論學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任及其培養(yǎng)

摘 要 信息社會(huì)責(zé)任取自信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)，已成為學(xué)生不可或缺的責(zé)任構(gòu)成。信息社會(huì)責(zé)任具有社會(huì)性、虛擬性、公共性和實(shí)踐性的屬性，其內(nèi)容應(yīng)該包括合法性獲取、科學(xué)性管理、合理性加工、真實(shí)性表達(dá)、反思性交流。信息社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)要求教師增強(qiáng)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知，塑造學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任行為，激發(fā)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任情感。

關(guān)鍵詞 信息社會(huì)責(zé)任 責(zé)任性質(zhì) 責(zé)任內(nèi)容 培養(yǎng)路徑

信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中的信息社會(huì)責(zé)任指“信息社會(huì)中的個(gè)體在文化修養(yǎng)、道德規(guī)范和行為自律等方面應(yīng)盡的責(zé)任”[1]。有關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，落實(shí)起來最具挑戰(zhàn)性的、對(duì)學(xué)生發(fā)展最重要的、學(xué)生最缺乏的核心素養(yǎng)是社會(huì)責(zé)任，應(yīng)重點(diǎn)突破[2]。但是，迄今為止，我國專門針對(duì)信息社會(huì)責(zé)任的研究相對(duì)缺乏。為此，本文試圖先闡釋信息社會(huì)責(zé)任的性質(zhì)及內(nèi)容，再提出學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)

路徑。

一、信息社會(huì)責(zé)任的性質(zhì)

責(zé)任是“特定文化條件下的個(gè)體對(duì)于社會(huì)規(guī)范的履行或遵從傾向”[3]，是社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的一種應(yīng)然規(guī)定，是“人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征”[4]。可以說，信息社會(huì)責(zé)任是個(gè)體在信息社會(huì)的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則限制下的行為取向，是對(duì)這些規(guī)范和準(zhǔn)則的行為反應(yīng)。

1.信息社會(huì)責(zé)任是社會(huì)性責(zé)任

個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系類似于有機(jī)體與細(xì)胞的關(guān)系，社會(huì)是有機(jī)體，個(gè)體是細(xì)胞[5]。千百萬個(gè)細(xì)胞結(jié)合成有機(jī)體，細(xì)胞是構(gòu)成有機(jī)體的基本單位，個(gè)人則是構(gòu)成社會(huì)的基本單位。反之，人的生存依賴于特定社會(huì)，完全不存在脫離社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立的人，其必然要受社會(huì)環(huán)境的作用。責(zé)任作為人特有的根本特征，也就一定會(huì)受到特定社會(huì)的影響。責(zé)任起源的社會(huì)依存構(gòu)想主張，責(zé)任源自人際社會(huì)依存性，是特定社會(huì)之于個(gè)體思想、行為的規(guī)定性[6]。此種構(gòu)想也證明了責(zé)任受制于特定社會(huì)，所說的“特定社會(huì)”正是指當(dāng)今所處的信息社會(huì)。信息社會(huì)責(zé)任源自于信息社會(huì)，無信息社會(huì)也就無信息社會(huì)責(zé)任。換言之，信息社會(huì)是產(chǎn)生信息社會(huì)責(zé)任的基本前提和基本條件，是信息社會(huì)對(duì)個(gè)體的應(yīng)然要求。若拋離信息社會(huì)談信息社會(huì)責(zé)任，只能是不經(jīng)

之談。

責(zé)任受特定社會(huì)條件的影響，反之，個(gè)體在行使責(zé)任的實(shí)踐活動(dòng)中也能使得社會(huì)得以良性發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為，“責(zé)任”一詞具有兩種含義，“分內(nèi)應(yīng)做之事”以及“沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失”[7]。所謂的承擔(dān)責(zé)任只是對(duì)責(zé)任的消極應(yīng)對(duì)，是對(duì)因錯(cuò)誤引發(fā)的后果的承受，但是更重要的或許是在日常生活中做合乎責(zé)任要求的行為。由此可見，信息環(huán)境下的人們履行信息社會(huì)責(zé)任的過程就是參與信息實(shí)踐的過程，并通過信息實(shí)踐活動(dòng)來影響信息社會(huì)，信息實(shí)踐活動(dòng)就是連接責(zé)任與社會(huì)的紐帶，以促進(jìn)社會(huì)朝著真、善、美的方向逐漸發(fā)展。

