道德之鏡
——《曼斯菲爾德莊園》中的風(fēng)景敘事

蘇文霞

(福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國(guó)際教育中心， 福建 福州 350108)

英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯丁(1775—1817) (Jane Austen) 畢生創(chuàng)作了6部小說(shuō)，每一部皆是經(jīng)典，并被多次搬上熒屏。道德教育是奧斯丁一貫堅(jiān)持的重要主題，她筆下的每位女主角都經(jīng)歷過(guò)不同程度的道德教育。《傲慢與偏見(jiàn)》和《愛(ài)瑪》的女主人公在糾正自身的道德缺陷后收獲了愛(ài)情。《諾桑覺(jué)寺》中，凱瑟琳·莫蘭在古堡客居的經(jīng)歷是對(duì)她的道德洗禮?！独碇桥c情感》講述了一對(duì)姐妹花的故事：姐姐的道德克制與妹妹的道德放縱形成對(duì)比。《勸導(dǎo)》中的安妮為了戀人的前程舍棄婚約，然而她高尚的道德挽回了戀人的心。與上述小說(shuō)不同，《曼斯菲爾德莊園》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《曼》)中所涉及的道德問(wèn)題更加突出，被認(rèn)為是“奧斯丁小說(shuō)中意識(shí)形態(tài)與道德傾向最明顯的一部”[1]。小說(shuō)的女主人公范妮·普萊斯出身貧寒，剛滿(mǎn)10歲就被有錢(qián)的親戚伯特倫爵士夫婦收養(yǎng)。范妮在曼斯菲爾德莊園受到諸多不公平的待遇，雖經(jīng)歷了感情的起伏，卻始終保持一顆明辨是非之心，因此，她最終獲得了表哥埃德蒙的厚愛(ài)。

維多利亞時(shí)代前期，社會(huì)提倡以傳統(tǒng)風(fēng)俗和社會(huì)制度約束個(gè)人的行為規(guī)范, 這正是奧斯丁的作品所呈現(xiàn)的道德觀(guān)：原則與秩序。對(duì)此，劉易斯(C. S. Lewis)稱(chēng)贊道：“堅(jiān)持原則而嚴(yán)肅認(rèn)真，是奧斯丁藝術(shù)的精髓?！盵2]奧斯丁在小說(shuō)創(chuàng)作中如何把她高超的敘事技巧作用于道德教育的主題，這是本文探索的重點(diǎn)。英國(guó)學(xué)者伊恩·D·懷特(Ian D.Whyte)的專(zhuān)著《16世紀(jì)以來(lái)的景觀(guān)與歷史》(Landscape and History Since 1500)闡述了影響風(fēng)景構(gòu)成的因素，大到社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政體，小到個(gè)人的年齡、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、道德種族等因素[3]。他尤其強(qiáng)調(diào)，風(fēng)景與人們的道德傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。我國(guó)學(xué)者黃繼剛認(rèn)為，風(fēng)景敘事實(shí)際上是將風(fēng)景研究“問(wèn)題化”，是揭示蘊(yùn)含在風(fēng)景中的人文意識(shí)、生活實(shí)踐、共同情愫、歷史記憶、民族認(rèn)同以及文化政治的呈現(xiàn)方式[4]。由此，本文從《曼》中三處風(fēng)景入手，解讀風(fēng)景背后的社會(huì)和道德現(xiàn)象，進(jìn)而探究奧斯丁作品中道德教育的深層蘊(yùn)意。

一、莊園風(fēng)景與功利主義道德觀(guān)的對(duì)抗

道德是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，而莊園是身份、財(cái)富和權(quán)力的象征，直接指向人物的情感和命運(yùn)。正如小說(shuō)評(píng)論家蘇珊娜·克拉克(Susanna Clarke, 1959— )所說(shuō)：“自然風(fēng)景已經(jīng)不再是一個(gè)物質(zhì)存在，而是有一種情感意義；它代表了人物的未來(lái)?！盵5]6維多利亞時(shí)代前期，以邊沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)和穆勒(John S. Mill,1806-1873)為代表的功利主義思想成為貴族階級(jí)衡量人們行為的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，凡事以錢(qián)財(cái)為主導(dǎo)的功利主義道德觀(guān)讓人誤認(rèn)為“充分滿(mǎn)足個(gè)人利益便可以實(shí)現(xiàn)最大的幸?！盵6]。

