晚清翻譯社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)過程探析

王軍平

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)(威海) 語言文學(xué)學(xué)院， 山東 威海 264209)

1.0 引言

翻譯作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，鑲嵌在整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)的大場景中。對翻譯活動(dòng)社會(huì)性的考察有助于凸顯其復(fù)雜性，加深我們對翻譯現(xiàn)象和翻譯過程的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也符合翻譯研究本身發(fā)展的需要。然而，在歷史上長期占據(jù)主導(dǎo)的語言學(xué)研究范式當(dāng)中，翻譯的社會(huì)屬性一直沒有得到應(yīng)有的重視，對影響翻譯的社會(huì)性因素的探討也一直未能有效展開，就連“翻譯活動(dòng)是一種社會(huì)行為和現(xiàn)象的實(shí)踐本質(zhì)”(胡牧,2006:50)這樣似乎不言自明的認(rèn)識(shí)，也被大多數(shù)人忽略掉了。可以說，“長期以來，人們對翻譯的研究是建立在一種天真的假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這個(gè)假設(shè)就是翻譯活動(dòng)是在真空中從事的；文本創(chuàng)作也是在沒有任何外界因素干擾下進(jìn)行的；語言是透明的、工具性的(而不是主體性的)；譯者也是價(jià)值中立的、是公允的……”(呂俊,2001:190)。若被這些“天真的”預(yù)設(shè)前提所遮蔽，翻譯過程中所涉及的各種社會(huì)要素便無法引起重視，人們也就無法“透過符號(hào)和符際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象看到活動(dòng)諸環(huán)節(jié)的社會(huì)本質(zhì)”(胡牧,2006:50)。

翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”突破了這種相對單純的“假設(shè)”，令“人們的眼光從翻譯內(nèi)部轉(zhuǎn)向了翻譯外的社會(huì)語境”(周領(lǐng)順,2018:98),使翻譯被看成是各種文化因素干涉和控制下的“改寫”(Rewriting)和“操縱”(Manipulation)(Lefevere, 2004)。文化轉(zhuǎn)向之后，有學(xué)者開始倡導(dǎo)翻譯研究的“權(quán)力轉(zhuǎn)向”，關(guān)注翻譯實(shí)踐背后的權(quán)力運(yùn)作以及意識(shí)形態(tài)問題，研究的主題涵蓋了后殖民問題、性別問題、對國家身份及認(rèn)識(shí)的操縱、譯者完全中立性的錯(cuò)覺等(Tymoczko & Gentzler,2002)。面對這些研究，有學(xué)者敏銳地指出“這(些研究)里面所涉及的主題，社會(huì)(學(xué))方面的至少與文化方面的是一樣多的”(Chesterman,2006:10，筆者譯)。的確，從研究所涉及的要素來看，勒弗菲爾等所提到的贊助人以及相關(guān)專業(yè)人士等與譯者之間的互動(dòng)關(guān)系，已經(jīng)具有典型的社會(huì)性特征了。實(shí)際上，過去二十多年，翻譯口筆譯研究業(yè)已開始經(jīng)歷“社會(huì)(學(xué))轉(zhuǎn)向”(Wolf,2012;Angelelli,2014)。

近幾年，國內(nèi)學(xué)者也比較集中地開始了對翻譯社會(huì)功能的研究。王東風(fēng)(2019)將翻譯活動(dòng)與社會(huì)演變進(jìn)程相聯(lián)系，對自漢唐以降翻譯之于歷朝國運(yùn)興衰的影響進(jìn)行了宏觀的勾勒。此外，作為對“五四運(yùn)動(dòng)”百年的紀(jì)念活動(dòng)之一，《中國翻譯》在2019年第三期以“翻譯與五四運(yùn)動(dòng)”為專欄刊發(fā)了許鈞(2019)、王寧(2019)以及王東風(fēng)、趙碬(2019)等學(xué)者的三篇文章，集中探討了翻譯活動(dòng)之于五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用、意義和影響，展示出翻譯所具有的社會(huì)功能。