2.信息社會(huì)責(zé)任是虛擬性責(zé)任

首先，信息社會(huì)責(zé)任的虛擬性由信息環(huán)境決定。信息高速公路的建設(shè)、數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的興起，拓展了信息傳播的途徑，增強(qiáng)了信息流動(dòng)的可能性。在信息環(huán)境中，人們不止限于現(xiàn)實(shí)情境下面對(duì)面地交往，更多的可能是在虛擬情境下實(shí)現(xiàn)人與人的溝通。盡管環(huán)境是虛擬化的，過程是虛擬化的，但規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)必須牢固地被樹立。

其次，信息社會(huì)責(zé)任的虛擬性由責(zé)任對(duì)象決定。教師責(zé)任的責(zé)任對(duì)象是學(xué)生，醫(yī)生責(zé)任的責(zé)任對(duì)象是病人。學(xué)生、病人實(shí)實(shí)在在存在于人類生活，是遍布于我們生活中的鮮活個(gè)體。相較它們來說，信息社會(huì)責(zé)任的責(zé)任對(duì)象是信息，或者說是信息活動(dòng)。信息并未在社會(huì)中以一種物質(zhì)化、實(shí)體化的形態(tài)存在，與之相反，抽象、無形才是信息的特征。

再次，信息社會(huì)責(zé)任的虛擬性由信息活動(dòng)決定。再以教師責(zé)任、醫(yī)生責(zé)任為例，教書育人、治病救人需要責(zé)任主體真實(shí)、真正地完成任務(wù)且任務(wù)持續(xù)的時(shí)間較長。因此，教師、醫(yī)生在整個(gè)履行責(zé)任的過程中必然會(huì)產(chǎn)生一種參與感。與之相反，信息活動(dòng)的過程短則需要幾秒鐘，個(gè)體可能在一種無意識(shí)的狀態(tài)下就完成了該項(xiàng)信息活動(dòng)過程。值得注意的是，虛擬不意味著“無責(zé)”，虛擬更要求責(zé)任主體切實(shí)“履責(zé)”。

3.信息社會(huì)責(zé)任是公共性責(zé)任

信息社會(huì)不是某個(gè)體的私人事務(wù)，而是一個(gè)公共領(lǐng)域。從表面上看，信息傳遞更多的是基于網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、線纜等搭建起來的虛擬化場景，但是，場景的背后終究是人，技術(shù)只是人與人之間信息傳遞的橋梁。人與人之間相對(duì)獨(dú)立，但又相互支撐著發(fā)生信息間的傳遞，共同完成一項(xiàng)信息活動(dòng)。每個(gè)人所參與的信息活動(dòng)都是信息社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)而不可或缺的組成部分，單就一個(gè)個(gè)體而言無法完成整個(gè)的信息活動(dòng)。由此，信息社會(huì)責(zé)任不應(yīng)該僅被理解為對(duì)自己的信息實(shí)踐活動(dòng)負(fù)責(zé)，也被看作對(duì)他人的責(zé)任。在履行自身責(zé)任的基礎(chǔ)之上，更要有為他人的覺悟和認(rèn)識(shí)。若只是孤立地看到了個(gè)體的責(zé)任而未看到個(gè)體間的聯(lián)系，就如同只研究單個(gè)原子而忽視了由原子通過一定作用力構(gòu)成的分子。因此，信息社會(huì)責(zé)任具有公共性，或者說信息社會(huì)責(zé)任是一種公共責(zé)任。