《曼》雖然以曼斯菲爾德莊園這個(gè)地理名稱(chēng)命名，但在小說(shuō)開(kāi)篇，奧斯丁僅說(shuō)其是“漂亮的宅邸”[7]1。直到瑪麗·克勞福德小姐面對(duì)莊園的繼承人湯姆·伯特倫的追求，開(kāi)始盤(pán)算是否要成為女主人時(shí)，讀者才從她的視角中看到，“一座莊園，一座方圓五英里的名副其實(shí)的莊園，一幢寬敞的現(xiàn)代修建的房子，位置相宜，林木深掩，完全可以選入王國(guó)鄉(xiāng)紳宅邸的畫(huà)集，唯一不足的是家具需要全部更新”[7]41?？藙诟５滦〗阒毖越Y(jié)婚是她的目標(biāo)，當(dāng)上女主人行使權(quán)力是她的渴求。然而，她痛苦地發(fā)現(xiàn)自己真正愛(ài)上的是莊園的小公子埃德蒙，而根據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)的長(zhǎng)子繼承權(quán)制度，埃德蒙勢(shì)必要搬出莊園而靠牧師的微薄俸祿生活，所以，克勞福德小姐因利欲熏心而最終失去真情。

索瑟頓莊園是小說(shuō)中檢驗(yàn)人物道德的另一個(gè)試金石。曼斯菲爾德莊園的大小姐瑪麗亞·伯特倫參觀(guān)過(guò)拉什沃思先生的大房子后，面對(duì)“粗大肥胖、智力平庸”[7]32的莊園繼承人，還是對(duì)這樁婚事心動(dòng)了。第一卷第八章，一群年輕男女去參觀(guān)索瑟頓莊園，快到莊園時(shí)，瑪麗亞指著前方的風(fēng)景，喜不自勝地炫耀未婚夫的財(cái)產(chǎn)，“那座可終身保有的莊園大宅，那座擁有莊園民事法庭和莊園刑事法庭權(quán)力的家族宅第”[7]72。瑪麗亞一語(yǔ)道出了她對(duì)行使索瑟頓莊園權(quán)力的無(wú)限向往，接著她又繪聲繪色地向人們描述了莊園：村舍(寒磣)、教堂(瑪麗亞覺(jué)得教堂遠(yuǎn)離大宅，可免鐘聲之?dāng)_)、牧師府、救濟(jì)院(女主人行善來(lái)博取聲名的地方)，林地、農(nóng)地、村道(只有莊園主有能力出資修建)。游園中，瑪麗亞一邊與克勞福德先生調(diào)情，一邊盤(pán)算著如何當(dāng)上女主人從而逃離原生家庭的道德束縛，完全成了功利主義思想的俘虜。

此次游園中，學(xué)者周丹丹注意到以下幾點(diǎn)有關(guān)風(fēng)景的道德隱喻[8]：索瑟頓莊園的老夫人作為長(zhǎng)輩，為圖便捷帶領(lǐng)眾人從后門(mén)進(jìn)入禮拜堂的行為，違反了從正門(mén)進(jìn)入禮拜堂的規(guī)矩；同時(shí)，禮拜堂內(nèi)缺少讓人敬畏的裝飾物，這暗示了道德的缺失?，旣悂啿坏任椿榉蛉?lái)鑰匙開(kāi)門(mén)就直接翻墻，大膽走向暗墻外的風(fēng)景，預(yù)示違背道德的行為必有代價(jià)：故事以瑪麗亞身敗名裂收尾，她不僅攪亂了索瑟頓莊園的秩序，也令曼斯菲爾德莊園蒙羞。而堅(jiān)守原則的范妮沒(méi)有被暗墻外的風(fēng)景誘惑，這是對(duì)功利主義道德觀(guān)的成功抵制。

