價(jià)值認(rèn)同主要是通過網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象力、內(nèi)涵力、思想力的經(jīng)驗(yàn)而達(dá)成的。網(wǎng)絡(luò)民眾可以按照由網(wǎng)絡(luò)話語聯(lián)系中所認(rèn)出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值形象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去衡量其價(jià)值形象力，可以根據(jù)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)話語境遇之中所得到進(jìn)一層規(guī)定的價(jià)值意義來理解它的價(jià)值內(nèi)涵力，可以根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)話語體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)思潮話語體系的引領(lǐng)中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值思想力。通過網(wǎng)絡(luò)話語現(xiàn)時(shí)性地表現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象力、內(nèi)涵力、思想力，逐漸生發(fā)網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的困境

可以說，融入網(wǎng)絡(luò)話語是社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的必然選擇，上述內(nèi)容也闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的價(jià)值所在。但網(wǎng)絡(luò)空間是迥異于現(xiàn)實(shí)空間的擬態(tài)環(huán)境，具有“碎片化風(fēng)險(xiǎn)”、“沉默螺旋效應(yīng)”以及“刻板成見因素”[9]，而網(wǎng)絡(luò)話語自身也具有多樣性和創(chuàng)造性、多變性、生活化、不規(guī)范性等特點(diǎn)[10]。這雙重特點(diǎn)因素給社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語帶來了諸多挑戰(zhàn)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入網(wǎng)絡(luò)話語進(jìn)程之中，遭遇價(jià)值觀意義“分散式流失”、價(jià)值觀內(nèi)容“符號(hào)式認(rèn)知”、價(jià)值觀形象“假象式理解”等困境。

1.價(jià)值觀意義“分散式流失”之困

網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值意義的理解總是被“前理解”的先把握活動(dòng)所規(guī)定，也即網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)核心價(jià)值觀的價(jià)值意義有一種前在的意義預(yù)期。這種意義預(yù)期并不僅是一種簡(jiǎn)單的主觀活動(dòng)，而是由那種把網(wǎng)絡(luò)民眾和核心價(jià)值觀的價(jià)值意義掛鏈起來的共同性所規(guī)定，這種共同性理解是網(wǎng)絡(luò)民眾自我生產(chǎn)出來的，他們?cè)谕ㄟ^網(wǎng)絡(luò)話語對(duì)核心價(jià)值觀的直接經(jīng)驗(yàn)中、在經(jīng)常不斷的網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐之中將其生產(chǎn)出來，所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意義理解不是一種簡(jiǎn)單的方法論循環(huán)，而是描述了一種理解中的本體論的結(jié)構(gòu)要素。簡(jiǎn)而言之，網(wǎng)絡(luò)民眾通過網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值意義的主體性理解，這種理解不可避免地伴隨著由網(wǎng)絡(luò)民眾主體素質(zhì)差異所帶來的“庸俗化”和“娛樂化”理解傾向。以bilibili彈幕視頻網(wǎng)站為例，該網(wǎng)站恐怖性質(zhì)片源，每逢恐怖節(jié)點(diǎn)，視頻彈幕中會(huì)瘋狂“刷屏”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，竟將之用為遮蔽恐怖“鬼物”的“護(hù)身符”，這無論如何都是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值意義的一種損害、一種庸俗化或娛樂化對(duì)待，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值理念的表達(dá)話語，其本有價(jià)值意義是天然反對(duì)庸俗化和世俗化的。這種理解偏差和價(jià)值觀內(nèi)在反庸俗化和娛樂化的價(jià)值傾向的“碰撞”造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值意義的“分散式流失”之困。

2.價(jià)值觀內(nèi)容“符號(hào)式認(rèn)知”之困

所謂符號(hào)，意指一種需要與特定的存在物相聯(lián)系才能有其存在的東西，符號(hào)自身并不能單獨(dú)存在，而且它本身并不具備直接、深刻顯露其所意指事物真正內(nèi)涵的意義功能，“因?yàn)榉?hào)無非只是其功能所要求的東西；并且符號(hào)的這種功能乃是從自身去指出什么”[11]。當(dāng)前我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)融入工作時(shí)，所采用的正是這樣一種“符號(hào)式宣傳”，也即通過引人注目地、突出自身地、有吸引力的符號(hào)式宣傳表達(dá)話語，就如同圖像廣告一般將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間全覆蓋式傳播。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)宣傳域盡管已經(jīng)充溢論壇、視頻網(wǎng)站、微博、貼吧、社交平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)空間，其宣傳形式也涵蓋了圖解式、動(dòng)畫式、故事視頻式、話語闡述式等手段，從其廣度來看，確乎已經(jīng)達(dá)到了是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間“如同空氣和水一般無處不在”了。這種傳播在廣度上自然拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)受眾面，但在深度上卻存在缺陷，也即造成網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的“符號(hào)式認(rèn)知”之困。因?yàn)檫@種符號(hào)化的宣傳話語本身并不能使民眾停留于符號(hào)所宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之中，不可能通過自身的形象內(nèi)容而使網(wǎng)絡(luò)民眾逗留不前——而只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)民眾被社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身某種價(jià)值美所吸引并且凝注于它時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀符號(hào)性質(zhì)才會(huì)產(chǎn)生意向轉(zhuǎn)移。這種符號(hào)式宣傳所起到的作用，只能如同交通符號(hào)或標(biāo)記符號(hào)一樣，它對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容闡釋過于簡(jiǎn)易化、口號(hào)標(biāo)語化，缺乏分眾，尤其是網(wǎng)絡(luò)話語創(chuàng)新能力滯后，出現(xiàn)了符號(hào)式宣傳與網(wǎng)絡(luò)民眾虛擬生存邏輯之間的話語間距，造成網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視而不見聽而不聞，而宣傳者也產(chǎn)生自說自話的乏力感。

