合和：新商業(yè)文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取向

李 敏

(山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

2010年中國社科院信息化研究中心和阿里巴巴集團(tuán)研究中心公開發(fā)布《新商業(yè)文明研究報告》正式提出了以“開放、透明、分享、責(zé)任”為特征和基本理念的信息化時代新商業(yè)文明，詳細(xì)闡述了新商業(yè)文明的核心范式、結(jié)構(gòu)、主客體關(guān)系等要素，并展望了新商業(yè)文明的未來，認(rèn)為新商業(yè)文明將引發(fā)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、商業(yè)模式、企業(yè)組織形式的根本變化，乃至與信息化時代相適應(yīng)的制度變遷。有人認(rèn)為阿里巴巴是劍指“以暴利、復(fù)雜為特點的傳統(tǒng)商業(yè)體系”。

馬云揮起新商業(yè)文明的大旗，無疑是有著極大的勇氣和擔(dān)當(dāng)，自覺承擔(dān)起了自己的使命。但恰如他一直推崇風(fēng)清揚一樣，他所引領(lǐng)的新商業(yè)文明其實也脫不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不然就成了無源之水、無本之木，其行之也不遠(yuǎn)！合和，是其題中應(yīng)有之義！

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合和思想

“合”與“和”都是最具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的思想觀念，與由“合”與“和”融匯成的“合和”一起貫穿了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。

(一)“合”之疏解

“合”這個字出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都能見到。許慎在《說文解字》中將“合”解釋為：“合口也，從亼口。”認(rèn)為這是一個會意字。因為“亼”讀如“jí集”，是“集”的異體字——這個字的字形是三畫聚合在一起，代表集聚的意思，是個會意字，所以認(rèn)為“合”是由“亼”與“口”組成的會意字，解釋為人的嘴(“口”)合上。但這樣解釋是有問題的。因為“亼”字至今只在小篆中發(fā)現(xiàn)，在甲骨文和金文中還沒有被發(fā)現(xiàn)[3]，所以不可能與“口”字合成先于其出現(xiàn)年代的“合”字。而且“合”也不是會意字，而是象形字[4]，在甲骨文、金文和小篆中都很像古代盛飯的食器，上面的“亼”是食器的蓋子，下面的“口”代表食器的底兒。把蓋兒扣在底兒上就是“合”，由此可知，“合”的本義應(yīng)該是“器蓋相合”[5]，并從中引申出“關(guān)閉”“閉合”“合攏”的意思。

圖1 甲骨文的“合”圖2 金文的“合”圖3 小篆的“合”

器物“閉合”得好就是“吻合”，可以引申為“適合”，如“合于桑林之舞”(《莊子·養(yǎng)生主》)，也可以引申為“融洽”“匹配”的意思，如《詩經(jīng)》有言：“文王初載，天作之合”(《大雅·大明》)，由此又可以引申為“和諧”“和睦”，如“妻子好合，如鼓琴瑟”(《詩經(jīng)·小雅·常棣》)。

從“合攏”之意可以引申出“聚集”“會合”的意思，如《論語·憲問》曰：“桓公九合諸侯”，指出因為管仲的智謀才能使齊桓公能夠不用軍事手段多次聚集諸侯，這里的“合”是使動用法，“使……聚集”的意思；在此基礎(chǔ)上，又引申出“統(tǒng)一”的意思，如《荀子·儒效》有云：“定三革，偃五兵，合天下”，此處用法本與“合諸侯”同，意指會合天下所有諸侯，但因“合”的賓語為“天下”，所以就有一統(tǒng)天下的意思；由此又發(fā)展出“整個”的意思，如“合朝交歡”(《舊唐書·陸德明傳》)，因“合”與“闔”在“符合”“相同”意上可互相借用，如《戰(zhàn)國策·燕策一》有語：“臣之趣固不與足下合者”，而同為《戰(zhàn)國策》的《秦策三》則有云：“臣愚而不闔于王心邪？”所以兩字在“整體”意上也相通了，比如現(xiàn)在大家常用的“合(闔)家幸?！?。

