仰觀俯察:魏晉玄道思想下的審美視角及其詩(shī)歌顯現(xiàn)

趙 宜 嘉

(揚(yáng)州大學(xué), 江蘇 揚(yáng)州 225000)

在魏晉諸詩(shī)中,俯仰二字頻頻出現(xiàn),就算作者并未直言俯仰二字,詩(shī)歌的整體意境也具有俯仰宇宙的氣勢(shì)。可見(jiàn),仰觀俯察的審美視角已成為魏晉文人的審美自覺(jué)。本文擬從魏晉玄道學(xué)的“原道論”和“自然觀”入手,探析仰觀俯察審美視角的形成路徑,并簡(jiǎn)要分析“仰觀俯察”在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的典型顯現(xiàn)。

一、靜觀自然以悟道

“原道”思想是扎根于中國(guó)古人思維中的一種終極思想,是一種哲學(xué)本體論,“靜觀”思想,則是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。二者都與哲學(xué)密不可分,“靜觀”是過(guò)程,“原道”則是目的,二者相輔相成。

“原道”思想與“靜觀”思想最早來(lái)自于道家哲學(xué)。道家哲學(xué)和美學(xué)的核心是自然之“道”。老子曾在《道德經(jīng)》中提出,道是本原,也是萬(wàn)物存在所必須遵循的客觀規(guī)律和內(nèi)在依據(jù)。莊子在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，“道”是人的精神自由之境:“圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理,是故至人無(wú)為,大圣不作,觀于天地之謂也?！盵1]361圣人觀天地之美,從而感悟道的存在,以無(wú)為之心、虛靜之態(tài)達(dá)成美的精神境界。因此,“道”是根本,達(dá)“道”是終極目的,而審美則是“原道”的途徑,依靠“致虛極,守靜篤”“滌除玄覽”“心齋”“坐忘”,達(dá)成虛靜空明的主體心境,也因此達(dá)成“道”的終極目的。因此,在道家哲學(xué)美學(xué)思想中,要想領(lǐng)悟“道”的真諦,審美主體必須排除主觀的一切欲念,依靠體悟與直覺(jué)“凝神靜觀”,以虛靜之心來(lái)觀客體萬(wàn)物,最終達(dá)到“心與物游”、至真的精神境界。

魏晉玄學(xué)上承老莊道家思想,以“無(wú)為”為本,并且強(qiáng)調(diào)“虛而待物”,正如王弼《老子注》:“凡有起于虛,動(dòng)起于靜。故萬(wàn)物雖并動(dòng)作,卒復(fù)歸于虛靜,是物之極篤也。”[2]玄學(xué)家們要做到內(nèi)在精神永恒虛靜,方能“越名教而任自然”,從而擺脫現(xiàn)實(shí)世界的滯累,達(dá)“道”通“玄”,這也被視作魏晉時(shí)期的理想人格。因此,在魏晉時(shí)期,文人們懷著虛靜之心,靜觀自然,達(dá)成精神的永恒寧?kù)o,在靜觀自然的過(guò)程中悟道。

玄道合流,是魏晉時(shí)期哲學(xué)思想的重要特征。魏晉思想雖是多元化的,大體卻以道家老莊思想為基調(diào),“老”“莊”,甚至可以說(shuō)是魏晉人士的靈魂,時(shí)流學(xué)士,俱以談玄說(shuō)道聞名于時(shí)[3]。因此,魏晉時(shí)期的玄道思想是整體的、渾融的。如果說(shuō)“道”是理論內(nèi)核,那么“玄”便是思想途徑。通過(guò)靜觀來(lái)體悟玄理,從而悟道。靜觀思想也成為融合玄道兩派的重要理論基礎(chǔ)。

靜觀思想作為玄道兩派重要的思想理論,有如下特點(diǎn):(1)靜觀的目的是悟道。通過(guò)靜觀的方式,達(dá)成對(duì)本體和無(wú)限的抽象思辨。(2)靜觀是一種超脫于世俗羈絆、無(wú)功利的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。(3)悟道講求瞬間的直覺(jué)體悟。即在靜觀的過(guò)程中,通過(guò)直覺(jué)的方式,瞬間體悟,從而體察宇宙與本體。靜觀不僅僅是一種宗教認(rèn)識(shí)論,更是一種審美方法論。主體懷著虛靜之心,通過(guò)靜觀這種無(wú)功利的審美活動(dòng),通過(guò)對(duì)自然靈性的直覺(jué)體悟,達(dá)成主體內(nèi)心的釋然與寧?kù)o,在接觸自然的過(guò)程中得以回歸宇宙的本體、世界的本真,終而悟道。