就翻譯與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系來看，翻譯作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分，與整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程緊密相關(guān)。翻譯能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生影響，而社會(huì)需求則是翻譯活動(dòng)生發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?；诖?，我們聚焦于晚清這一特定的背景，考察社會(huì)需求如何激發(fā)出相應(yīng)的翻譯需求，嘗試對翻譯與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系及翻譯社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行探索與發(fā)掘。

2.0 晚清翻譯的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)

翻譯的最初形式是口譯，其功能是為了滿足人與人之間的溝通需求。換言之， 翻譯自出現(xiàn)之日起，就是為了服務(wù)社會(huì)的?！抖Y記·王制》記載：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯”(轉(zhuǎn)引自陳?？?，2010：2)。由此可見，人們之所以需要翻譯，其根源就是“言語不通”；操不同語言的人彼此無法進(jìn)行溝通和交流，因此“志無以達(dá)，欲無法通”，社會(huì)關(guān)系的建立也就無從談及了。只有逾越語言的障礙，人們才能進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)，并在社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)過程中加深人與人之間的關(guān)系。西方流傳甚廣的關(guān)于翻譯起源的“巴別塔”的故事也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了翻譯的社會(huì)功能：來自四方的民眾，因?yàn)楸簧系圩儊y了語言，彼此之間無法溝通，其直接后果就是整個(gè)人類再也無法修筑起“通天”的“巴別塔”了。透過這些記載與傳說，我們不難看出翻譯所具有的基本社會(huì)功能。當(dāng)然，前面所言主要針對口譯，而如果將筆譯也納入討論，翻譯的社會(huì)功能將進(jìn)一步得到增強(qiáng)和擴(kuò)充。

翻譯的目的是為了方便人們進(jìn)行思想交流，促進(jìn)彼此的文化互通，從而促進(jìn)某種社會(huì)關(guān)系的建立和形成。翻譯所具有的這種社會(huì)功能使其獲得了特有的社會(huì)價(jià)值。許鈞曾對翻譯的社會(huì)功能及其價(jià)值做了宏觀的概括，他認(rèn)為“翻譯的社會(huì)價(jià)值，是由翻譯活動(dòng)的社會(huì)性所決定的，主要體現(xiàn)在它對社會(huì)交流與發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用”(許鈞，2004：35)。概而觀之，翻譯的功能可謂林林總總，但晚清時(shí)期社會(huì)背景的特殊性使得翻譯的某些社會(huì)功能(如娛樂功能、審美功能，甚至是商業(yè)功能等)因?yàn)樯鐣?huì)需求強(qiáng)烈程度不夠或社會(huì)動(dòng)員力量不足而退居次席，而翻譯傳遞新知、啟蒙思想和推動(dòng)社會(huì)變革這三個(gè)方面的功能得以凸顯。為了便于探究特定背景下社會(huì)需求與翻譯活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，我們暫且不談那些位居次席的功能，而僅僅以上述三大功能為主進(jìn)行討論。當(dāng)然，這三個(gè)方面的劃分也并不是彼此獨(dú)立的，因?yàn)橹R(shí)的傳遞肯定會(huì)具有思想啟蒙的作用，思想的啟蒙勢必會(huì)帶來社會(huì)的變革，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本常識(shí)。我們之所以這樣區(qū)分，主要是為了能更好地呈現(xiàn)翻譯功能實(shí)現(xiàn)的具有漸進(jìn)性的具體過程。

2.1 傳遞新知

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，是通過勞動(dòng)而建立的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)讓人們產(chǎn)生了分工合作、互通有無的需求，而這類溝通的媒介便是語言。當(dāng)只在語言相通的場景下進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)不再能夠滿足人類的需要時(shí)，翻譯便應(yīng)運(yùn)而生了。如果我們將這看成是翻譯的社會(huì)性起源，那么隨著人類社會(huì)的高度發(fā)展，翻譯也逐漸在不同社會(huì)和文化之間架起了溝通的橋梁。