3.價(jià)值觀形象“假象式理解”之困

“理解首先意味著對(duì)某種事情的自我理解，其次才意味著分辨(abheben)并理解他人的見解”[12]。網(wǎng)絡(luò)民眾既是進(jìn)行虛擬交往的個(gè)體存在，也是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)交往的個(gè)體存在，這種個(gè)體存在的雙重性決定了網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值形象的理解主要從虛實(shí)兩個(gè)層面展開，而每個(gè)層面又產(chǎn)生兩種不同的理解：就個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在而言，一是由自己的生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值形象的直觀性理解，二是由現(xiàn)實(shí)的官方話語或是專家權(quán)威的解讀話語之中所得到的價(jià)值觀價(jià)值形象的間接理解；就個(gè)體虛擬存在而言，一是對(duì)價(jià)值觀價(jià)值形象的“遮蔽式”理解。在網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域，不同的聲音俱可獲得發(fā)言渠道，其中不乏各種“雜音”，它們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值形象進(jìn)行曲解、解構(gòu)、庸俗化、娛樂化，甚至污化理解，在這些雜音之中所浮現(xiàn)的價(jià)值觀價(jià)值形象就呈現(xiàn)出一種“遮蔽式”形態(tài)。二是對(duì)價(jià)值觀價(jià)值形象“模糊性”理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的進(jìn)程中，難以馬上完成與網(wǎng)絡(luò)話語的契合配對(duì)，難以快速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間話語實(shí)踐的理解之中，而這種與網(wǎng)絡(luò)話語的暫時(shí)性“水土不服”便給網(wǎng)絡(luò)民眾帶來一種“模糊性”價(jià)值形象。以上關(guān)于價(jià)值觀價(jià)值形象的四種理解，雖屬于不同的層面，但都指向同一個(gè)客體對(duì)象，也即網(wǎng)絡(luò)民眾作為個(gè)體存在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值形象理解的不同面向或者不同方面。在這不同的價(jià)值形象理解面向相互作用下，網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)價(jià)值觀價(jià)值形象的理解實(shí)際上有一種陌生性和熟悉性的兩極對(duì)立，一種是日常生活之中所感知的熟悉性，一種是虛擬生存之中被“遮蔽”后的陌生性，在這兩極對(duì)立之中便形成一種已經(jīng)不能反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)價(jià)值形象的“假象式理解”。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的進(jìn)路優(yōu)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語所遇困境的背后是其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間步伐的遲緩化，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的進(jìn)路，需要我們協(xié)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的“主觀原則和客觀原則”的雙重規(guī)定，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀“象征式理解”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)話語的“實(shí)踐性融入”。

1.協(xié)調(diào)價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的“雙重性規(guī)定”

融入網(wǎng)絡(luò)話語的社會(huì)主義核心價(jià)值觀被一種雙重的方式規(guī)定其自身，它一方面被其在某個(gè)整體空間關(guān)系中所占據(jù)的位置所規(guī)定，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語時(shí)外在的客觀原則，也即需要充分考量網(wǎng)絡(luò)話語本身所特有的條件和特征等客觀因素的限制或是選擇，需要通過轉(zhuǎn)化內(nèi)容表達(dá)形式以適應(yīng)之；另一方面也同樣受它應(yīng)當(dāng)服務(wù)的目的所規(guī)定，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語時(shí)內(nèi)在的主觀原則，也即要達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的價(jià)值目的所在，不可脫離、偏廢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語時(shí)，一旦我們只是按照客觀原則行動(dòng)，就會(huì)造成客觀原則對(duì)主觀原則的替換，致使社會(huì)主義核心價(jià)值觀本有主觀原則的失落，所以需要我們協(xié)調(diào)好核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的客觀原則與主觀原則“雙重規(guī)定性”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也正是在協(xié)調(diào)這種雙重規(guī)定的適應(yīng)上實(shí)現(xiàn)自身切實(shí)性融入。具體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語應(yīng)具有一種被動(dòng)式的主動(dòng)性意義。所謂被動(dòng)式，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語受到外在的客觀原則的規(guī)定，所謂主動(dòng)性意義，是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀“被動(dòng)式”融入網(wǎng)絡(luò)話語的過程中，在被動(dòng)之中顯出主動(dòng)性意義，主動(dòng)地從自身本有的價(jià)值目的出發(fā)回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)思潮的話語挑戰(zhàn)，回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)民眾價(jià)值缺位問題。但無論社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何改換表達(dá)形式以融入網(wǎng)絡(luò)話語之中，網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解核心在于核心價(jià)值觀通過網(wǎng)絡(luò)話語向網(wǎng)絡(luò)民眾輸導(dǎo)的價(jià)值內(nèi)容，和這種輸導(dǎo)所產(chǎn)生的的實(shí)際影響，也即其理解的核心不能偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值目的本身。

