習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)闡釋
——基于歷史唯物主義基本原理

賈麗民，趙天淼

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求?！盵1]自此，學(xué)術(shù)界和理論界開(kāi)始以“歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯”為關(guān)鍵詞對(duì)一些重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)討論。在研究的過(guò)程中，盡管學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)三重邏輯的闡釋和運(yùn)用有大體方向上的共識(shí)，但在具體內(nèi)涵的挖掘和剖析上，卻沒(méi)有對(duì)歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯形成一個(gè)清晰、穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。由于出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)、視角、側(cè)重點(diǎn)的不同，對(duì)三重邏輯的理解存在著界限模糊、內(nèi)容混淆的問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是集現(xiàn)實(shí)性、辯證性、時(shí)代性、系統(tǒng)性為一身的科學(xué)體系，有其內(nèi)在深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。本文立足于歷史唯物主義基本原理，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的三重邏輯的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，力圖能夠從整體上客觀地理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供理論闡釋與學(xué)理支撐，同時(shí)為學(xué)術(shù)界和理論界厘清三重邏輯提供更為清晰明確的思路。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)為，歷史表現(xiàn)為各個(gè)世代的依次交替，但這種更替并非毫無(wú)目的的盲目更迭與循環(huán)往復(fù)，而是以人民群眾為主體，以社會(huì)基本矛盾為動(dòng)力，有著一定目標(biāo)朝向的波浪式前進(jìn)。故此，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其歷史邏輯內(nèi)在地包括了繼往開(kāi)來(lái)的歷史延續(xù)性、以人民為中心的鮮明品格以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展三個(gè)維度。

1.歷史在時(shí)間延續(xù)中有著明確的目標(biāo)朝向

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史邏輯包含于中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，這是一個(gè)未間斷的、連貫性的歷史過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立至今的繼承、延續(xù)、豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，用科學(xué)理論指導(dǎo)革命活動(dòng)，揭露了資本主義制度的弊端，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立力量登上了歷史舞臺(tái)。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，改變了俄國(guó)人民的命運(yùn)，改變了世界格局。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功的領(lǐng)導(dǎo)了革命、建設(shè)、改革事業(yè)，不僅推翻了近代以來(lái)長(zhǎng)期壓迫人民的“三座大山”，使占世界四分之一的人口從此“站起來(lái)”了，而且做出了改革開(kāi)放的重大決策，墾辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到了新時(shí)代，這依然是科學(xué)社會(huì)主義歷史延續(xù)中的一部分，發(fā)揮著其特有的承前啟后作用。

其次，歷史在延續(xù)中有其自身的目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出，“代替著那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]這表明，在唯物史觀視域中歷史的發(fā)展并非盲目無(wú)序的，而是朝向共產(chǎn)主義社會(huì)的方向不斷邁進(jìn)的。馬克思恩格斯從一開(kāi)始，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為斗爭(zhēng)的最終朝向。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，早在中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高綱領(lǐng)，并在日后領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革事業(yè)中一直以此為最高目標(biāo)，延續(xù)至今。當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入到了新時(shí)代，面臨著新的歷史任務(wù)，這就是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不斷朝著共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確地為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)劃出近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)，即在未來(lái)的發(fā)展中，我們首先要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，然后向社會(huì)主義更高階段過(guò)渡，進(jìn)而逐步朝共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”[3]因此，我們黨要秉持著堅(jiān)定的理想信念，不斷帶領(lǐng)中國(guó)人民完成一個(gè)個(gè)階段性任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。由此而言，歷史的延續(xù)有其特定的方向性，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅繼承了過(guò)去，而且面向著未來(lái)。

2.“以人民為中心”不斷的創(chuàng)造歷史

馬克思恩格斯指出，“創(chuàng)造這一切，擁有這一切，并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人?！盵4]這體現(xiàn)在，人民群眾是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是人類社會(huì)不斷變革的決定力量。