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力來自于生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)力提高的前提是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)是人類知識(shí)積累的形態(tài)之一。由于各種原因，科技發(fā)展在不同的社會(huì)并不均衡，其外在的表現(xiàn)就是社會(huì)生產(chǎn)能力的差異。當(dāng)生產(chǎn)能力低下的社會(huì)不能滿足其成員的生產(chǎn)生活需求時(shí)(正所謂“窮則思變”)，就有必要向其他的社會(huì)學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技知識(shí)，而學(xué)習(xí)的首選捷徑就是翻譯。通過有選擇的翻譯，先進(jìn)的源語社會(huì)知識(shí)、技術(shù)和管理思想等得以迅速地被引入目的語社會(huì)，給目的語社會(huì)注入新的活力，促成其生產(chǎn)力的急劇提高。

跨語言的知識(shí)傳遞可以說是翻譯社會(huì)功能最直觀的體現(xiàn)。晚清時(shí)期，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，通過翻譯來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技知識(shí)成為了以洋務(wù)派為代表的中國仁人志士的一致選擇。曾經(jīng)的“老大帝國”在西方的堅(jiān)船利炮面前不堪一擊，鴉片戰(zhàn)爭讓整個(gè)中國陷入了被動(dòng)挨打、任人宰割的屈辱境地。面對國土淪陷和西方列強(qiáng)在政治經(jīng)濟(jì)上的重重壓迫，“廣大人民掀起了一次又一次反帝反封建的革命浪潮；與此同時(shí)，清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的開明官紳開始倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，試圖通過‘師夷長技以制夷’策略，達(dá)到救亡圖存的目的”(馮志杰,2011:10)。在統(tǒng)治階級(jí)看來，戰(zhàn)爭的失敗，首先歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的落后；而要挽狂瀾于即倒，就要取得軍事力量上的優(yōu)勢，自強(qiáng)御辱。為達(dá)此目的，第一要?jiǎng)?wù)就是增強(qiáng)對西方的了解，學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。于是，翻譯就在這個(gè)國家危亡的時(shí)刻，承擔(dān)起傳遞西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。這也構(gòu)成“近代早期翻譯活動(dòng)的主要對象是科學(xué)技術(shù)著作”(同上:31)這一主要特征。由于特定的社會(huì)需求構(gòu)成的強(qiáng)大的翻譯動(dòng)力，科技書籍的翻譯活動(dòng)在晚晴時(shí)期得到了迅速的發(fā)展，翻譯對象包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、博物學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域的著作。

從翻譯史上來看，國人的科技翻譯活動(dòng)最早始于明朝萬歷年間。徐光啟與傳教士利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》《泰西水法》《簡平儀說》等科學(xué)書籍，可視為科技翻譯之肇始，但這與后來由洋務(wù)派推行的翻譯活動(dòng)，從社會(huì)動(dòng)因上來講存在著很大的不同。馮志杰通過對比研究后提出，“利瑪竇時(shí)期的翻譯活動(dòng)缺少社會(huì)動(dòng)力。正是由于缺少社會(huì)性，因而后繼乏力，未能得到應(yīng)有的發(fā)展而中斷”(同上)。但不管出于何種目的，對科學(xué)技術(shù)知識(shí)的介紹成了此類翻譯的主要任務(wù)。明朝的科技翻譯與晚清時(shí)期的科技翻譯活動(dòng)共同構(gòu)成了中國翻譯史上的“明清科技翻譯”熱潮。以晚清為例，為了滿足對西方科技知識(shí)的需求，清政府專門建立了一批翻譯出版機(jī)構(gòu)，如京師同文館、江南制造局翻譯館等，改變了以往只有西方教會(huì)翻譯出版西學(xué)圖書的局面。翻譯機(jī)構(gòu)的成立極大地提高了翻譯的速度和效率。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1840年至1898年，共計(jì)有569種圖書被翻譯出版(不含收錄的5種宗教圖書)(馮志杰，2011:36)。而僅洋務(wù)派直接領(lǐng)導(dǎo)的江南制造局翻譯館一家，從成立到解體的短短40多年間(1868-1912)便翻譯了241種圖書；其中得以出版的201種當(dāng)中，179種都是科技圖書，未出版的40部也幾乎全部都是科技書稿。在器物層面對翻譯的重視是當(dāng)時(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)。江南制造局的總辦馮焌光就曾指出，“槍炮火藥與輪船相維系，翻書與制造相表里，皆系今日要圖，不可偏廢”(陳?？?2010:68)。馮氏所言基本代表了當(dāng)時(shí)洋務(wù)派翻譯的指導(dǎo)思想?？梢哉f，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，翻譯呈現(xiàn)出一邊倒的對于西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的引進(jìn)之勢，這無疑是源于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，迎合了人們了解和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)的社會(huì)需求。

