陽明心學(xué)對高校大學(xué)生道德教育的借鑒意義

李君利,尹 楠

(1.安徽揚(yáng)子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241080；2.武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072 )

習(xí)近平在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力與時代風(fēng)采。”[1]陽明心學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，陽明心學(xué)以人的本性為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，主張認(rèn)識層面與實(shí)踐層面的“知行合一”，這與高校道德教育的目標(biāo)相契合。“身之主宰便是心”。[2]陽明心學(xué)教人擁有一顆善良、強(qiáng)大的心靈。將陽明心學(xué)融入高校道德教育是對“文化自信”的具體踐行，也是充分實(shí)行“文化育人”的應(yīng)有之義。

一、高校德育困境的原因

長期以來，在高校德育過程中，最大的問題不在于德育主體的道德認(rèn)知過程，也不是其道德行為偏差，而是德育主體道德認(rèn)知與道德行為之間的反差。這種反差表現(xiàn)為兩種情形：一方面，大學(xué)生知而不行。在道德認(rèn)知上，大學(xué)生普遍具有明辨是非的能力，對待社會的態(tài)度是積極的，然而在現(xiàn)實(shí)中，由于易受利己主義和極端個人主義影響，對道德素養(yǎng)的追求明顯表現(xiàn)出知而不行。另一方面，大學(xué)生行而不知。在實(shí)際社會生活中，一些大學(xué)生在公共場合只是受外在壓力而依道德品質(zhì)的約束行事，對自己應(yīng)具備的道德品質(zhì)漠不關(guān)心。造成當(dāng)下高校德育困境的主要原因有以下幾個方面：

(一)德育主體缺乏能動性

大學(xué)生是德育的接受者，也是德育的主體。大學(xué)生雖然已具備了一定的知識積累和生活經(jīng)驗(yàn)，然而由于缺乏對自己本性的認(rèn)識，從而出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。例如，大學(xué)生知道誠實(shí)守信是美德，卻因顏面不愿揭穿謊言；知道見義勇為是美德，卻因力量薄弱選擇觀望；知道文明禮貌是做人的基本準(zhǔn)則，卻在網(wǎng)絡(luò)世界臟話連篇等。造成這一現(xiàn)象的原因有兩個方面：一方面，高校德育未能充分考慮到學(xué)生個體的差異性，對大學(xué)生的主觀能動性激發(fā)作用較小。同時，大學(xué)生的個性較強(qiáng)，德育方法的不當(dāng)容易激發(fā)大學(xué)生的叛逆意識。另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益多元化引起的價值多元化使大學(xué)生在很大程度上受到價值取向多元化的誘導(dǎo)。大學(xué)生的主觀意識受到影響，道德行為自然難以持續(xù)下去，也就無法做到言行一致。

(二)德育環(huán)境的弱化與缺失

德育環(huán)境是德育系統(tǒng)內(nèi)外部環(huán)境的綜合。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，全球化思潮在影響世界的同時也威脅著道德這道防線。在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境下，功利主義等物本化思想觀念滲透進(jìn)大學(xué)生思想中，弱化了成長中的大學(xué)生對道德品質(zhì)的認(rèn)知，使他們在物質(zhì)與道德的關(guān)系中容易失去平衡，導(dǎo)致道德意識和道德品質(zhì)的淪喪。另外，隨著西方意識形態(tài)的涌入，近年來中國興起的“解構(gòu)主義”使當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)道德品質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑。1988年，15歲的初中生賴寧為了救下自己的伙伴而葬身火海。為了宣傳他的見義勇為，共青團(tuán)中央、國家教委授予賴寧“英雄少年”的稱號，并樹立賴寧的雕像來宣傳“賴寧精神”。這本是一個宣傳見義勇為的教育內(nèi)容，然而30年后的今天，受西方“人性自私論”影響，人們開始懷疑“賴寧精神”，甚至打著創(chuàng)新的名義對其進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為拿自己的生命去救火是不珍惜自己生命的行為，不值得提倡。

(三)當(dāng)代高校德育模式滯后

目前我國高校德育沒有形成自己獨(dú)特的模式，這也是高校德育困境的重要原因?，F(xiàn)有德育模式對受教育者的認(rèn)識仍停留在將人看作是消極的被動者上，忽略人內(nèi)心存在的積極力量。[3]德育模式是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要路徑，也是德育實(shí)效性的保障。一方面，目前高校德育的工作方法比較單一，并且德育內(nèi)容局限于課本，甚至直接將知識教育的邏輯框架套用在德育上，忽視了學(xué)生的主觀能動性。另一方面，大學(xué)生對空洞的理論說教本身就有著抵觸的心理，傳統(tǒng)德育模式使他們對德育產(chǎn)生了懈怠和厭惡，這就違背了德育的初衷。應(yīng)注意的是，德育模式中有著相對穩(wěn)定和變化因素的同時存在，例如，德育性質(zhì)、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容等是相對穩(wěn)定的因素，變化的因素則是德育方式、德育環(huán)境等。對于那些不能滿足大學(xué)生實(shí)際需要，跟不上社會發(fā)展的因素，要予以改善和創(chuàng)新，發(fā)揮德育模式的積極作用。