社會(huì)責(zé)任不是某種責(zé)任的單獨(dú)構(gòu)成，而是一個(gè)公共領(lǐng)域。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)個(gè)體與多個(gè)個(gè)體間存在著不同的聯(lián)系和關(guān)系，也承擔(dān)著不同的社會(huì)角色和任務(wù)。固定的關(guān)系可能逐漸被消除，新形成的關(guān)系逐漸被個(gè)體所接受，每個(gè)個(gè)體被賦予的社會(huì)責(zé)任也在不斷地更替。由此，信息社會(huì)責(zé)任存在于一種公共領(lǐng)域中，其不可能是個(gè)體的社會(huì)責(zé)任的全部，它只是個(gè)體的社會(huì)責(zé)任的重要構(gòu)成。單就信息社會(huì)責(zé)任而言，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，所有存在于信息社會(huì)中的合法個(gè)體都應(yīng)被賦予并履行責(zé)任。

4.信息社會(huì)責(zé)任是實(shí)踐性責(zé)任

是不是一個(gè)“行動(dòng)的活動(dòng)”[8]，是判斷責(zé)任性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。知規(guī)則并不意味著循乎規(guī)則，知規(guī)則只是循乎規(guī)準(zhǔn)的第一步。單單理解信息社會(huì)對(duì)人的要求或懂得信息社會(huì)的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，卻不以它們作為參與信息過程實(shí)踐的指導(dǎo)原則，即知責(zé)卻不盡責(zé)，就等于無責(zé)。因此，信息社會(huì)責(zé)任與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，缺少了實(shí)踐性的責(zé)任難以稱之為責(zé)任。

信息實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)責(zé)任的唯一途徑。對(duì)于信息社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)來說，我們所期望培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是一名行為合乎信息社會(huì)規(guī)范，行動(dòng)合乎信息社會(huì)準(zhǔn)則的學(xué)生，最終指向的是學(xué)生的信息實(shí)踐活動(dòng)，而不是頭腦和思想中被堆砌了一堆規(guī)范和準(zhǔn)則的學(xué)生。這些被擱置在角落的規(guī)范和準(zhǔn)則既是無用的，也是無效的。培養(yǎng)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任要求學(xué)生不僅能從理論上掌握在信息社會(huì)中生活的原則、規(guī)范、準(zhǔn)則，并能根據(jù)它們指導(dǎo)自己的實(shí)踐，正確地參與信息過程、合理地使用信息技術(shù)。

二、信息社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容

只要認(rèn)識(shí)到信息社會(huì)責(zé)任之于信息社會(huì)及信息活動(dòng)的重要性和必要性，信息社會(huì)責(zé)任對(duì)于個(gè)體而言就不是強(qiáng)加于其身的外在之物，而是自身行為過程中的自然要求。信息社會(huì)責(zé)任不應(yīng)是空洞無物、虛無縹緲的，而是有著現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。

1.合法性獲取

在現(xiàn)實(shí)的信息活動(dòng)中，正是由于信息獲取的不同決定了不同程度和過程的信息活動(dòng)。獲取信息是信息加工、管理、評(píng)價(jià)等過程的發(fā)端，是生活于信息社會(huì)中個(gè)體的基本能力。如果我們的信息來自于合法與權(quán)威，信息活動(dòng)看起來就有序;如果我們的信息來自于非法與虛構(gòu)，信息活動(dòng)看起來就混亂。所以，我們應(yīng)該遵守信息法律法規(guī)，努力反對(duì)并抵制那些非法信息源，而代之以合法信息源。唯有如此，我們的信息活動(dòng)才有可能變得正當(dāng)且順?biāo)?，信息活?dòng)結(jié)果才有可能變得真實(shí)且正確，信息社會(huì)才有可能變得和諧且規(guī)范。

2.科學(xué)性管理

進(jìn)行有效的管理信息之前，必須要先對(duì)信息及信息活動(dòng)進(jìn)行一定的理解。任何符號(hào)化的信息和程式化的信息活動(dòng)背后都包含有一些特定的價(jià)值與內(nèi)容，沒有對(duì)它們的理解，它們似乎就變成了一些難以理喻的符號(hào)和程序。這種理解包含著對(duì)信息及其活動(dòng)的肯定性判斷，也包含著一些否定性的內(nèi)容，這種既肯定又否定的過程就是管理信息的過程。換句話說，科學(xué)管理信息就是不斷揚(yáng)棄的過程，這種過程不應(yīng)被暫停或消除。我們的社會(huì)唯一不變的就是一直在變化，只有不斷揚(yáng)棄才能保證不斷變化著的信息及信息活動(dòng)的科學(xué)性，使其釋放出最大的價(jià)值。