綜上所述,在玄道哲學(xué)的影響下,魏晉士人們通過(guò)對(duì)自然的靜觀來(lái)悟道。但是,“靜觀自然、復(fù)歸于道”的思想過(guò)于抽象、玄虛,對(duì)一般士人來(lái)說(shuō)只能算作一種玄談妙論,難以付諸實(shí)踐。而復(fù)歸于道的思想一旦與自然山水聯(lián)系在一起,就變得具體可行了[4]。因此,魏晉名士們對(duì)自然與生命有了全新的體驗(yàn)與看法。在魏晉名士的心中,自然山水便是蘊(yùn)含“道”的靈性之物,因此,他們將靜觀自然具象化為通過(guò)俯仰的方式與視角觀覽、體察山水,從而在對(duì)山水的觀照中悟道。

二、俯仰山水，與道合一

如上所述,魏晉名士們懷著虛靜之心,凝神靜觀自然,是為了追悟宇宙之本體——“道”,那么這一認(rèn)識(shí)方式是如何轉(zhuǎn)化成審美觀照方式的呢?要解決這一問(wèn)題,首先需要厘清“山水”與“道”的關(guān)系。

自然之道的崇尚與追求,最早可以追溯到先秦道家。老子曾云:“道法自然?！鼻f子也曰:“山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂(lè)與?！盵1]359在老莊的理論體系中,自然是個(gè)高度抽象化的、形而上的哲學(xué)概念,受到泛神論的影響,帶有某種神秘、虛幻主義色彩。

魏晉時(shí)期,道學(xué)玄學(xué)家們將老莊的自然之道具象化為自然中的山水之道,因?yàn)樯剿谴笞匀挥篮愕酿佡?zèng),山水最能體現(xiàn)自然鬼斧神工的造化能力。因此,在玄道學(xué)的影響下,在魏晉人的心中,山水即道。阮籍在《達(dá)莊論》中就曾說(shuō)過(guò)“山靜谷深”便是自然中的“道”之真諦;宗炳在《畫(huà)山水序》中也多次論“道”,提出了“山水以形媚道”的著名命題,山水作為自然的主要組成部分,其目的是為了顯示“道”,而圣人智者也能通過(guò)山水之形來(lái)認(rèn)識(shí)山水中所藏之道。后代的劉勰也在《文心雕龍·原道》說(shuō):“山川煥綺,以鋪理地之形,此蓋道之文也。”[5]道出了原始存在的山川大地、自然萬(wàn)物完美契合了“道”的本質(zhì)。

“道”是一種難以捉摸的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,通過(guò)靜觀自然難以全然把握。山水藏道,觀覽山水便成為士人們?yōu)樽非蟮蓝扇〉淖钪苯忧易钣行У木駥?shí)踐方式。那么士人們又如何在接觸自然的過(guò)程中從山水中悟道呢?這就涉及到士人進(jìn)行審美觀照的方式和視角,即仰觀俯察。

“仰觀俯察”最早出自《周易·系辭傳》:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地……于是始作八卦。”這句話是針對(duì)八卦創(chuàng)制來(lái)說(shuō)的,闡述了古人從觀察萬(wàn)物到制成八卦的整個(gè)思維過(guò)程[6]。原始八卦陰陽(yáng)喻象的形成,便本于古人對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察。通過(guò)俯仰的視角,能夠最直接地?cái)z取到對(duì)象的特征。這句話也使得“仰觀俯察”成為中國(guó)古代文人進(jìn)行審美活動(dòng)的固定思維模式,也成為中國(guó)文人在藝術(shù)創(chuàng)造中觀物的基本方式。

“仰觀俯察”的審美觀照方式側(cè)重一俯一仰、俯仰之間的主體觀物視角,體現(xiàn)了“天地與我并生”的宇宙觀和“萬(wàn)物與我為一”的自然觀。俯仰是人的行為動(dòng)作,涉及到人的多重感官,由此體現(xiàn)審美觀照活動(dòng)中人的主體性。審美主體以山水為其觀照的對(duì)象,而非拘泥于某一具體物象,這使得所選取的意象宏偉寥廓、深闊高遠(yuǎn);主體面對(duì)山水這一宏大的對(duì)象,采取俯仰的視角和方式,仰觀俯察,感悟道的存在,與此同時(shí),審美主體也和所面對(duì)、觀照的山水融為一體,共同成為意境的中心。通過(guò)仰觀俯察,人與自然、宇宙合而為一。

“仰觀俯察”,不僅僅是對(duì)外部自然宇宙的探求,更強(qiáng)調(diào)主體心靈世界的穎悟[7]。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩,士人們要想遠(yuǎn)離社會(huì)的煩擾喧囂,只得沉醉于自然山水,以虛靜的心懷在與自然的接觸中對(duì)山水自然進(jìn)行最真切的直覺(jué)感悟。士人們“超脫于物”“神與物游”,都在這一“俯”一“仰”之間得以完成。因此,“俯仰山水”升華到形而上的理性高度,成為魏晉人生命本體和精神自由的象征。

三、仰觀俯察之詩(shī)歌體現(xiàn)

玄道學(xué)的“原道論”“自然觀”浸潤(rùn)到魏晉士人思想、生活的方方面面,使得魏晉士人以凝神狀態(tài)、虛靜之心來(lái)靜觀自然,終而悟道。但靜觀自然過(guò)于玄虛,難以實(shí)踐,魏晉士人們因此將靜觀自然具象化為對(duì)山水的仰觀俯察,通過(guò)“仰觀俯察”的觀照方式,在觀覽山水的過(guò)程中悟道,最終達(dá)到與自然合一、“神與物游”的精神境界。

