《寧化縣志》志序與李世熊史學經(jīng)世思想

在中國方志史上，《寧化縣志》有“論史而崇馬班，言志而尚寧武”之譽，《中國地方志總目提要》稱其“與正德十四年康海《武功縣志》、韓邦靖《朝邑縣志》鼎足而立，夙稱名志”，在中國方志史上有著重要地位。《寧化縣志》內(nèi)容廣博、材料翔實、考證詳密、議論精辟，有著極高的成就，被譽為天下名志。

《寧化縣志》的作者李世熊，字元仲，別號媿庵，自號寒支，汀州寧化人，其生平事跡詳見《清史稿》、《清史列傳·文苑》、鹿鼎元《寒支先生傳》、黎士弘《前征君泉上李先生墓表》等。李世熊是古今學者公認的明季汀州府文壇領(lǐng)袖，陳慶元評價其是“以長汀為中心的閩西北地區(qū)第一位重要的文學家，對清代閩西北的文學創(chuàng)作起了深遠的影響”。①陳慶元：《福建文學發(fā)展史》，福建教育出版社1996年，第392頁。李世熊著作“卓犖一方”，惜多有散佚，尚存《錢神志》《寒支集》《寧化縣志》等著作，其中《寧化縣志》是他最重要，水平最高的史學著作。正因為《寧化縣志》的杰出成就，自此之后，近兩百年寧化無新志，“自國初三韓祝公文郁梓行之，二百年來無就其隙辟者”。②（清）蔣澤沅《重刊〈寧化縣志〉序》·（清）李世熊：《寧化縣志》，福建人民出版社1989年，第5頁。

《寧化縣志》不僅僅是對寧化的歷史回顧，李世熊更在其中注入了“明何以亡”的歷史思索和以史為鑒的思想，而《寧化縣志》志序便充分體現(xiàn)這一史學經(jīng)世思想。

一、史學經(jīng)世思想

史學經(jīng)世思想在我國可謂源遠流長，正所謂“儒墨諸家，其所著書，大者以治天下，小者以為名用，蓋未有空言無事實者也”。③（清）黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》，浙江古籍出版社2005年，第12頁。然在不同時代，受政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，史學經(jīng)世有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。

明代史學，從明初到嘉靖朝長達一個半世紀的時間里，處于較沉寂狀態(tài)，然嘉靖以后，史學重新繁榮，私家修史蔚然成風。而明代史學經(jīng)世思想則以王世貞為嚆矢，經(jīng)胡應麟、朱明鎬、錢謙益、談遷等人的響應重新勃發(fā)。明清之際受“天崩地坼”社會劇變和實學思潮的影響，史學極度繁榮，私家修史極為興盛，史學經(jīng)世的理念也與實學思潮合流。明清之際的史學經(jīng)世思想以顧炎武為代表，他指出“史學之作，鑒往所以訓今”①（清）顧炎武著，華忱之主編：《顧亭林詩文集》，中華書局1983年，第130頁。，“君子之為學，以明道也，以救世也”，②（清）顧炎武著，華忱之主編：《顧亭林詩文集》，中華書局1983年，第93頁。強調(diào)“凡文不關(guān)于《六經(jīng)》之指，當世之務(wù)者，一切不為”③（清）顧炎武著，華忱之主編：《顧亭林詩文集》，中華書局1983年，第97頁。。黃宗義也強調(diào)，“學必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應務(wù)”。④（清）全祖望：《鮚埼亭集外編》卷16，清嘉慶十六年刻本，第324頁。

在史學經(jīng)世思潮下，明遺民修史主攻當代史。李世熊也希望能在當代史的纂修上有所成就，并確實為之努力過，如崇禎甲申年（1644年），崇禎皇帝殉難，國變政亡，李世熊纂《國變錄》，惜已佚亡；順治丁亥年（1647年），李世熊作《狗馬史記》。《狗馬史記》的撰寫是感慨于當今士人靦顏屈膝，有甚于禽獸。故而《狗馬史記》也屬于當代史范疇，惜也亡佚。同時，李世熊對其他當代史著作也多有點評，“向年讀《芳烈紀略》，起立彷徨，累唏太息者竟日。蓋神靈噴薄，震悚氣類，自應如斯耳。當時亦欲為作小傳以俟將來，惜原紀敘次無法，大者如不奉正朔，不直書明官，每次遷秩，亦不書朝命，使讀者頭緒懵然。又御祭之文無一警語可采，嘆當日行在荒涼，竟無一文人在側(cè)耶！夫今日之志狀，即他日之國史，一事未當，便貽笑大方?！雹荩ㄇ澹├钍佬埽骸逗Ф肪?，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第487—488頁。除做過修纂當代史的努力外，李世熊也曾想修正舊史，如“向年以《宋鑒》蕪弱，欲將一代正史、外史參核繁簡，削而文之，庶豁人心。編至哲宗，而變亂遂劇，轉(zhuǎn)徙未休，洪水流寇，更番迭作。不但草稿散亡，即數(shù)篋故書，咸殉河伯。每一念及，永嘆而已”。⑥（清）李世熊：《寒支二集》卷5，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第489—490頁。