3.合理性加工

信息加工之前，應(yīng)先進(jìn)行信息選擇從而選擇出信息加工所需要的“原材料”。若被選取的信息不適用于信息加工，也就得不到我們所需的信息結(jié)果，這就如同工廠選錯(cuò)了產(chǎn)品加工的原材料，那么加工后的產(chǎn)品也會(huì)不盡如人意。在信息加工的過程中，我們扮演著“工人”的角色。相同的數(shù)學(xué)題目可能有多種解答過程，同理，獲得信息結(jié)果也可能會(huì)有多種加工方式，因此，這要求我們具備選擇其中最合理的加工方式的能力。身為“工人”的我們應(yīng)思考：選取何種加工方式？借助何種加工平臺(tái)？如何保證信息加工結(jié)果的精準(zhǔn)性和真實(shí)性？

4.真實(shí)性表達(dá)

經(jīng)過合法性獲取、科學(xué)性管理以及合理性加工的信息，必須經(jīng)過某種形式的表達(dá)，才能進(jìn)入具體的信息活動(dòng)過程之中。所謂的表達(dá)信息，可以說是借助一定技術(shù)和載體使無形的信息有形化，是將信息可視化的過程。眾所周知，不同的人具有不同的信息表達(dá)習(xí)慣，因此，表達(dá)信息需要遵循規(guī)范的表達(dá)范式，使用通用字符或語法結(jié)構(gòu)。唯有如此，信息交流才變得可能。最重要的是，在表達(dá)信息的過程中，要遵循一條原則：信息表達(dá)要真實(shí)地還原和呈現(xiàn)信息原本的面貌和含義，這是一個(gè)信息活動(dòng)參與者最基本的信息道德和倫理原則。

5.反思性交流

經(jīng)常性反思是對(duì)信息實(shí)踐不斷調(diào)試的過程，是信息實(shí)踐得以不斷趨向正確方向的保證。一方面，反思信息交流過程，適時(shí)調(diào)整信息活動(dòng)過程。經(jīng)過信息活動(dòng)后取得的結(jié)果是否符合交流者的預(yù)期？在哪些方面值得借鑒，又在哪些方面出現(xiàn)了錯(cuò)誤？如何能在今后的過程中改進(jìn)這些錯(cuò)誤？另一方面，反思被交流的信息本身，這可能是個(gè)體信息交流中經(jīng)常被忽略的方面。錯(cuò)誤信息可能無處不在，這要求信息交流者不全盤接受他人的信息，學(xué)會(huì)求證信息的真實(shí)性，辨別信息的真?zhèn)涡浴?/p>

三、信息社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)路徑

談及高中生信息社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)之前，有一點(diǎn)需要澄清的是：處于同一信息社會(huì)下不同個(gè)體的信息社會(huì)責(zé)任如出一轍，它不應(yīng)按人的年齡階段或社會(huì)地位而有所區(qū)別。換句話說，學(xué)生和他人的信息社會(huì)責(zé)任在性質(zhì)和內(nèi)容方面沒有本質(zhì)差別，只可能是兩類群體在實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)責(zé)任的水平或程度上的差異。

只將責(zé)任作為行為的標(biāo)尺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是這種所謂的規(guī)則和規(guī)范的內(nèi)化，也就是從“社會(huì)規(guī)范”轉(zhuǎn)向“個(gè)人規(guī)范”，從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。與此相對(duì)應(yīng)，責(zé)任的形成經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一，被動(dòng)執(zhí)行規(guī)準(zhǔn)。在此過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)正確的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，提倡“善德”，抵制“惡德”。第二，主動(dòng)內(nèi)化規(guī)準(zhǔn)。在長期被動(dòng)執(zhí)行規(guī)則的過程中，學(xué)生逐漸形成正確的行為觀念和行為態(tài)度，最終揚(yáng)善行、棄惡行。