(二)“和”之疏解

從字形上看，“和”在古漢語中主要有三種寫法，就是“和”“龢”與“盉”。還有三種異體字形：咊、惒與訸。“咊”與“和”為同一個字，產(chǎn)生之初多用；“惒”，《康熙字典》引《正字通》解釋為“俗和字”；“訸”，《康熙字典》引《正字通》解釋為“與和、龢同”。這三種異體在古漢語中就不常用，現(xiàn)在基本上已經(jīng)不用。還有一個“鉌”，《廣韻》解釋為“通作和”，但意思是馬的鑾鈴，不能視為“和”字。

“和”“龢”與“盉”三個字意思有交叉，可以相通用，其中以“和”字意思最為寬泛，可以包含“龢”與“盉”的意思，書寫也最為簡便，所以，在演變的過程中，“和”字最終取代了“龢”與“盉”。

1.盉

圖4 甲骨文的“盉”圖5 金文的“盉”圖6 小篆的“盉”

“盉”字有兩種詞性，三種詞意。作名詞時一是指調(diào)和酒水的器皿，在殷商時期和西周初年盛行，一是指調(diào)味的器皿，如《博古圖》記載商代有阜父丁盉、執(zhí)戈父癸盉，周代有嘉仲盉、龍首盉、云雷盉等共14種。

2.龢

圖7 甲骨文的“龢”圖8 金文的“龢”圖9 小篆的“龢”

“龢”是形聲字，其甲骨文的左半部會意，是房頂下一張嘴在吹奏編結(jié)在一起的竹管，右部的“禾”是聲旁。這個字的本義是一種像笙的樂器[6]，如《儀禮·鄉(xiāng)射禮》有言：“三笙一龢而成聲”，是說一首樂曲里需要三個人吹笙加上一個人吹龢才完整。由此引申為調(diào)聲之意，如段玉裁在《說文解字注》中說：“調(diào)聲曰龢，調(diào)味曰盉，今則和行而龢、盉皆廢矣”。

3.和

圖10 金文的“和”圖11 小篆的“和”

“和”字兼有調(diào)味和調(diào)聲兩種意思。

從“和”的金文和小篆字形看，都是左“口”右“禾”，“口”就是人的嘴，許慎《說文解字》說：“口，人所以言、食也”，嘴的功能就是說話和進(jìn)食?！昂獭痹凇墩f文解字》中被解釋為“嘉禾”，段玉裁注曰：“嘉谷謂禾也……民食莫重于禾，故謂之嘉谷”(《說文解字注·禾》)。民以食為天，對于處于原始農(nóng)業(yè)社會的中國先民來說，成熟的飽滿谷物應(yīng)該是最能讓其悅目賞心的事物！而“禾”要入口成為美食，需要廚師調(diào)配五味才行，尤其對于部落聯(lián)盟或邦國的領(lǐng)導(dǎo)人而言更是如此，所以《周禮·春官·食醫(yī)》說：“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳……”鄭玄注曰：“和，調(diào)也”。這是“和”的調(diào)味之意。

現(xiàn)有的證據(jù)無法斷定“和”與“龢”出現(xiàn)的先后次序，也許因為“和”與“龢”通假的關(guān)系[7]，“和”的另一個本義是調(diào)聲。如《國語·周語下》有云：“聲音相保曰和”，《說文解字》說：“和，相應(yīng)也”，也許這個意蘊的由來是人們觀察到動物的鳴叫相和，如“鶴鳴在陰，其子和之”(《易經(jīng)·中孚·九二》)，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”(《左傳·莊公二十二年》)，而且在日常生活、勞動中人們之間也會發(fā)出呼喚與應(yīng)和，如“叔兮伯兮，倡予和女”(《詩·鄭風(fēng)·籜兮》“倡”就是“唱”的意思)，《論語·述而》中也講到孔子和人唱歌唱到高興處，一定讓人再三詠唱，而自己“和之”。如果聲音互相呼應(yīng)，彼此協(xié)調(diào)，就會達(dá)到和諧的音樂效果，如“聲依永，律和聲”(《尚書·舜典》)。