2.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的“象征式認(rèn)知”

在“符號(hào)式認(rèn)知”模式下，網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)知是一種淺層次、表象性經(jīng)驗(yàn)，它只能讓網(wǎng)絡(luò)民眾停留在價(jià)值觀內(nèi)容的外在而難入其內(nèi)，這本身就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在主觀原則，也即其目的原則的一種背反。

解決這個(gè)困境需要升級(jí)網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)知模式，將其從“符號(hào)式認(rèn)知”模式躍遷至“象征式認(rèn)知”模式。所謂“象征式認(rèn)知”，意指尋找和構(gòu)設(shè)某些具有中介性質(zhì)和溝通功能的象征物，這些象征物本身不僅能起到符號(hào)所具有的標(biāo)記性作用，也即可以指代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值內(nèi)容，而且這種象征的意義就在于它能被網(wǎng)絡(luò)民眾所理解，并把網(wǎng)絡(luò)民眾的記憶聯(lián)結(jié)起來，也即通過這些象征物，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民眾和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的“攀談”，因?yàn)椤袄斫饨枰蚤_始的最先東西乃是某物能與我們進(jìn)行攀談(anspricht)”[13]。具體而言，第一，需要挖掘和開發(fā)網(wǎng)絡(luò)民眾的集體記憶，尋找屬于網(wǎng)絡(luò)民眾集體記憶的事物，這些事物在網(wǎng)絡(luò)民眾的意識(shí)中都有其位置；第二，需要將這些承載著網(wǎng)絡(luò)民眾集體記憶的事物凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值內(nèi)容的“象征物”，使其成為價(jià)值內(nèi)容的承載體；第三，需要以網(wǎng)絡(luò)話語形式使這些“象征物”進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)民眾的網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐之中，如通過表情包形式、網(wǎng)絡(luò)視頻形式等，既把網(wǎng)絡(luò)民眾的注意力吸引到自身上來，滿足他們的觀賞趣味，同時(shí)又把網(wǎng)絡(luò)民眾從其“碎片化”的虛擬生存狀態(tài)引入“象征物”所承載的“整體性”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值意義中，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)價(jià)值內(nèi)容的“象征式理解”。但同時(shí)也要注意社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身應(yīng)有的一種本體論基礎(chǔ)，也即不能使價(jià)值觀本身“消融”于承載著網(wǎng)絡(luò)民眾集體記憶的“象征物”之中，最理想的的運(yùn)行狀態(tài)應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過這些“象征物”引導(dǎo)和參與網(wǎng)絡(luò)話語的構(gòu)建與運(yùn)行，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)知層次從“符號(hào)式”向“象征式”躍遷。

3.實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)話語的“實(shí)踐性融入”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入網(wǎng)絡(luò)話語不僅是一個(gè)理論探討問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，從其本質(zhì)來說，這種真正融入最終體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)話語的實(shí)踐領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)話語概念本身已經(jīng)內(nèi)含實(shí)踐性要求，它指向一種“運(yùn)用中的語言”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在真正意義上融入網(wǎng)絡(luò)話語，需要在以下三個(gè)方面著力：第一，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀鐫刻于網(wǎng)絡(luò)空間倫理和網(wǎng)絡(luò)空間制度上。若只是沉浸于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的思辨探討之中，而不是投入切實(shí)的網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐，不能創(chuàng)造能夠充分滿足、契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的需求的網(wǎng)絡(luò)空間倫理規(guī)則和網(wǎng)絡(luò)空間制度，那社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不能在網(wǎng)絡(luò)話語之中扎根。我國(guó)實(shí)行的《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》可謂是在保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀“實(shí)踐性融入”方面取得的重要成果。第二，需要?jiǎng)?chuàng)造和保障網(wǎng)絡(luò)空間的井然有序，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入過程成為可行性和持續(xù)性過程，否則這種融入只能停留在模糊不明的空談狀態(tài)?！吨腥A人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》也對(duì)此進(jìn)行了明文規(guī)定，“推動(dòng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，采取措施提高全社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)和水平，形成全社會(huì)共同參與促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全的良好環(huán)境”[14]。第三，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀“實(shí)踐性融入”，不意味著忽視對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語的理論研究，理論領(lǐng)域和實(shí)踐理論是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，明晰透徹性的理論研究可以為實(shí)踐提供方向性指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)話語之中，理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域兩個(gè)都不能偏廢。