馬克思主義政黨正是立足于唯物史觀，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的政治立場(chǎng)，不斷地“改變世界”，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡。人民性是馬克思主義政黨最鮮明的特征，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就同人民群眾保持著密切的血肉聯(lián)系，心系人民。無(wú)論是在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行革命與建設(shè)的艱苦奮斗時(shí)期，還是在沖破藩籬、繼續(xù)奮斗的改革開(kāi)放時(shí)期，一直秉持著“為人民服務(wù)”的宗旨。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼往開(kāi)來(lái)，一以貫之的堅(jiān)持了人民立場(chǎng)，把人民對(duì)美好生活的向往明確為我們黨的奮斗目標(biāo)。人民立場(chǎng)除了體現(xiàn)在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的各方面的基本問(wèn)題中，而且體現(xiàn)在對(duì)各領(lǐng)域做出的政策制定和實(shí)踐落實(shí)中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵5]這就要求我們黨要始終依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，堅(jiān)持群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線，帶領(lǐng)人民朝著實(shí)現(xiàn)共同富裕不斷邁進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，我們黨以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心，踐行黨的根本宗旨，貫徹黨的群眾路線，帶領(lǐng)人民發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大人民民主、完善法制體系、創(chuàng)建公平公正的社會(huì)氛圍和安全的生存環(huán)境、改善我們賴以生存的自然環(huán)境，使人民的物質(zhì)精神生活更加充實(shí)，不斷改變現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

3.反映社會(huì)存在并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)歷史前進(jìn)

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是看到了我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)的現(xiàn)狀，不斷地調(diào)整治國(guó)理念、政策，使生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不斷地適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的歷史邏輯體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，我們黨不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以新思想引領(lǐng)新常態(tài)，以新理念指導(dǎo)新實(shí)踐，以新戰(zhàn)略謀求新發(fā)展，挖問(wèn)題改現(xiàn)實(shí)真為民，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展再上新臺(tái)階、再展新畫(huà)卷，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年至2016年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)7.2%，城鎮(zhèn)新增就業(yè)連續(xù)四年保持在1 300萬(wàn)人以上，居民消費(fèi)價(jià)格年均上漲2.0%。此外，我國(guó)國(guó)際影響力顯著提升，教育事業(yè)明顯加強(qiáng)，精準(zhǔn)扶貧成效卓著。與此同時(shí)，這一思想作為思想上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的推動(dòng)作用，不斷地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有明晰的目標(biāo)、任務(wù)和規(guī)劃，并且提出了達(dá)成目標(biāo)、完成任務(wù)、實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的部署和舉措。其聚焦于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，勾勒了全面建成小康社會(huì)、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局使目標(biāo)更為具體明確，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了明確的目標(biāo)導(dǎo)向和政策支持。社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r催生新的思想理論，使舊的思想理論不斷調(diào)整自身、完善自身以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)狀況，反過(guò)來(lái)這些思想理論又推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想亦是如此，它既是反映社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展現(xiàn)狀的時(shí)代精神的精華，又是引領(lǐng)我們不忘初心、不懈奮斗的理論旗幟。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論邏輯

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不僅能動(dòng)的反映社會(huì)存在而且有其自身的發(fā)展規(guī)律和形式，同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。馬克思主義與以往的哲學(xué)不同之處就在于它是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)并為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的理論?；诖耍?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論邏輯體現(xiàn)在三個(gè)方面，即理論的來(lái)源、理論的系統(tǒng)性及理論的旨?xì)w。