無論是把食物調(diào)配成可口的美味，還是把聲音調(diào)校成動聽的音樂，都需要各個部分之間組織協(xié)調(diào)，比例適當(dāng)，以達(dá)到和諧的結(jié)果，所以“和”又具有了協(xié)調(diào)、適中、和諧的意蘊。如《周禮·春官·大司樂》有言：“以樂德教國子：中、和、袛、庸、孝、友”，鄭玄注“和”曰：“剛?cè)徇m也”，其意為樂之和德為不堅不柔、恰到好處；音樂之德影響人，人的情感也可以恰到好處，如《中庸》所言：“喜怒哀樂……發(fā)而皆中節(jié)謂之和”；《周禮·地官·鼓人》所說：“以節(jié)聲樂，以和軍旅”的“和”則是協(xié)調(diào)眾人動作使步調(diào)一致之意；“夫政象樂，樂從和”(《國語·周語下》)，則在講治理國家要像音樂一樣追求和諧的目標(biāo)；不但樂追求和諧，禮也以和諧為最高追求，如孔子所云：“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)。

由聲音而樂、而禮、而政，“和”的意指逐漸從物到人，范圍不斷擴(kuò)大，意蘊漸次增多。指人的心情喜悅、心氣平順。如“周公初基……四方民大和會”(《尚書·康誥》)，說的就是周公平定了天下，建成成周新邑，四方的民眾都高興地匯聚于此，《詩經(jīng)·小雅·常棣》也有句：“兄弟既翕，和樂且湛”，“和樂”是發(fā)自肺腑的喜悅，是源自內(nèi)心的和諧，內(nèi)外一致才“和樂”，恰如荀子所說：“和而不發(fā)不成樂”(《荀子·大略》)，這不同于只表現(xiàn)在臉上的笑的表情，莊子就指出了其區(qū)別：“強(qiáng)親者雖笑不和”(《莊子·漁父》)；而心平氣和之人即使不笑也能給人以和藹可親之感，如“高辛氏有才子八人……宣慈惠和”(《左傳·文公十八年》)，因為腹有詩書，心氣和順，待人寬厚，所以讓人如沐春風(fēng)，如飲甘泉。

指人與人和睦、團(tuán)結(jié)、融洽。如《尚書·蔡仲之命》有語：“以和兄弟”，是說用封邦建土的方法使兄弟間和睦相處，團(tuán)結(jié)在王室周圍；古人深刻認(rèn)識到團(tuán)結(jié)的重要性：“師克在和不在眾”(《左傳·桓公十一年》)，指出軍隊能夠打勝仗靠的不是人多勢眾，而是內(nèi)部的精誠團(tuán)結(jié)；孟子甚至把團(tuán)結(jié)置于最重要的位置：“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)；《尚書·皋陶謨》也提到因為治理有方，諸侯之間“同寅協(xié)恭，和衷焉”，互敬互讓，融洽相處，和衷共濟(jì)。

人依地而生，賴天而成，所以也關(guān)心自然的和諧與否。如“以十有二風(fēng)察天地之和”(《周禮·春官·保章氏》)，通過觀察各種自然現(xiàn)象去了解天地是否和諧，以求風(fēng)調(diào)雨順；當(dāng)然，先民們也不是消極承受，而是主動適應(yīng)，以成為“與天和者”，這樣才能“謂之天樂”(《莊子·天道》)。

“和”的反面就是“不和”。在社會，就是爭斗甚至戰(zhàn)爭；在個體，就是煩惱甚至疾病。所以“和”又有了和解、和平與調(diào)治、康健的意思。前者如《周禮·地官·調(diào)人》所言：“凡和難。父子之仇，辟(同“避”)諸海外”，此處“和”的意思就是化解人與人之間的仇恨，以使其重新和好的意思；“無約而請和者，謀也”(《孫子兵法·行軍》)中的“和”則指的是交戰(zhàn)之中的兩軍(代表兩國)的和平。后者如“豈謂上靈無鑒，復(fù)使圣躬違和”(《魏書·獻(xiàn)文六王傳·彭城王》)，此處“違和”——不再協(xié)調(diào)——就是對位尊者身體有病的諱語；“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步……和于身也”(《戰(zhàn)國策·趙策四》)，此處觸詟說自己用加強(qiáng)運動的方式使身體的器官漸漸恢復(fù)正常運轉(zhuǎn)，功能配合協(xié)調(diào)，所以“和”是恢復(fù)健康，重建和諧的意思。