翻譯作為不同社會(huì)或者國家之間知識(shí)傳遞的橋梁，極大地促進(jìn)了彼此的文化交流，具有傳遞科學(xué)技術(shù)知識(shí)、消減社會(huì)發(fā)展差異的基本功能。當(dāng)然，翻譯的社會(huì)功能除了具體體現(xiàn)在器物層面的傳遞知識(shí)外——比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中對科技知識(shí)的翻譯旨在利用西方的科技知識(shí)發(fā)展軍事力量、造船鑄炮、制造兵器，更重要的是對目的語社會(huì)的成員進(jìn)行思想上的啟蒙和引導(dǎo)。所以說，知識(shí)傳遞只是翻譯最基礎(chǔ)的社會(huì)功能，知識(shí)傳遞對目的語社會(huì)成員產(chǎn)生的影響和教化，才是社會(huì)變革和進(jìn)步的源動(dòng)力。隨著時(shí)間的推移，在晚清的社會(huì)場域中，翻譯的另一個(gè)重要社會(huì)功能——啟蒙思想也開始顯現(xiàn)了出來。

2.2 啟蒙思想

甲午戰(zhàn)爭的失敗說明，僅依靠引進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)帶來的器物層面的進(jìn)步并不能真正實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大。洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想根基受到了殘酷現(xiàn)實(shí)的拷問，引導(dǎo)人們開始反思和總結(jié)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，國人對西方文明和先進(jìn)的認(rèn)識(shí)，可以說從一開始就具有其局限性。馮桂芬是林則徐的弟子，作為最早提出“中體西用”的洋務(wù)派思想家和改良派先驅(qū)，他的看法頗能代表當(dāng)時(shí)人們對西方的認(rèn)識(shí)。馮氏在《采西學(xué)議》中就曾提到：“至西人之擅長者，歷算之學(xué)、格物之理、制器尚象之法，皆有成書，經(jīng)譯者十之一二耳。必能盡見其未譯之書。如能探賾索隱，由粗跡而入精微，我中華智巧聰明，必不出西人之下。安知不冰寒于水，青出于藍(lán)！”(轉(zhuǎn)引自陳福康，2010：66)從馮氏論斷中可以看出，國人對西人長處的認(rèn)識(shí)僅限于自然科學(xué)知識(shí)方面，而且即便是這樣的長處，通過一點(diǎn)譯介，以國人的“智巧聰明”也會(huì)實(shí)現(xiàn)趕超。可以說，正是循著這樣的思想軌跡，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才會(huì)只重視器物層面，翻譯的對象也集中于西方的科技知識(shí)。馮志杰(2011:40)分析了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的主、客觀兩方面的原因，其中重要的一條是：“洋務(wù)派官員自身的近代化修養(yǎng)不足，沒有意識(shí)到西方資本主義國家的制度建設(shè)對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的保障作用，在不對落后的政治制度進(jìn)行變革的情況下單純引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，最終使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)因缺乏政治保障而步履蹣跚?！?/p>