1.以馬克思主義為指導(dǎo)吸收借鑒中外優(yōu)秀文明成果

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和繼承馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思恩格斯指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[6]在這里，馬克思恩格斯明確的把人民群眾的地位表述為“歷史的決定者”，凸顯了馬克思恩格斯的人民立場(chǎng)?！耙匀嗣駷橹行摹笔橇?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的的精髓，一以貫之的繼承了馬克思主義的人民立場(chǎng)，是與我國(guó)變化發(fā)展了的實(shí)際相結(jié)合之當(dāng)代唯物史觀，深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和依靠力量。馬克思主義的基本原則就是堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持這一基本原則，回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展與自然界和諧共存的統(tǒng)一；同時(shí)，在回答“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)，在這一基本原則的指導(dǎo)下，形成了新時(shí)代下推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的方法體系。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。敬民方面，習(xí)近平總書(shū)記在《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》等文中引用明代張居正之言“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把“人民”鐫刻于自己的旗幟上。新時(shí)代，我們更是強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”為政方面，習(xí)近平總書(shū)記引用了清代唐甄在《潛書(shū)·權(quán)實(shí)》中的“以實(shí)則治，以文則不治”，由此對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)實(shí)干、落實(shí)。在修身方面，習(xí)近平總書(shū)記站在全黨的高度提出“全面從嚴(yán)治黨”作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的重要一項(xiàng)，他引用《尚書(shū)》中“與人不求備，檢身若不及”，強(qiáng)調(diào)克己修身、嚴(yán)于律己。在國(guó)際方面，習(xí)近平總書(shū)記指出“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，中國(guó)人民有“中國(guó)夢(mèng)”，世界各國(guó)人民都有自己的夢(mèng)想，只要是正面、積極的夢(mèng)想，就可以相互理解、相互幫助，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)圓夢(mèng)路上的合作共贏。

再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想汲取了世界優(yōu)秀文明成果。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。 ”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在文化方面，提出“自由、平等、法治”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容包含了近代以來(lái)世界各國(guó)的文明成果；社會(huì)方面，汲取西方社會(huì)福利制度的積極作用，提出完善社會(huì)公共服務(wù)和社會(huì)保障制度、重視醫(yī)療衛(wèi)生、健康服務(wù)等；在生態(tài)問(wèn)題方面，第二次工業(yè)革命后，西方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了資源枯竭、環(huán)境污染等一系列生態(tài)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)建設(shè)列為“五位一體”總布局中的重要一項(xiàng)，特別指出我們?cè)诎l(fā)展中要做到人與自然和諧共生。

2.在問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換中形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。故此，我們黨和人民面臨的問(wèn)題域有了重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義也邁向新階段、當(dāng)今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)。此種歷史條件下，如何實(shí)現(xiàn)中華民族由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍便是我們黨需要帶領(lǐng)廣大人民完成的歷史使命。由此而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成和發(fā)展的大問(wèn)題域，就是如何強(qiáng)起來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

其次，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央不僅認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題域的轉(zhuǎn)變，而且圍繞問(wèn)題域?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展所處之歷史方位進(jìn)行了準(zhǔn)確判斷。新時(shí)代之“新”，在于我們已經(jīng)從“未發(fā)展起來(lái)”時(shí)期進(jìn)入到“發(fā)展起來(lái)以后”之時(shí)期，這主要表現(xiàn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段的基本國(guó)情、我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的基本世情沒(méi)有變。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步明確如何從這一當(dāng)前最大實(shí)際出發(fā)，解決和化解主要矛盾，也就是要回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題。

再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，其主要內(nèi)容是“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”。黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民全部的實(shí)踐探索和理論總結(jié)都是圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”展開(kāi)的。對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，習(xí)近平總書(shū)記從多個(gè)角度全方位的做出了詮釋，中國(guó)特色社會(huì)主義既有其理論依據(jù)，又具有時(shí)代特征，既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義一般原則的繼承，又是對(duì)當(dāng)前我國(guó)所面臨的發(fā)展問(wèn)題之準(zhǔn)確解答?！鞍藗€(gè)明確”在對(duì)歷史方位的科學(xué)判斷基礎(chǔ)上，指明社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，進(jìn)而提出“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局等重要思想，既描繪了未來(lái)事業(yè)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，又提供了科學(xué)地理論指引。在 “怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”方面，習(xí)近平總書(shū)記提出的戰(zhàn)略方略是“十四個(gè)堅(jiān)持”，既包含了總體要求和具體要求，也強(qiáng)調(diào)了外部條件和政治保障。 “八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”互為支撐，凝結(jié)著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了理論與實(shí)際相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論特色。

3.根植于現(xiàn)實(shí)又面向現(xiàn)實(shí)的理論旨向

首先，“批判的武器當(dāng)然不能替代武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵7]可以看出，理論的目的是去說(shuō)服群眾掌握群眾進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)世界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論旨向就是將這一思想運(yùn)用到“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的具體實(shí)踐中去，帶領(lǐng)中國(guó)最廣大人民群眾不斷地克服一個(gè)又一個(gè)的困難，完成一個(gè)又一個(gè)的任務(wù)，踐行“不忘初心，牢記使命”的諾言，使廣大人民群眾真正現(xiàn)實(shí)地過(guò)上美好幸福的生活，使中華民族真正實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。