由上可見，李世熊在史學上用力甚勤，也撰寫了一些史學著作，惜大部分皆已散佚，僅存《寧化縣志》，而《寧化縣志》的修纂也充分體現(xiàn)其史學經(jīng)世的思想。

二、《寧化縣志》志序與史學經(jīng)世思想

《寧化縣志》志序充分體現(xiàn)李世熊史學經(jīng)世思想，其《寒支初集》卷四專設(shè)“邑志目序”一欄，有《建置》《分野》《氣候》《風俗》《城池》《疆界》《田畝》《水利》等志序。這些志序充分體現(xiàn)李世熊史學經(jīng)世思想，如《城池志序》：

凡為身家談?wù)?，皆能舉“重門御暴，設(shè)險守國”以為訓。顧不知守，奚言險？不知御，奚用門乎？夫樂毅能下齊，而不能拔莒、墨之二城；狒貍能飲江，而不能克盱眙之孤壘；黃巢能剽萬里，而不能撼宛丘之一椽。未聞數(shù)城以稱天險也。近如吾寧化丙戌之夏，以黃通之微，率市人掉臂入城，縛大帥如孤豚。及己丑之春，郭寇擁西北之勁旅，環(huán)攻晝夜，乃如撼山，均此寧城耳，何后堅而前脆哉！則守御異也。⑦（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第149頁。

城池在防御中有重要作用，這是眾所周知的事實。然李世熊卻由此展開深入思索，何以同一座城池為“后堅而前脆”，是因為“守御異也”。固然，城池堅固與否是戰(zhàn)爭的重要因素，然決定戰(zhàn)爭的最根本要素是人，所謂“民為邦本，城為民衛(wèi)”，⑧（清）李世熊：《寧化縣志》，福建人民出版社1989年，第33頁。其中忠孝仁義更是決定人的關(guān)鍵要素：

余聞諸夫子，三代之英，城郭溝池以為固，禮義以為紀。又曰禮義以為干櫓。是二者，事固相須也。天寶之亂，二十四郡無堅城，而楊夫人能以項城抗希烈。突厥之暴，攻無峻壘，而高氏能殉忠以保飛狐。他如奚氏拒契丹于平州，劉氏拒蕭衍于梓潼，豈婦人皆勇于丈夫哉？則唐詔之褒高縣君者備矣。婦人懷忠，不憚流矢，由茲感激，危城重安。夫懷忠感激，是夫子所謂禮義以為紀也。若禮義陵遲，即十四萬人皆解甲耳，又豈有一男子哉?、伲ㄇ澹├钍佬埽骸逗С跫肪?，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第150頁。

李世熊在探討城池為“后堅而前脆”，皆能就此及彼，從現(xiàn)象深入本質(zhì)。他在此列舉歷代奇女子所創(chuàng)造的軍事奇跡，指出她們創(chuàng)造如此奇跡的關(guān)鍵是因為她們心懷忠義，“婦人懷忠，不憚流矢，由茲感激，危城重安”。若無忠義，男子也會一敗涂地，“十四萬人皆解甲耳，又豈有一男子哉”。李世熊所言具有鮮明的現(xiàn)實指向性，士人失節(jié)是明末士人的顯著現(xiàn)象。滿清入主中原之時，不少文武官員皆望風而降。李世熊在《城池志序》中大力倡言忠義，顯然也是有感而發(fā)。他一再強調(diào)要“禮義以為干櫓”“禮義以為紀”，蘊含著加強儒家道德倫理之意。