王羲之的名句“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”便是這一觀物方式在文學(xué)作品中的典型體現(xiàn)。宋人范文舉在《對(duì)床夜語(yǔ)》中曾舉出魏晉詩(shī)諸例來(lái)論證“仰觀俯察”的審美觀照視角在魏晉時(shí)期被文人廣泛運(yùn)用,諸如曹子建的“俯降千仞,仰登天阻”，何敬祖的“俯臨清泉淵,仰觀嘉木敷”，謝靈運(yùn)的“俯視喬木杪,仰聆大壑淙”等[8]。在魏晉時(shí)期,俯仰二字在文人諸詩(shī)中頻頻出現(xiàn),可見(jiàn)仰觀俯察已成為文人的一種固定的思維模式并自覺(jué)應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。

仰觀俯察成為魏晉文人的審美經(jīng)驗(yàn),集中體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的意象攝取和意境創(chuàng)設(shè)上。上文曾提到過(guò)《周易·系辭傳》,其不僅是仰觀俯察的直接文獻(xiàn)來(lái)源,也點(diǎn)出了“觀物取象”這一命題?！坝^”是基礎(chǔ),“取”是在觀的基礎(chǔ)上的提煉、概括。觀和取都離不開(kāi)象,“觀”的目的和結(jié)果則是審美意象的創(chuàng)造[9]。嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》中多次提到了俯仰二字,其詩(shī)中也多有仰觀俯察所得的意象。作者通過(guò)俯仰的視角,全身心無(wú)雜念地觀照鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、山川河流,并攝取了飛鴻、游魚(yú)、高云、輕波等宏大的意象入詩(shī),營(yíng)造了一種廣闊宏遠(yuǎn)的空間感,也創(chuàng)設(shè)了俯仰宇宙、“游心太玄”的詩(shī)歌意境。因此,仰觀俯察也成為魏晉文人在文學(xué)創(chuàng)作中攝取意象和創(chuàng)設(shè)意境的必然途徑。文人通過(guò)對(duì)山水自然甚至是天地宇宙的仰觀俯察,能夠最大限度地體察審美對(duì)象,建立起一種審美主客體的交流對(duì)話機(jī)制,從而在此過(guò)程中達(dá)到“神與物游”的最高境界。

在魏晉,“縱情于山水之間”成為文人名士們離俗避世的自覺(jué)選擇，孫綽在《瘐亮碑》曾提出“以玄對(duì)山水”的哲學(xué)命題。在魏晉士大夫的主觀意識(shí)里,山水與玄理是相一致的,他們沉醉于山水,以山水悟玄,同自然相化,從而達(dá)到與道冥然合一的精神自由之境。因此,魏晉時(shí)期的山水詩(shī)歌中又含有玄理的因子,從而形成“山水玄言詩(shī)”,集中體現(xiàn)在王羲之等人的詩(shī)歌作品中。

王羲之的《蘭亭詩(shī)·其三》便是一首典型的山水玄言詩(shī)作品。作者懷著明朗空廓的心境,通過(guò)仰觀俯察的觀照方式,看著眼前的碧藍(lán)天空、淙淙流水、山峰峻崖,作者在欣賞山水的過(guò)程中體悟到一切自然物都蘊(yùn)藏玄理,于是內(nèi)心涌起一種萬(wàn)物均齊的情愫;自己置身于如此美好之境,也化作一員回歸到這種無(wú)限和諧之中,達(dá)成“萬(wàn)物與我為一”的審美境界。

“蘭亭詩(shī)”只是一例,風(fēng)靡于魏晉的“山水玄言詩(shī)”的認(rèn)識(shí)模式便是通過(guò)對(duì)山水、天地的仰觀俯察,從而體悟到山水天地中所蘊(yùn)藏的玄理,最終在人與自然的接觸中達(dá)到“物我兩忘”“神與物游”的精神境界,這也暗合了魏晉文人“俯仰山水以悟道”的傳統(tǒng)。

綜上可見(jiàn),仰觀俯察的觀物視角已成為魏晉文人的一種審美自覺(jué),其對(duì)于魏晉文人的影響是極大的。仰觀俯察不僅僅是魏晉文人進(jìn)行審美觀照的一種方式或視角,更是玄道思想深入到魏晉士人骨子里的一種思維模式,同時(shí)也是魏晉文人在文學(xué)創(chuàng)作中攝取意象和創(chuàng)設(shè)意境的一種必然途徑。通過(guò)仰觀俯察,主體以虛靜的心懷在與自然的接觸中對(duì)山水自然進(jìn)行最真切的直覺(jué)感悟,最大限度地感受山水自然、天地宇宙,人與自然合而為一,共同成為意境的中心,真正達(dá)到“神與物游”的精神自由之境。