其次，行動(dòng)以理論為先導(dǎo)，以思想為指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是國(guó)家治理和社會(huì)治理的根本指針，是推進(jìn)改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想指南和理論遵循。這一思想之所以具有實(shí)踐指導(dǎo)地位，是因?yàn)榱⒆阌谖覈?guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，從人民群眾的實(shí)際生活出發(fā)，從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從我國(guó)所處歷史階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)階段國(guó)際發(fā)展大背景出發(fā)，總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，肯定成績(jī)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，認(rèn)清問(wèn)題保持清醒，科學(xué)地做出準(zhǔn)確地方位性判斷，從宏觀到微觀把握、思考、認(rèn)清、反思國(guó)家、民族、社會(huì)、廣大人民群眾最為關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一切以群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，從群眾中來(lái)到群眾中去。

再次，理論要改變世界，就需要現(xiàn)實(shí)地分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)策略。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中不僅提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的宏偉目標(biāo)，而且提出了全面建成小康社會(huì)、“兩個(gè)百年”的階段性目標(biāo)，而這些目標(biāo)，都根植于我國(guó)當(dāng)前所面臨最大現(xiàn)實(shí)：我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是這樣從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在思想理論層面、大政方針層面做出反思判斷、形成科學(xué)的治國(guó)理政方案，從而將最廣大人民群眾緊密地凝聚在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而使理論牢牢地掌握群眾，進(jìn)而匯聚成符合時(shí)代要求的人民洪流，朝著兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)不斷前進(jìn)，朝著共產(chǎn)主義偉大理想不斷邁進(jìn)。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)也要回歸實(shí)踐，這是其內(nèi)在的理論旨?xì)w。因此，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)著“改變世界”(既改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)生活的精神世界也改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)世界)的實(shí)踐邏輯。這一實(shí)踐邏輯主要表現(xiàn)在，至始至終貫穿于“改變世界”整個(gè)實(shí)踐過(guò)程的根本原則是“實(shí)事求是”，不斷地在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身、發(fā)展和完善自身，不斷地在實(shí)踐中“改變世界”。

1.“改變世界”始終遵循“實(shí)事求是”的根本原則

首先，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)，他指出，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[8]。也就是說(shuō)，我們改變世界要從現(xiàn)實(shí)存在著的客觀事實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)情況為依據(jù)，去研究各現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系，以找出本質(zhì)和根源性所在。惟有如此，才能“有的放矢”，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摻鉀Q我們所面臨的問(wèn)題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在基于“實(shí)事求是”這一原則，將馬克思主義同我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)了我國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，并取得了巨大的成就，不僅帶領(lǐng)人民成立了新中國(guó)，而且確立了社會(huì)主義國(guó)家制度，建立了較為完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為我國(guó)日后的發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之產(chǎn)生、發(fā)展、踐行的過(guò)程中，“實(shí)事求是”始終是其根本原則。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵9]以習(xí)近平同志為核心的黨中央正是秉承一切從實(shí)際出發(fā)的原則研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，將馬克思主義基本理論同當(dāng)前我國(guó)實(shí)際結(jié)合，制定出正確的治國(guó)理政方針路線政策并積極落實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確與否，進(jìn)而完善和發(fā)展理論。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)人民從當(dāng)前的國(guó)情與世情出發(fā)，在我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已取得成果的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確判斷了我國(guó)當(dāng)前所處歷史方位和我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的新變化，正確認(rèn)識(shí)了我們黨和人民當(dāng)前面臨的歷史任務(wù)，從而形成的理論成果和智慧結(jié)晶。同樣的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是不斷從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展自身的。