可見，李世熊在《寧化縣志》的修纂中并不單單只注重褒貶、勸誡與教化，更重要的是要以史為鑒，在對寧化縣治亂興衰歷史經(jīng)驗的歸納和總結(jié)中，吸取經(jīng)驗和教訓，為將來提供借鑒。再如《風俗志序》開篇明義曰：

夫剛?cè)峋徏?，系于水土，謂之風；好惡取舍，隨乎君上，謂之俗。漢志之言風俗如此。如一岐豐耳，文王用之則興仁篤義，秦人用之乃尚氣輕死，豈非隨君上哉？②（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第148頁。

《風俗志序》開篇便界定何謂風俗，并明確指出風俗之好惡與上位者有緊密的聯(lián)系，“豈非隨君上哉”，并描述寧化在甲申國變前的奢侈之風：

往承平時，白下閶門之賈，歲再往還，里巷衣冠，必曰京式；器御酒果，非吳產(chǎn)不珍。富翁累銖扃篋，慳文曰儉者有之；而呼盧買笑，泥沙一擲者，亦踵相接也。啟禎之交，游娼以寧為錢窟，倚門數(shù)十，不給佐觴。孟夏龍舟水過，多以小舟代園館，魚縷清醪，必水濱是問。③（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第148頁。

對比“寧化舊志稱人物富庶，性氣剛愎，仕宦不謁公門，儒生恥于奔競”，舊志之言“歲時鮮競乎汰侈，服飾弗流于奢僭。冠、婚、喪、祭，間用古禮”，④（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第148頁。古今風俗相對照，何古樸今奢也。然推究古今風俗之差異，何嘗不是以主政者之好惡為好惡。風俗敗壞，必將敗壞社會風氣，進而則會導致儒家倫理政治的崩潰：

若夫喜斗終訟，膚受求伸?；殒盼┴敚诲嗵垢?。其或失路儒生，操觚過客，投刺求通，手自據(jù)扉者有之。而梨園入境，即酣歌浹月，合邑如狂。女貞之木，是不一枝；黃鵠之歌，亦匪一響。白首稱未亡人，下里相忘。亦有陷賊濺血，九死無悔者。乃至須眉男子，伉儷朝失，蹇脩夕來，罔極之喪，而置酒召客，若慶所生。胞乳瓜葛，利至則競，君恩臣友，從此可推矣。⑤（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第149頁。

喜斗終訟、婚媾惟財、伉儷朝失，蹇脩夕來等種種行為風行之時，便是國家破亡之日，“君恩臣友，從此可推矣”。由此可見，李世熊對風俗的反思與探究“明何以亡”是一脈相承的。

在對寧化縣治亂興衰的探索中，李世熊對典章制度、經(jīng)濟民生、邊防軍政等具體實務(wù)都有所研究，如《選舉志序》：

無世無救時之材，無世無沉淪不偶與用違其材之嘆。蓋知人實難，非但取士之法不善也。以取材論，漢猶近古，英奇迭出。唐、宋迄明，雖科目多條，重惟進士而已。譬懸巨衡，重極必偏。偏斯倚，倚不墜乎……明初亦物色莘巖，征招鄒魯。既而升賢黌序，吁俊棘闈。即有管、葛之才，仍攻比偶之藝。季年欲救以征辟，破其拘攣，乃稱賢能者，非不求聞達之士，而邀幣者，皆巧于奔競之人。名實既乖，投報相反。手帖括而擲河山，奉門戶而陪櫬璧，哀哉！夫祥麟不投于疏網(wǎng)，巨鱗豈吸乎纖綸，即問廄中之馬圉，桑下之鳳雛，將設(shè)何科目以收之乎？諺曰：“十步之內(nèi)，必有豐草?！睂幑剔?，謂百年數(shù)十年無魁壘峻拔之一人，豈理也哉？徒欲以科舉一目之羅，量無寥廓之鴻鵠，則亦藪澤之觀而已矣。①（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第153頁。

李世熊開篇以“無世無救時之材，無世無沉淪不偶與用違其材之嘆”的議論來感慨“蓋知人實難，非但取士之法不善也”。在對歷朝歷代取士之法的回顧中，李世熊認為“重極必偏，偏斯倚，倚不墜乎”。以明朝取士之法為例，明只重進士，重極必偏，導致“即有管、葛之才，仍攻比偶之藝”，八股制藝的弊端成為明末士人的共識。為彌補這一弊端，“季年欲救以征辟”，欲以征辟制取代八股取士，然“名實既乖，投報相反”，本為征辟賢才而設(shè)的征辟制，最后招羅的盡是“巧于奔競之人”。所以李世熊認為取士之法不能只重一途，“徒欲以科舉一目之羅，量無寥廓之鴻鵠，則亦藪澤之觀而已矣”。