二、陽明心學(xué)中的育德內(nèi)涵

王陽明一生致力于心學(xué)研究，“知行合一”“致良知”和“四句教”是陽明心學(xué)的精髓。王陽明在講學(xué)的同時，極力主張將“知行合一”的思想融入教育實(shí)踐，并遵循因材施教的教育原則，力行“事上磨煉”的德育方法，以求“致良知”的德育目標(biāo)。

(一)“知行合一”的德育理念

“知行合一”是陽明心學(xué)中最為人熟知的思想。“知者行之始，行者知之成?！盵4]“知”是對倫理道德的認(rèn)知，“行”是對倫理道德的行為。王陽明從道德角度出發(fā)，認(rèn)為只有道德認(rèn)知和道德行為相統(tǒng)一，才能真正做到“知行合一”。王陽明的這個思想充分蘊(yùn)含了中國古代辯證法的思維特征，“知”與“行”是不可分割的，是構(gòu)成一個整體的兩個方面。“知行合一”思想是王陽明為了挽救當(dāng)時日益頹廢的世風(fēng)和士風(fēng)提出來的。[5]其目的就在于使個人層面與社會層面的目標(biāo)相統(tǒng)一。將個人價值與社會價值辯證統(tǒng)一，真正做到認(rèn)知與行為的“知行合一”，這也是高校道德教育的最終目標(biāo)。一方面，高校道德教育不是通過強(qiáng)制性的管束來塑造道德主體的道德品質(zhì)，而是應(yīng)秉承“知行合一”的理念，使道德品質(zhì)充分內(nèi)化；另一方面，高校道德教育要以人為本，促進(jìn)大學(xué)生的自我教育。

(二)“致良知”的德育方法

宋明哲學(xué)中，“心”與“理”的關(guān)系就是哲學(xué)的基本問題之一。 “天地間活活潑潑地，無非此理，便是良知的流行不息?！盵6]王陽明認(rèn)為，良知是宇宙存在于發(fā)展的本源。在他看來，人內(nèi)心本性的良知就是圣人。“致良知”就是人們對自己本性的認(rèn)識，從而培養(yǎng)人們在道德上的主觀能動性。從德育層面來看，“致良知”是一種很好的德育路徑。雖然高校道德教育的基本途徑是客觀存在的，但是通過挖掘主觀能動性能夠促進(jìn)大學(xué)生的自我教育，尤其在道德內(nèi)化階段。這里的自我教育不是放任不管，而是主張高校德育工作者用行動給德育主體指引正確的方向，使德育主體進(jìn)行自我反省和思考，從而形成正確的道德認(rèn)知。

(三)“四句教”的德育準(zhǔn)則

王陽明晚年所說的“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句話被稱為王門的“四句教”。[7]“四句教”強(qiáng)調(diào)了人的本體在認(rèn)知與行為過程中的邏輯關(guān)系。從德育過程來看，“四句教”體現(xiàn)的邏輯過程可分為道德意識、道德認(rèn)知、道德內(nèi)化和道德行為這四個階段。道德意識是人的本性處于自由狀態(tài)的階段，善與惡尚未有明確的區(qū)分；道德認(rèn)知是道德意識產(chǎn)生并存在于主體對客體的反映階段，人們對善與惡有了明確的概念；道德內(nèi)化是主體將道德認(rèn)知消化吸收的過程，即主體產(chǎn)生的道德自覺；道德行為是主體基于內(nèi)心的道德認(rèn)知而自由行動的最終階段。這四個階段概括來說就是德育主體與實(shí)踐之間的互動過程，也就是理論與實(shí)踐結(jié)合，是高校道德教育的關(guān)鍵。

三、陽明心學(xué)對高校德育的啟示

如何冷靜地看待今天的高校德育困境，解決當(dāng)下的德育難題，已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。近年來，我國大力倡導(dǎo)文化自信，產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化回歸思潮。結(jié)合當(dāng)代高校德育困境的原因以及陽明心學(xué)的育德內(nèi)涵，從德育主體、德育環(huán)境、德育過程三個維度提出相應(yīng)的改善措施。