2.在實(shí)踐中“改變”人們現(xiàn)實(shí)生活的精神世界和物質(zhì)世界

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念。習(xí)近平總書(shū)記指出，“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”[10]。共產(chǎn)黨員要樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，首先就是要樹(shù)立政治意識(shí)。十八大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨以空前的力度推進(jìn)，共產(chǎn)黨員的理想信念問(wèn)題得到重點(diǎn)關(guān)注和整改。如此力度下，全黨理想信念愈益堅(jiān)定、黨性更加堅(jiān)強(qiáng)，我們黨的自我革新能力顯著提高。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想增強(qiáng)了我國(guó)人民在意識(shí)形態(tài)層面上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。十八大以來(lái)，黨中央全面加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)層面工作的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建立健全意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)鞏固意識(shí)形態(tài)主流媒體主陣地，重視網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管，敢于堅(jiān)決同錯(cuò)誤思想腐朽思想做斗爭(zhēng)，大大增強(qiáng)了我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得社會(huì)主義主旋律更加突出，正能量更加成為社會(huì)主流力量，理論自信、道路自信、制度自信、文化自信得到彰顯，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想增強(qiáng)了黨對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防等各領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保黨能夠始終總攬全局，協(xié)調(diào)各方。在經(jīng)濟(jì)方面，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了新的發(fā)展動(dòng)力；政治方面，十八大以來(lái)，我國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理體系不斷完善，治理能力不斷提升，社會(huì)主義民主更加向現(xiàn)代化邁進(jìn)；社會(huì)方面，人民幸福感、獲得感大大增強(qiáng)；生態(tài)方面，十八大以來(lái)，我國(guó)以前所未有的力度投入到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)進(jìn)一步取得成效；國(guó)防和軍隊(duì)改革取得重大突破；國(guó)際方面，我國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，倡議和推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，繼續(xù)推動(dòng)合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系的建設(shè)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，為人類社會(huì)的繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3.在“改變世界”中不斷檢驗(yàn)和完善自身

首先，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，在“人的思維是否具有客觀真理性這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量亦即自己思維的此岸性?！盵11]也就是說(shuō)，實(shí)踐在改變世界的過(guò)程中也審視著人的認(rèn)識(shí)是否與客觀事實(shí)相符合，能否正確指導(dǎo)人們改變世界。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是“唯一”的，這是由于我們不能用理論去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不能用抽象檢驗(yàn)抽象。只有把我們的認(rèn)識(shí)復(fù)歸到客觀現(xiàn)實(shí)中，作用于客觀環(huán)境，才能檢驗(yàn)其是否與實(shí)際相符合。這個(gè)過(guò)程，就是實(shí)踐。我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的巨大成就充分驗(yàn)證了改革開(kāi)放這一偉大決策的正確性。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入了新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外都面臨著百年未有之大變局。時(shí)代和歷史向我們提出了新的課題。對(duì)此，正如習(xí)總書(shū)記所言，我們“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而要在艱辛探索中開(kāi)拓新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在全面深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)全部工作中，每一步的正確與否、成效高低，都不能先入為主，都只能靠實(shí)踐不斷檢驗(yàn)。

其次，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的……是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。”[12]中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索的實(shí)踐成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也正是這樣在實(shí)踐與探索的過(guò)程中檢驗(yàn)自身的。它不僅是作為理論指導(dǎo)和思想引領(lǐng)，更為重要的是，它還不斷付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身，審視自身，體現(xiàn)其作為當(dāng)代與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義的科學(xué)性與開(kāi)放性。回首十八大以來(lái)我國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理，無(wú)論是在“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局上，還是從“精準(zhǔn)扶貧”、反腐斗爭(zhēng)等具體落實(shí)上，都取得了前所未有的成效。在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想仍然會(huì)在實(shí)踐中驗(yàn)證自身，完善自身。

無(wú)論是理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯各自內(nèi)在所包含豐富內(nèi)涵之間，還是理論邏輯—?dú)v史邏輯—實(shí)踐邏輯之間，都不是割裂的、孤立的、靜止的，而是牢牢地凝合在一起、辯證統(tǒng)一、不斷發(fā)展的整體。因而，我們絕不能偏持一方，走向極端本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義抑或是歷史虛無(wú)主義。以唯物史觀為基點(diǎn)，理論邏輯為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明晰了脈絡(luò)進(jìn)路，歷史邏輯使其堅(jiān)定了人民立場(chǎng)，實(shí)踐邏輯為其指明了前進(jìn)方向。三重邏輯互為支撐，共同為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供邏輯基石。