可見，《寧化縣志》志序“回翔揚歷于天下古今之所以得失成敗，俾曉然于治亂所由生。反復闡揚，備深懲勸”，②（清）祝文郁：《邑志引言》//（清）李世熊：《寧化縣志》，福建人民出版社1989年，第1頁。具有濃厚的史學經(jīng)世的特征。

三、《寧化縣志》志序的文學性

李世熊的《寧化縣志》志序不僅體現(xiàn)了其史學經(jīng)世的思想，同時也具有很強的文學性。首先，李世熊《寧化縣志》志序大量運用“春秋筆法”，于敘事之中蘊含隱微之義，如《氣候志序》：

董子曰：“陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也，澹澹不可見耳?！狈参镉锥鬃儎?。氣化之淖，非直水也。而人以治亂之氣相淆動無已時，于是搖蕩失常，徙其故跡矣。舊稱寧化三春多霖，仲夏暴漲，今猶昔也。向時春暖則霽，寒則雨。今惟高空凜肅，乃占晴明；一或薰融謝纊，溽郁立雨也。向冬霜皎潔，必連旬負暄。今或晨起履霜，日中執(zhí)蓋矣。陽月桃李，間發(fā)一二花。今或十月漏春，次第舒萼，連接孟春如一序。孟冬蟄蟲咸伏，其常也。今則臘值暄和，蠅點席，虻入帷矣。往時隆冬觱粟，御爐擁絮，抄讀忘疲。今或噓霜涕凍，滴硯冰花，毫如槁木；物乃有僵絕者。又或節(jié)在短至，向所鑠石流金者，時或薄寒中人，憭栗如秋，變不已亟乎？夫寒之變暑也，始于微溫，積百八十一日而寒始盡，積漸之驗也。今之變者，豈其漸邪？天津之鵑，豈亦積漸致然耶？氣化淖動，岸陁移痕，久之當泓渟復故耳。魚之在水，清濁澄撓，惟其所際，魚且如何哉！若夫重峰疊嶂，蘊郁多嵐，日出地數(shù)丈，猶霏煙蔽空，草樹溟濛，俗謂之落黃沙。四時皆有之，閩方皆有之。③（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第147—148頁。

《氣候志序》表面在敘述古今氣候不同，實質(zhì)在氣候不同對比中參雜人事。為何古則如此，今則不然，在疑問中引入“今之變者，豈其漸邪”。這不僅是因為長期積累，“豈亦積漸致然耶”；也是“氣化淖動，岸陁移痕”所致?？梢姟稓夂蛑拘颉返臄⑹鲋须[含著微言大義。

其次《寧化縣志》志序還廣泛運用了對比手法，或為古今對比，或為前后對比。李世熊在對比中揭示興衰治亂的規(guī)律，表達古今興亡的感慨。如《疆界志序》：

夫制域正封，分域辨守，古之制也。顧有疑者，古封建則公侯儉于百里，今郡縣乃小邑倍于公侯。豈古世守，則灑掃如庭內(nèi)，今傳舍則茀塞及野場乎？且以冉有之材，而治方六七十，遲三年而后民足，今三其七十而報政如之，何材之懸也？以滕之褊小，而孟氏謂之善國，惓惓欲進之三代；今五其五十里，而左支右絀，茍幸無過，若不足大行其志者，又何材之懸也？蓋古今異事，不可臆揣如此。①（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，第150頁

在《疆界志序》中，李世熊通過對古今疆界治理面積的對比，引出對治理者品行的思考?！昂尾闹畱乙病痹⒑鴮裰卫碚叩滦腥笔?，治理不當?shù)呐u，“蓋古今異事，不可臆揣如此”，則是對當今情形的辛辣諷刺。聯(lián)系明末的現(xiàn)實，官員貪墨成風，驕奢淫逸。如此品行治理地方，效果可想而知。

綜上所述，《寧化縣志》志序不僅體現(xiàn)了李世熊史學經(jīng)世的思想，在文學上也取得了很高的成就。研究李世熊史學經(jīng)世的思想，對《寧化縣志》的研究有一定的意義。