正是基于以上反思，有識(shí)之士才開始考慮變法維新，對當(dāng)時(shí)的政治制度進(jìn)行改良，包括設(shè)立議院、推行君主立憲等。而為了維新所做的前期準(zhǔn)備，首先就是對西方先進(jìn)制度和思想的學(xué)習(xí)。梁啟超在《論譯書》一文中點(diǎn)出“西人之所以強(qiáng)者兵，而所以強(qiáng)者不在兵”(轉(zhuǎn)引自陳?？?2010:85)，藉此呼吁加強(qiáng)對西方除兵書之外的其他重要書籍的翻譯。隨著維新運(yùn)動(dòng)的深入開展，晚清翻譯活動(dòng)開始承擔(dān)起啟蒙國人思想的重任。為了迎合這樣的社會(huì)需求，翻譯的內(nèi)容就由“單純的科技翻譯擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)翻譯和文學(xué)翻譯，開辟了翻譯的新境界”(馮志杰,2011:41)。

晚清翻譯活動(dòng)啟蒙思想的社會(huì)功能，首先集中地體現(xiàn)在對西方人文社會(huì)科學(xué)著作的大量譯介，其次是對西方小說的譯介。對西學(xué)的譯介，就重要性而言，在近代幾乎無人能與嚴(yán)復(fù)比肩。當(dāng)時(shí)國內(nèi)積極反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗及教訓(xùn)的人當(dāng)中，可以說再?zèng)]有比嚴(yán)復(fù)更加深入和深刻的了。親身參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、具有多年西方生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷的嚴(yán)復(fù)，準(zhǔn)確地透視了中西文明之間存在的區(qū)別與差距的根源。在他看來，雖然甲午海戰(zhàn)的表現(xiàn)是在器物層面，但更深層次的原因則是社會(huì)制度與國民素質(zhì)。“國家猶如生物有機(jī)體，其優(yōu)劣強(qiáng)弱與治亂盛衰取決于民力之強(qiáng)弱、民智之高下與民德之好壞。……中國欲圖富強(qiáng)，根本之圖在于從民力、民智、民德措手，收其長效之功”(皮后峰,2003:121)。為達(dá)此目的，嚴(yán)復(fù)提出了三條建議措施：一是禁鴉片，廢陋習(xí)；二是廢八股，學(xué)西學(xué)；三是廢君主，立憲政。而要實(shí)現(xiàn)上述目的，須對國人進(jìn)行思想啟蒙和教育。譯入西方社會(huì)科學(xué)著作，讓民智得以開化、民德得以改造，嚴(yán)復(fù)身體力行。他充分發(fā)揮自身所學(xué)之長，翻譯了一系列西方社會(huì)科學(xué)著作，其中最著名的是《天演論》《原富》《群學(xué)肄言》《群己權(quán)界論》《社會(huì)通詮》《法意》《名學(xué)淺說》和《穆勒名學(xué)》，史稱嚴(yán)譯“八大名著”或“嚴(yán)譯八經(jīng)”(王秉欽、王頡,2009)，共約200萬字?！皣?yán)譯八經(jīng)”系統(tǒng)地將西方先進(jìn)的資本主義民主政治制度介紹給了國人，在國內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，給國內(nèi)民眾的思想啟蒙提供了直接的養(yǎng)分和智力資源。蔡元培評(píng)述，“五十年來介紹西洋哲學(xué)的，要推侯官嚴(yán)幾道為第一”(轉(zhuǎn)引自陳福康,2010:91-92)。此外還必須提及的是，作為維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的梁啟超，雖然在具體翻譯實(shí)踐方面無法與嚴(yán)復(fù)相提并論，但在觀念層面對翻譯對象選擇的轉(zhuǎn)向起到了很大的作用。他批評(píng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中翻譯取向的不足，提出“‘中國官局舊譯之書，兵學(xué)幾居其半，’擇譯不當(dāng)，并建議‘當(dāng)以盡譯西國章程之書為第一義’，同時(shí)要求翻譯西方的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等著作”(馮志杰,2011:44)。以梁氏當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力，他這樣的呼吁和倡議無疑會(huì)極大地促進(jìn)翻譯啟蒙思想的社會(huì)功能。

另一方面，晚清翻譯活動(dòng)啟蒙思想的社會(huì)功能在小說領(lǐng)域中的發(fā)揮亦主要得益于梁啟超，以及其本人所掀起的“小說界革命”。戊戌變法的失敗極大地刺激了維新派人士的神經(jīng)。梁氏在流亡日本的歲月里，親眼目睹了日本社會(huì)明治維新以后的繁榮和富足，試圖借鑒東瀛鄰國以及西方諸強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)革新中國社會(huì)。他這一階段的思考結(jié)果，大約可以從《譯印政治小說序》中窺見一二：