1.增強(qiáng)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知

信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知是指責(zé)任主體對(duì)于信息社會(huì)下發(fā)生的行為、事件及其結(jié)果的感知、歸因、評(píng)估和推斷。信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知是信息社會(huì)責(zé)任事件發(fā)生的基礎(chǔ)，若學(xué)生感知到自身責(zé)任便會(huì)承擔(dān)責(zé)任;若學(xué)生未知覺到自身責(zé)任便會(huì)拒絕責(zé)任。因此，有必要將增強(qiáng)信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知作為培養(yǎng)信息社會(huì)責(zé)任的首要路徑。

信息社會(huì)以信息和信息活動(dòng)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展為技術(shù)特征，以信息發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)，進(jìn)而影響社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面[9]。我們無法阻止信息技術(shù)的進(jìn)步，無法阻遏信息社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，也就必然不能忽視個(gè)體在參與信息活動(dòng)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，即信息社會(huì)責(zé)任?！敖巧侨藗冋J(rèn)識(shí)責(zé)任的中介，有角色就有責(zé)任，角色在先責(zé)任緊隨其后”[4]，角色決定責(zé)任。從個(gè)體與社會(huì)的角度來說，個(gè)體要成為社會(huì)成員，就必須加入到某一社會(huì)子系統(tǒng)中，成為某一組織中的某類成員，擔(dān)任一定的社會(huì)角色[5]。學(xué)生作為信息社會(huì)的普通一員，在信息社會(huì)發(fā)展中扮演著信息活動(dòng)的組織者、參與者，信息的締造者、傳遞者等角色，其行為活動(dòng)必然要受到信息道德、信息倫理及信息法律法規(guī)的約束，必須要認(rèn)識(shí)到自身應(yīng)承擔(dān)的信息社會(huì)責(zé)任。信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知基于自身角色的社會(huì)使命，是信息社會(huì)責(zé)任的自覺意識(shí)，這種意識(shí)是一種積極參與的態(tài)度，是相悖于那些強(qiáng)加于學(xué)生身心之中的態(tài)度的。通過認(rèn)識(shí)自身在信息社會(huì)中所扮演的角色，感知角色責(zé)任，從而認(rèn)知信息社會(huì)責(zé)任，不失為一條培養(yǎng)高中生信息社會(huì)責(zé)任的理想路徑。

2.塑造學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任行為

信息社會(huì)責(zé)任行為是指那些對(duì)特定信息事件的發(fā)生過程及其結(jié)果造成了直接或間接影響的行為的表現(xiàn)。坦率地說，學(xué)生是否對(duì)信息社會(huì)責(zé)任有所認(rèn)知是一方面，而能否根據(jù)其對(duì)責(zé)任的認(rèn)知做出履行責(zé)任的行為則是另一回事。責(zé)任是在實(shí)踐和行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，而并不是在認(rèn)知和情感中實(shí)現(xiàn)。

首先，制定信息社會(huì)責(zé)任行為策略，履行責(zé)任前，學(xué)生根據(jù)自己的行為目標(biāo)，再結(jié)合行為實(shí)施后信息社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)程度來決定信息社會(huì)責(zé)任行為策略;其次，調(diào)節(jié)信息社會(huì)責(zé)任行為策略，履行責(zé)任過程中，教師或?qū)W生自身可能會(huì)發(fā)現(xiàn)信息社會(huì)責(zé)任行為中不合理、不正當(dāng)?shù)姆矫妫@時(shí)就需要對(duì)其責(zé)任行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，以期責(zé)任事件能朝他本身預(yù)想的方向行進(jìn);再次，反思信息社會(huì)責(zé)任行為策略，履行責(zé)任后，若信息社會(huì)責(zé)任行為結(jié)果符合預(yù)期，則該行為策略成立，反之，學(xué)生重新審視自己的行為過程，以期在下次信息活動(dòng)中做得更好。在責(zé)任問題上，不是先獲得信息社會(huì)責(zé)任，成為一個(gè)有信息社會(huì)責(zé)任的“信息人”之后才做合乎責(zé)任的事情，而是先做合乎責(zé)任的事情，才能成為一個(gè)有信息社會(huì)責(zé)任的“信息人”。換言之，學(xué)生的信息社會(huì)責(zé)任是在實(shí)踐中獲得，即做中成責(zé)，這也符合信息社會(huì)責(zé)任實(shí)踐性的性質(zhì)。“實(shí)踐性知識(shí)可以通過模仿獲得”[10]，信息社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐性為模仿提供了可能。被模仿的行為是那些可以被看成身體展演的行為，它們的觀眾是學(xué)生。這就要求教師在參與信息活動(dòng)的過程中，在信息交流、信息傳遞、信息評(píng)價(jià)等一系列的過程中，時(shí)刻具備榜樣的意識(shí)，不斷審視自己的言行。