二、牧師府風(fēng)景與鄉(xiāng)村共同體觀(guān)念的一致

風(fēng)景因人而異，對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)景的不同態(tài)度可以反映出人物的鄉(xiāng)村共同體觀(guān)念是否與其道德觀(guān)一致。小說(shuō)描述的牧師府有兩處，一處在曼斯菲爾德教區(qū)，由格蘭特博士夫婦居住。不久，格蘭特太太的弟弟和妹妹亨利·克勞福德和瑪麗·克勞福德從倫敦來(lái)牧師府度假。那里風(fēng)景如畫(huà)，如文中所述：“一個(gè)漂亮活潑的年輕小姐，依偎著一架和她一樣雅致的豎琴，臨窗而坐，窗戶(hù)是落地大窗，面向一小塊草地，四周是夏季枝繁葉茂的灌木林，此情此景足以令任何男人為之心醉魂迷。這季節(jié)，這景致，這空氣，都會(huì)使人變得溫柔多情?！盵7]57因此，血?dú)夥絼偟陌５旅僧?dāng)即就對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生遐想。然而，克勞福德小姐卻對(duì)美景無(wú)動(dòng)于衷，風(fēng)景在她眼中一錢(qián)不值。范妮初訪(fǎng)牧師府，就細(xì)細(xì)品味這里的風(fēng)景，她贊嘆大自然的魅力并認(rèn)為：“如果人們多留神大自然的崇高壯麗，多看看這樣的景色而忘掉自我，邪惡和憂(yōu)傷一定會(huì)減少。”[7]100在小說(shuō)結(jié)尾，范妮成為這座牧師府的最終女主人，著實(shí)是奧斯丁對(duì)功利主義道德觀(guān)的嘲諷。

第二處牧師府地處偏僻，在桑頓萊西，是埃德蒙即將就任的教區(qū)?？藙诟５孪壬既坏皆L(fǎng)這個(gè)牧師府，他想按照上等人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造這個(gè)牧師府。埃德蒙聽(tīng)過(guò)克勞福德先生的想法后表示，他喜歡親近大自然和教民，不想做太多勞民傷財(cái)?shù)氖拢幌虢枘翈煾畞?lái)炫耀特權(quán)，他還希望心上人克勞福德小姐能與她共守鄉(xiāng)村。在聽(tīng)了哥哥的高級(jí)改造計(jì)劃并沉浸在幻想中的克勞福德小姐，被埃德蒙的一席話(huà)驚醒。范妮對(duì)表哥的見(jiàn)解深表贊同。

克勞福德小姐和范妮對(duì)待鄉(xiāng)村風(fēng)景截然不同的態(tài)度，預(yù)示了她們不同的道德觀(guān)。持功利主義道德觀(guān)的克勞福德兄妹疏離自然，把牧師府的風(fēng)景看作身份地位的象征，最終與世間真摯的愛(ài)情失之交臂；而埃德蒙和范妮都有一顆能領(lǐng)略鄉(xiāng)村風(fēng)景的道德之心，他們不追求人造風(fēng)景，愿意與教民同樂(lè)來(lái)維持鄉(xiāng)村共同體，自然結(jié)成情投意合的伉儷。

三、城市風(fēng)景與維多利亞家庭道德觀(guān)的博弈

家庭關(guān)系是維系社會(huì)的基礎(chǔ)，家庭內(nèi)外的風(fēng)景能體現(xiàn)人物情感和道德觀(guān)之間的矛盾。鄉(xiāng)村寧?kù)o有序的風(fēng)景有利于培育女主人公范妮的道德行為，如上述的莊園及牧師府，而魚(yú)龍混雜的城市更能挑戰(zhàn)范妮的家庭道德觀(guān)。小說(shuō)中主要涉及了倫敦和樸次茅斯兩個(gè)城市。奧斯丁對(duì)倫敦輕描淡寫(xiě)，對(duì)新興的海濱城市樸次茅斯的描寫(xiě)卻濃墨重彩，借此展現(xiàn)了城市勞工階層的生活以及維多利亞家庭觀(guān)的現(xiàn)狀，具有現(xiàn)實(shí)意義。