在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄于小說。于是彼中綴學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之，下而兵丁，而市儈、而農(nóng)氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之。往往每書出，而全國之議論為之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國政界之日進(jìn)，則政治小說為功最高焉。英某名儒曰：‘小說為國民之魂，’豈不然哉！豈不然哉！(陳平原、夏曉虹，1989:21-22)

以上便是梁氏通過自己的觀察和分析得出的富國強(qiáng)民之道，但這里的“小說”并非中國傳統(tǒng)的古典小說，而是來自泰西的新小說，其中尤以政治小說為代表。政治小說的社會(huì)功能被梁氏推到了思想啟蒙的前沿。對日本明治維新的成果，他直言，“于日本維新之運(yùn)有大功者，小說亦其一端也”(同上：23)。在這樣的改革思想指引下，他對小說改造社會(huì)的功能的論述不斷深化。1902年11月，梁氏創(chuàng)辦了《新小說》雜志，并發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文，正式提出了“小說界革命”的說法。文章開篇，他就點(diǎn)明了新小說的革新功能：

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。(同上：33)

作為《譯印政治小說序》一文思想的進(jìn)一步延伸，梁氏在《論小說與群治之關(guān)系》中將新小說的“地位抬得更高”，對其改造社會(huì)的功能的“論述力度也更大”(趙稀方，2012：76)。小說所具有的無限支配力得到了充分論述之后，就得考慮“新”小說的途徑了。在他看來，“新”小說的唯一途徑，就是翻譯；當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)條件下，翻譯應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“新”一國之小說，進(jìn)而“新”民、“新”社會(huì)的重任。為了滿足思想啟蒙的需要，梁氏首先身體力行，翻譯出版了日本的著名政治小說《佳人奇遇》。雖然梁氏一直鐘情于政治小說，但在《論小說與群治之關(guān)系》一文中，他所論述的范圍已經(jīng)不限于政治小說了。事實(shí)上，“《新小說》雜志所刊登的既有‘論說’，又有翻譯與創(chuàng)作，既有‘政治小說’、‘歷史小說’，也有‘偵探小說’、‘科學(xué)小說’等”(同上)。通過“小說界革命”的輿論鋪墊，小說的地位得到了進(jìn)一步的提升，其改造國民、改造社會(huì)的功能被凸顯出來，成為了整個(gè)社會(huì)求“新”的主要源泉。而新小說的來源主要是翻譯，此即為，翻譯啟蒙思想的社會(huì)功能假借新小說的軀殼，在近代中國社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮出無可替代的作用。

在以梁啟超為代表的文人輿論烘托下，林紓對西方小說的大規(guī)模譯介及其譯作“一時(shí)洛陽紙貴”般的受歡迎盛況，將翻譯啟蒙思想這一社會(huì)功能落到了實(shí)處。在《黑奴吁天錄》跋語中，林氏明確強(qiáng)調(diào)了自己的翻譯看重小說啟民智、改良社會(huì)的功能：“與魏君同譯是書”并非以“巧與敘悲以博閱者無端之眼淚”為目的，而是“特為奴之勢逼及吾種，不能不為大眾一號(hào)”，“亦足為振作士氣，愛國保種之一助”(陳平原、夏曉虹，1989：28)。在其后的《塊肉余生述》序言中，他再次強(qiáng)調(diào)自己翻譯的目的是“使吾中國人觀之，但實(shí)力加以教育，則社會(huì)亦足改良”(同上:327)?？梢哉f，正是晚清特殊的時(shí)代背景，使得翻譯啟蒙思想的社會(huì)功能得到了充分的實(shí)現(xiàn)。依托精英階層對小說改良社會(huì)的輿論渲染，翻譯小說成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)尚，翻譯也因此承擔(dān)起了啟蒙思想、改良社會(huì)的歷史重任。