(一)遵循“知行合一”的理念

陽明心學(xué)的“知行合一”理念，從德育層面上來說，就是道德認(rèn)知與道德行為之間的內(nèi)在聯(lián)系要求道德主體堅持言行一致的品格，這與當(dāng)代高校德育的培養(yǎng)理念具有一致性。首先，要辨析道德認(rèn)知與道德行為之間的關(guān)系，建立以需求為導(dǎo)向的德育體系。在德育過程中，包括一般意義上認(rèn)知與行為的關(guān)系，以及對本性認(rèn)識的關(guān)系。道德認(rèn)知與道德行為發(fā)展的不一致會導(dǎo)致“知行合一”的理念無法踐行。因此，針對不同成長階段的大學(xué)生，要對他們的道德認(rèn)知進(jìn)行廣泛調(diào)研，了解大學(xué)生的道德需求，及時調(diào)整德育的實(shí)施方案，以確保德育的有效性。其次，要將“致良知”中的“致”引入思想內(nèi)部，發(fā)揮德育主體的優(yōu)勢。同時，高校德育工作者要善于發(fā)現(xiàn)德育主體在成長過程中對道德認(rèn)知的困惑，及時教導(dǎo)反思。同時遵循“知行合一”的理念，使德育主體對德育產(chǎn)生好感，不知不覺中產(chǎn)生認(rèn)同，成為言行一致的德育主體，為高校德育發(fā)展提供動力。

(二)發(fā)揮德育環(huán)境的整體作用

陽明心學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)的借鑒意義，除了強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心活動，還要形成全方位的德育環(huán)境，達(dá)到潛移默化的德育效果。德育環(huán)境作為高校德育建設(shè)不可或缺的組成部分，是多重存在的。從空間尺度來看，包括德育宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境；從國際文化視野來看，包括中國文化構(gòu)成的德育環(huán)境和外國文化構(gòu)成的德育環(huán)境。首先，要營造積極向上的德育環(huán)境氛圍。自然環(huán)境發(fā)揮的德育功能可能是積極的，也可能是消極的。而通過人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，所起的德育作用應(yīng)該是積極為主，盡可能避免消極作用。通過隱形的德育，如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、高雅藝術(shù)進(jìn)校園、參觀革命圣地等方式，挖掘與德育有關(guān)的題材，使大學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。其次，要發(fā)揮新媒體平臺的德育傳播作用。如通過校園微信公眾號、微博公眾號等新媒體向大學(xué)生傳遞積極向上的德育知識，包括各種新聞案例、校園活動、主題討論等等，聆聽學(xué)生的真實(shí)想法，使德育真正融入大學(xué)生的日常生活。

(三)構(gòu)建德育模式的邏輯性

陽明心學(xué)“四句教”的理念，強(qiáng)調(diào)了人的本體認(rèn)知與行為之間的邏輯關(guān)系。啟發(fā)高校應(yīng)建立一種具有邏輯性的德育模式，充分顧及德育主體與實(shí)踐的互動關(guān)系，避免傳統(tǒng)德育經(jīng)驗(yàn)性教育和現(xiàn)代德育知識性教育的片面性。首先，加強(qiáng)德育主體的辨別意識。如開展主題講座、愛國主義征文比賽等活動，引導(dǎo)冷靜地看待現(xiàn)實(shí)中的道德問題，具有明辨道德是非的能力，明白哪些是真正的道德品質(zhì)，哪些是“人性自私論”的詭辯說辭。道德品質(zhì)的培養(yǎng)是由多方面的因素決定的，道德認(rèn)知不是僅有的因素，德育過程中的辨別意識和道德內(nèi)化是決定道德品質(zhì)的重要因素。一個具有道德品質(zhì)的大學(xué)生應(yīng)該具有正確的辨別意識，這是內(nèi)化與單向吸收的重要區(qū)別。其次，推動實(shí)踐育人的德育模式。不能僅從道德的知識層面，而應(yīng)當(dāng)同時從德育實(shí)踐中尋找方法。如鼓勵學(xué)生參與各項志愿活動、支教扶貧等，使學(xué)生在親身經(jīng)歷中提高自己的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代高校德育進(jìn)程中，要明確道德教育與知識教育的區(qū)別，將德育從知識教育的邏輯框架中擺脫出來。同時在分析道德問題時關(guān)注主體的能動性，圍繞德育過程的邏輯性有效展開德育活動。《傳習(xí)錄》中，王陽明多次強(qiáng)調(diào)“知”和“行”是不可分離的同一過程。當(dāng)代高校德育困境表明，大學(xué)生必須將道德認(rèn)知和道德行為相統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)德育的最終目標(biāo)。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，可以從兩個方面去實(shí)踐：一方面大學(xué)生積極配合學(xué)校參與道德實(shí)踐活動，另一方面是在日常生活中大學(xué)生遵從內(nèi)心地踐行社會公德，真正做到言行一致。

德育要素的發(fā)展關(guān)系著與其他要素之間的關(guān)系，與高校思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，這也是整體與部分的辯證關(guān)系。利用傳統(tǒng)文化、史料、傳記等進(jìn)行道德教育，有利于培育大學(xué)生的歷史觀和愛國信念。陽明心學(xué)的育德內(nèi)涵是高校向大學(xué)生進(jìn)行道德教育的生動教材，也是豐富德育教育資源，發(fā)揮陽明心學(xué)傳統(tǒng)文化影響力的重要動力。