范妮8年后第一次回到生母家，她憧憬著親人團(tuán)聚的溫馨時(shí)刻，卻被現(xiàn)實(shí)狠狠一擊。當(dāng)馬車(chē)停在一條狹窄的街道、一座小屋前的那一刻，范妮失望地看到：家里空間逼仄，光線(xiàn)昏暗，聲音嘈雜，到處是一片混亂的場(chǎng)景?！八X(jué)得城里的陽(yáng)光與鄉(xiāng)下的完全不同。在這里，太陽(yáng)只是一種強(qiáng)光，一種令人窒息、令人生厭的強(qiáng)光，只會(huì)使原本沉睡的污穢和濁垢顯現(xiàn)出來(lái)。城里的陽(yáng)光既不能帶來(lái)健康，也不能帶來(lái)歡樂(lè)……墻上有父親的腦袋靠臟了的痕跡，桌上被弟弟們刻得坑坑洼洼，桌上的茶盤(pán)從來(lái)沒(méi)有擦凈過(guò)，杯子和碟子擦后留下條條污痕，牛奶上浮著一層薄薄的藍(lán)色灰塵?！盵7]376

18世紀(jì)末的樸次茅斯是英國(guó)海外貿(mào)易的重要港口，殖民擴(kuò)張和工業(yè)革命正如火如荼，城市里的勞工階層居住條件堪憂(yōu)，空氣污染，女性參加戶(hù)外活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少。正如范妮的母親普萊斯太太說(shuō)：“我的女兒們常常關(guān)在家里——樸次茅斯這地方太糟糕了——她們很少出門(mén)?！盵7]344城市的封閉空間阻隔了人與自然的接觸，造成人類(lèi)道德上的無(wú)序感及功利主義思想的蔓延。

家庭內(nèi)外風(fēng)景的變化，讓困囿家中的范妮面臨家庭道德觀(guān)的挑戰(zhàn)?？藙诟５孪壬诼狗茽柕虑f園愛(ài)上了范妮，幾次求婚不成，又追隨她來(lái)到這里。范妮原本可以答應(yīng)這位富家公子的求婚而離開(kāi)這個(gè)貧賤之家，成為男性順從的“家庭天使”[6]。但是她沒(méi)有忘記對(duì)方的道德缺陷和可恥的放蕩行為，只對(duì)他以禮相待。范妮第一次有機(jī)會(huì)來(lái)到樸次茅斯的海邊大堤上散步，盡管身旁是她唯恐避之不及的克勞福德先生，她覺(jué)得，“在這天氣的感染下，萬(wàn)物顯得絢麗多姿，在斯皮特黑德的艦船上，以及遠(yuǎn)處的海島上，只見(jiàn)云影相逐，漲潮的海水色調(diào)變化莫測(cè)，大堤邊的海浪澎湃激蕩，發(fā)出悅耳的聲響，種種魅力匯合在一起，逐漸地使范妮對(duì)眼下的處境幾乎不在意了”[7]350。范妮此刻擁抱大海，由視覺(jué)愉悅帶來(lái)心情愉悅，為自己堅(jiān)持原則而感到驕傲。