2.3 推動(dòng)社會(huì)變革

在特定的歷史條件下，翻譯所具有的“知識(shí)傳遞、思想啟蒙”的功能能夠直接在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和變革中發(fā)揮作用。民眾思想的革新和進(jìn)步，無疑本身就是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力。許鈞(2004:36)明確指出“翻譯之于社會(huì)的推動(dòng)力，還在于對社會(huì)重大政治運(yùn)動(dòng)和變革實(shí)踐的直接影響”。我國歷史，特別是近代“西學(xué)東漸”以來的歷史發(fā)展表明，在每個(gè)重要的社會(huì)變革時(shí)期，翻譯所起的作用都無法回避。甚至于說每一次社會(huì)變革都由翻譯始，并直接得益于翻譯的思想啟蒙功能所產(chǎn)生的廣泛社會(huì)影響。

近代以來，可以說每一次翻譯運(yùn)動(dòng)的勃興都有著明顯的社會(huì)目標(biāo)，都是為了服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和變革。從洋務(wù)派推行的以“師夷長技以制夷”為改革理念的科學(xué)技術(shù)翻譯，到后來維新派為了給戊戌變法提供思想養(yǎng)料而倡導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)翻譯，都是本著翻譯能夠促進(jìn)社會(huì)革新的明確目的而進(jìn)行的。晚清特殊的社會(huì)歷史背景極大地尋求翻譯在社會(huì)革新和改造中的功能。外憂內(nèi)患、強(qiáng)權(quán)欺凌之下的中國必須依靠變革和維新走出困境。為此，仁人志士不約而同地將目光投向了海外，想要通過翻譯引介、學(xué)習(xí)和借鑒西方資本主義社會(huì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。且不說這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最終效果如何，一個(gè)誰也無法否認(rèn)的事實(shí)是，通過這樣的譯介，西學(xué)開始成為有識(shí)之士探尋國家出路、民族自強(qiáng)的智力來源?！短煅菡摗分小拔锔偺鞊?、適者生存”的自然法則，揭示了晚清政府“泱泱天國”迷夢背后的虛無與狂妄，為維新變法提供了理論依據(jù)。正如馮志杰(2011:236)總結(jié)：“只有變法適應(yīng)潮流，中華民族才能保種、生存，實(shí)現(xiàn)救亡圖存，……以康有為、梁啟超為代表的維新派，(正是)在西學(xué)的啟迪下，掀起了維新變法運(yùn)動(dòng)的高潮，成為中國近代史上一件舉世矚目的政治運(yùn)動(dòng)。”

戊戌變法雖以失敗告終，但通過譯介而被引入的資產(chǎn)階級(jí)革命思想，卻已經(jīng)春風(fēng)化雨般地滲透到了國人的內(nèi)心深處。通過對西方資本主義社會(huì)的全面譯介，中國的資產(chǎn)階級(jí)也慢慢地覺醒和壯大。以孫中山為代表的中國新興資產(chǎn)階級(jí)革命派通過戊戌變法的失敗看到了維新派的先天不足，試圖通過對封建制度進(jìn)行內(nèi)部改良來實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)在中國根本無法實(shí)現(xiàn)，他們認(rèn)為徹底推翻封建專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國才是救中國的唯一出路。改革派行動(dòng)的思想根源同樣來自于西學(xué)，他們“吸收《天演論》中的‘天賦人權(quán)’思想，并以此為依據(jù)，沖破了封建統(tǒng)治階級(jí)的‘君權(quán)神賦’的王道思想束縛，從而實(shí)行對封建統(tǒng)治階級(jí)的徹底革命”(同上)。