3.激發(fā)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任情感

信息社會(huì)責(zé)任情感是指人們對(duì)信息社會(huì)責(zé)任行為、事件及其結(jié)果的一種內(nèi)心體驗(yàn)。信息社會(huì)責(zé)任情感是學(xué)生在履行信息社會(huì)責(zé)任過程中自發(fā)形成的，不需外界的干預(yù)。因此，筆者認(rèn)為合理利用學(xué)生產(chǎn)生的積極性或消極性情感，或許能對(duì)培養(yǎng)信息社會(huì)責(zé)任起到事半功倍的作用。

首先，積極情感直接促進(jìn)信息社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。要想獲得這種積極的情感體驗(yàn)，學(xué)生必然要在信息活動(dòng)中履行自己的信息社會(huì)責(zé)任，獲得預(yù)期責(zé)任結(jié)果。其次，與積極情感不同，消極情感間接促進(jìn)信息社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。若在信息活動(dòng)過程中學(xué)生未能達(dá)到預(yù)期結(jié)果，便會(huì)試圖尋找擺脫消極情感的方法，反思自己的所作所為，從而調(diào)整自己的信息實(shí)踐活動(dòng)。不斷調(diào)整之后，積極責(zé)任情感代替了消極責(zé)任情感，學(xué)生的情感體驗(yàn)從負(fù)向體驗(yàn)轉(zhuǎn)為正向體驗(yàn)。無論是積極情感或是消極情感的形成，都暗含著責(zé)任評(píng)價(jià)的過程，是否達(dá)到責(zé)任預(yù)期結(jié)果是責(zé)任評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。德國著名思想家馬克斯·韋伯對(duì)“責(zé)任倫理”和“信念倫理”做出區(qū)分，在韋伯看來，這兩者有著水火不容的關(guān)系，“恪守信念倫理的行為，即宗教意義上的‘基督行公正，讓上帝管結(jié)果，遵循責(zé)任倫理的行為，即必須顧及自己行為的可能后果”[11]。本研究認(rèn)為，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任的過程中，除了要注重樹立學(xué)生的信息社會(huì)責(zé)任信念外，也要引導(dǎo)學(xué)生將“責(zé)任倫理”作為其行為原則，深刻認(rèn)識(shí)該行為產(chǎn)生的結(jié)果并自覺承擔(dān)行為后果，兩者缺一不可。

先“知”，再“行”，再“思”。先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)信息社會(huì)責(zé)任，再引導(dǎo)學(xué)生踐行信息社會(huì)責(zé)任行為，最后反思責(zé)任結(jié)果，形成信息社會(huì)責(zé)任情感。信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知激發(fā)和喚醒信息社會(huì)責(zé)任情感與信息社會(huì)責(zé)任行為;信息社會(huì)責(zé)任情感影響和制約信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知與信息社會(huì)責(zé)任行為;信息社會(huì)責(zé)任行為調(diào)節(jié)和改變信息社會(huì)責(zé)任認(rèn)知與信息社會(huì)責(zé)任情感。三者之間互為促進(jìn)，互為支撐。

信息社會(huì)責(zé)任作為學(xué)生發(fā)展的一方面，應(yīng)該是一個(gè)具有持續(xù)性和生長性的發(fā)展目標(biāo)，也應(yīng)該是信息社會(huì)中的每位成員所終生追求的目標(biāo)。所以，跨越多學(xué)段培養(yǎng)學(xué)生信息社會(huì)責(zé)任或許應(yīng)該是其未來的發(fā)展方向。

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[作者：師珂欣（1996-），女，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士生。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】