除了用“和”說明具體的人的關(guān)系或事物的狀態(tài)，古人也用之思考宇宙的生成和生命的本源，從而使其具有了一般的、抽象的性質(zhì)。如老子所言：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)·四十二章》)，此處的“和”是萬物皆具的，具有普遍性；荀子的“陰陽大化……萬物各得其和以生”(《荀子·天論》)中的“和”也是在說明一個普遍性的道理；陰陽是“萬物之綱紀(jì)，變化之父母”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)，萬物之總“和”豈不就是《易經(jīng)》彖辭所說的“保合太和”(《乾卦·上九)中的“太和”？“太”為至大，其大無外，這樣的“和”就是最高的、終極的和諧，極具哲學(xué)意味。

發(fā)生于春秋時期的“和同之辯”使“和”上升為哲學(xué)范疇[8]，代表矛盾對立的多種異質(zhì)元素互相作用達(dá)成的和諧狀態(tài)。在《左傳·昭公二十年》中晏嬰借三個比喻講述了“和”與“同”的差異：以和羹為喻，“和”如同用合適的材料搭配，以適當(dāng)火候煮出的美味羹湯，而“同”則是一鍋涼水，令人難以下咽；以君臣為喻，“和”是為臣子的對君王認(rèn)可的事情要指出其不足，君王反對的事情臣子則要善于發(fā)現(xiàn)其可取之處，這樣才能君臣相得，天下太平，“同”則是臣下一味附和君上，只能造成惡果；以音樂為喻，“和”是各種聲音協(xié)奏，成婉轉(zhuǎn)動聽之曲調(diào)，“同”則一個音彈到底，令人難以猝聽。由此指出，“同”不可取，“和”為上選。他還提出“和”是對各種元素不足的就添加，多余的就減少：“濟(jì)其不及，以泄其過”——合理搭配，協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，互相扶助，互相補充，是“相濟(jì)”“相成”的結(jié)果?！秶Z·鄭語》則借史伯之口極富思辨性地從理論上闡述了“和同之辯”：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。這里“他”是指共存的有差異或?qū)α⒌氖挛?，“平”就是平衡、均衡、協(xié)調(diào)，“和”則是多樣性的統(tǒng)一，差異性的協(xié)調(diào)。

(三)“合和”疏解

“合”與“和”兩個字各自出現(xiàn)，本義相去甚遠(yuǎn)，但在發(fā)展過程中，兩個字的意思發(fā)生了交集，在“和諧”“和睦”“融洽”等字義上出現(xiàn)了交叉、互通，所以古人開始對兩個字并舉連用，如：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)”(《管子·幼官》)，這里“和”為“和睦”，“合”為“聚合”，加之“道”與“德”的層次不同，更彰顯出兩種“畜之”的結(jié)果差異分明，而這里的“和合”也只是兩個字簡單并列，沒有融合的統(tǒng)一義。后來兩字逐漸互訓(xùn)，并列使用的機(jī)會也增多，但傾向于其中一字之意，如“昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之”(《墨子·兼愛中》)，這里的“和合”只有“合”的聚集的意思；也有的形成了具有統(tǒng)一意義的新的復(fù)合詞語，有時用作“和合”，有時用作“合和”。前者如“商契能和合五教”(《國語·鄭語》)，這里的“和合”意思是協(xié)調(diào)得當(dāng)，綜合利用；后者如“所以合和父子君臣……先王立樂之方也?！?《禮記·樂記》)，這里的“合和”是親近和諧的意思。兩種用法均為古漢語常見用法?！昂虾汀边€可以用來解釋世界與萬物的產(chǎn)生過程，如《呂氏春秋·有始》曰：“天地合和，生之大經(jīng)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》岐伯用“未合和于血也”(剛剛大量飲水，水滲入絡(luò)脈)(《靈樞·血絡(luò)論》)來回答黃帝關(guān)于血液清稀的提問。