家庭道德觀(guān)的堅(jiān)守促使范妮開(kāi)始力所能及地幫助家人，維持家庭秩序。范妮給即將出海的弟弟縫制衣服，解決了兩個(gè)妹妹之間爭(zhēng)奪一把銀質(zhì)餐刀的家庭矛盾，教導(dǎo)大妹妹蘇珊讀書(shū)識(shí)字和行為禮儀，讓家里變得秩序井然。從痛苦的原生家庭到開(kāi)闊的大海，范妮的心胸漸寬，并主動(dòng)適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)環(huán)境。正如學(xué)者段義孚指出，人們生活的環(huán)境和面對(duì)的風(fēng)景“不僅僅是人的物質(zhì)來(lái)源或者要適應(yīng)的自然力量，也是安全和快樂(lè)的源泉、寄予深厚情感和愛(ài)的所在”[9]。

四、風(fēng)景敘事構(gòu)建的道德教育

簡(jiǎn)·奧斯丁的兄長(zhǎng)亨利·奧斯丁在《回憶奧斯丁》中說(shuō)奧斯丁本人“熱愛(ài)自然風(fēng)景，而且是一位具有鑒賞力的行家”[5]14。這在她的小說(shuō)中一覽無(wú)遺。她筆下的風(fēng)景為人物提供了展現(xiàn)其道德觀(guān)的空間，成為道德教育主題的敘事層面。而奧斯丁對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注，源于她對(duì)英國(guó)18世紀(jì)道德理性的繼承，這種繼承還包括小說(shuō)家理查生和菲爾丁。

在《曼》中，奧斯丁通過(guò)對(duì)莊園、牧師府和海濱城市的風(fēng)景敘事，展現(xiàn)了人物情感和道德觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，突出了功利主義道德觀(guān)的危害性及其對(duì)維系鄉(xiāng)村共同體和家庭穩(wěn)定的不利影響。以瑪麗亞、克勞福德小姐和范妮為代表的三位女性，面對(duì)生存環(huán)境下的風(fēng)景，所做出的不同的道德選擇，預(yù)示了她們各自的命運(yùn)。被功利主義道德觀(guān)吞噬的瑪麗亞和克勞福德小姐，無(wú)視風(fēng)景又蔑視道德，最終在物欲的漩渦中喪失了自我。范妮幾次拒絕了克勞福德先生的浪漫追求，與埃德蒙的感情在風(fēng)景的共賞中水到渠成。奧斯丁在小說(shuō)結(jié)尾處盛贊他們的婚后生活是“世上少有，他們生來(lái)都同樣喜歡家庭生活，同樣陶醉于田園樂(lè)趣”[7]405。 奧斯丁借三對(duì)青年男女的婚戀故事，以風(fēng)景的敘事手法，深刻揭露了受功利主義道德觀(guān)荼毒的丑德行為，提倡女性以嚴(yán)肅認(rèn)真的道德觀(guān)約束自我，在自然和道德的環(huán)境中獲得愛(ài)情，才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的有效途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，學(xué)界興起了關(guān)于奧斯丁小說(shuō)的風(fēng)景敘事研究，這一研究不僅是研究英國(guó)社會(huì)的重要方面，而且突出了風(fēng)景與社會(huì)、道德之間的相互建構(gòu)?！堵分腥庯L(fēng)景所展現(xiàn)的人物道德觀(guān)被編織進(jìn)敘事的文本中，道德像一面鏡子，映照出人物的本性。在鏡子里，美德之人與丑德之人形成鮮明的對(duì)照，德行高下不與財(cái)富多寡成正比。莊園、牧師府及城市，不再是單純的建筑個(gè)體，而是具有社會(huì)指涉的象征性風(fēng)景，是人們道德觀(guān)交鋒的場(chǎng)所，是用于書(shū)寫(xiě)人與自然、道德與命運(yùn)的抗?fàn)幍摹W斯丁透過(guò)“風(fēng)景”這一獨(dú)特的視角，豐富了小說(shuō)的敘事層面和道德蘊(yùn)意，呈現(xiàn)了維多利亞時(shí)代前期英國(guó)人的道德風(fēng)貌與情感之間的關(guān)系；同時(shí)，借助風(fēng)景敘事，讀者更容易接受奧斯丁小說(shuō)中的道德教化，并認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持原則和秩序的道德觀(guān)對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。