二十世紀(jì)初，許多反映其他國家革命和變革的著作紛紛被譯介而來，一大批期刊報(bào)紙都在從事此類譯介活動(dòng)。以梁啟超創(chuàng)立的《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》為例，前者相繼刊載了《國家論》《斯片挪莎學(xué)案》《盧梭學(xué)案》等文章，后者則陸續(xù)刊載了《近世文明初祖二大家之學(xué)說》《法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說》《樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說》《亞里士多德之政治學(xué)說》和《近世第一大哲康德之學(xué)說》等介紹西學(xué)思想的文章(王秉欽、王頡，2009：46-47)。除此之外，留日學(xué)生楊廷棟、楊蔭杭、鄭貫一等也通過創(chuàng)辦《開智錄》和《譯學(xué)匯編》等刊物，翻譯刊載了《民權(quán)真義》《代議政體》《法國革命史》《美國獨(dú)立檄文》《革命新論》《法蘭西人權(quán)宣言》等革命學(xué)說，宣傳革命主張，傳播資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政體、法治、民權(quán)，使得資產(chǎn)階級(jí)的革命思想深入人心，為推動(dòng)社會(huì)改革和進(jìn)步提供了必要的理論支持和思想依據(jù)。憑借西學(xué)譯介的助推，1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了彪炳史冊的辛亥革命，推翻了在中國持續(xù)了幾千年的封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。

鑒于翻譯在近代中國社會(huì)變革中不可或缺的作用，鄒振環(huán)編著了《影響中國近代社會(huì)的一百種譯作》(1996)一書，通過對譯作的社會(huì)影響進(jìn)行考察，論證翻譯在哪些方面對近代中國社會(huì)產(chǎn)生了影響。在鄒振環(huán)(1996:V)看來，作為其考察對象的這些譯作“使近代中國人超越了本民族、本世紀(jì)、本文化的生活，給他們帶來了新的見聞、激動(dòng)、感悟、靈智與啟迪，使他們開始了從狹窄的地域史走向遼闊的世界史的心路歷程”。就具體的影響而言，這些譯作雖“談不上有主宰中國民族命運(yùn)的天體之力，但卻如影隨形，如響應(yīng)聲，……這種影響可以是正面的，也可以是負(fù)面的；有直接的，也有間接的；有回返影響，也有超越影響”(同上:IV)。其實(shí)無論以怎樣的方式，翻譯對于近代中國社會(huì)產(chǎn)生的影響都具有重大而深遠(yuǎn)的意義，甚至可以說，翻譯是每一次社會(huì)革新與進(jìn)步的先聲。

馮志杰(2011:238)對晚清翻譯的社會(huì)功能做了非常扼要準(zhǔn)確的概括，認(rèn)為其“極大地推進(jìn)了中國的近代化轉(zhuǎn)型，不論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間的科技翻譯，還是甲午戰(zhàn)爭前的社會(huì)科學(xué)翻譯，甚至是戊戌變法失敗后興起的文學(xué)翻譯，都從不同的方面，為中國近代化轉(zhuǎn)型提供了借鑒與動(dòng)力，推動(dòng)中國向近代化邁進(jìn)”。中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展也的確符合這樣的論斷。新文化運(yùn)動(dòng)提倡的“民主”與“科學(xué)”通過翻譯被民眾熟知；以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的一系列馬克思主義著作經(jīng)由翻譯進(jìn)入中國社會(huì)后，為以工人階級(jí)為代表的無產(chǎn)階級(jí)提供了思想武器，指明了前進(jìn)的道路，進(jìn)而將中國社會(huì)主義革命推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史高潮。

3.0 結(jié)語

從傳遞新知、啟蒙思想到推動(dòng)社會(huì)變革，翻譯的社會(huì)功能在晚清這樣一個(gè)特殊的動(dòng)蕩年代中得到了充分的實(shí)現(xiàn)，是翻譯社會(huì)性最顯著直接的體現(xiàn)，其原因在于社會(huì)發(fā)展的需求。翻譯作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，本身受到各種各樣社會(huì)因素的影響和干擾；所有翻譯活動(dòng)的參與者，首先是具有社會(huì)屬性的個(gè)體或團(tuán)體，故而對于翻譯行為與過程的考察，一定不能囿于語言文化層面。服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐、滿足社會(huì)發(fā)展需求，翻譯活動(dòng)的這一重要社會(huì)屬性必須得到應(yīng)有的重視和研究。只有這樣，翻譯研究才能夠更好地發(fā)揮其社會(huì)功能，為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。