從構(gòu)詞法來看，“和合”如果作動詞，是一個并列詞組，如果作名詞，則是一個偏正詞組，但都是落腳點在“合”，造成“合”為正，“和”為偏， 更像是在描述一種狀態(tài)——“和之合”，是希望達(dá)成協(xié)調(diào)的整體；“合和”如果作動詞，既可以是一個并列詞組，也可以是一個遞進(jìn)詞組，先“合”而后“和”，由“合”而達(dá)“和”，落腳點都在“和”，以“和”為主；如果作名詞，則是一個偏正詞組，表示整體的協(xié)調(diào)。已經(jīng)“和”而還沒“合”的事物是不存在的，但“合”還沒達(dá)“和”的情況卻是現(xiàn)實的，“合和”更符合事物發(fā)展的過程。所以本文取“合”字“整體”之意，“和”字“協(xié)調(diào)、和諧”之意，選擇“合和”這一概念，用其“整體協(xié)調(diào)”之意。

二、合和思想影響下的中華傳統(tǒng)商文化的核心精神

貴和、尚和是中華民族普遍認(rèn)可的人文精神，因著特殊的社會及經(jīng)濟(jì)的背景才得以產(chǎn)生。合和思想是中華文化的精髓所在，也是中華優(yōu)秀商文化的核心精神。在悠久的中華文明發(fā)展史中，也形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)商文化，對此學(xué)者多所論述。

學(xué)界對傳統(tǒng)商業(yè)文化的研究多集中于各地域商業(yè)群體的文化特色，如孫建華[9]認(rèn)為魯商文化受多種自然、文化、社會“源素”影響，形成了魯商思想文化的“元素”，其中包括官商文化、貨殖文化、智謀文化、儒家倫理文化、農(nóng)本治生文化等元素。章劍鳴[10]剖析了浙商文化的發(fā)展瓶頸，認(rèn)為家族觀念、實用主義等是浙江商業(yè)文化發(fā)展的障礙，并認(rèn)為浙商文化擁有和諧中庸的特質(zhì)，緣約性和仁義性也表現(xiàn)得很明顯。王茹芹[11]通過對京商發(fā)展的歷史研究，認(rèn)為京商的文化淵源為：工商移民的京商群體、多元融合的京商文化構(gòu)成京商的包容文化，名臣題寫字號顯尊貴、服務(wù)上流社會示尊貴構(gòu)成了京商的尊貴文化，儒商成京商、仁信興京商構(gòu)成了京商的仁信文化。

也有學(xué)者從商品的角度對我國傳統(tǒng)商文化加以研究。張晶晶、王秦偉[12]深入研究了明代的商品文化，她們通過對飲食、紡織、瓷器商品加以考察，得出明代商品意識較前幾代提高，商業(yè)成熟的結(jié)論。王向東[13]則重點考察了老字號的商品文化，認(rèn)為“質(zhì)優(yōu)價實”是老字號的商品文化中最核心的部分，是企業(yè)長壽的根本。

還有學(xué)者從商業(yè)環(huán)境文化的角度對我國傳統(tǒng)商文化進(jìn)行研究。方立[14]就從這一側(cè)面研究了明清時期商業(yè)文化，他認(rèn)為明清商人致力于改善市場硬件環(huán)境、社會信用環(huán)境和商業(yè)文化環(huán)境，從而在提高了自身和商業(yè)的社會地位的同時也為自身經(jīng)營創(chuàng)造了便利，并由此促進(jìn)中國古代商業(yè)發(fā)展到一個更高的階段。葛劍雄[15]則從歷史地理的角度研究了徽商的興衰，認(rèn)為商品和市場是徽商興盛的決定性因素，當(dāng)時的地理優(yōu)勢加上與政治權(quán)利的結(jié)合使徽商很快發(fā)展起來，但此一時，彼一時，隨著歷史的發(fā)展，因為地理優(yōu)勢和市場的失落而使徽商陷入低谷。

海外學(xué)者余英時[16]的論著《中國近世宗教倫理與商人精神》以倫理價值觀揭示為意趣，論述了中國傳統(tǒng)商人的精神，是論述中國優(yōu)秀商文化的代表之作。

總之，中華傳統(tǒng)商業(yè)是在與人、物、環(huán)境的和諧共生中發(fā)展、興盛起來的。

三、合和應(yīng)是新商業(yè)文明的發(fā)展取向

新商業(yè)文明是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與繁榮、應(yīng)信息化時代的發(fā)展而提出的，但新商業(yè)文明的發(fā)展應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明中汲取精華，而“合和”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)是新商業(yè)文明的一個發(fā)展取向。