馬克思需要理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同論析

馬 可

習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！雹倭?xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014 年5 月5 日。不容忽視的是，核心價(jià)值觀必須根植于這個(gè)國家和民族的生活實(shí)踐，才能回應(yīng)這個(gè)國家和民族的時(shí)代問題。

改革開放以來，“一切以經(jīng)濟(jì)為中心”的興國之要帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮。但是，“腦袋要富”與“口袋要富”并沒有完全同步，不少人的頭腦依舊被“金錢至上”的觀念充斥著，“兩手都要抓，兩手都要硬”的方針并沒有得到很好的貫徹落實(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)呈現(xiàn)出不對等的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，對物質(zhì)需要過度關(guān)注，文化需要（涵蓋了政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等需要）受到忽視的情況依然比較突出。在黨的十八大明確提出“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”五位一體的總體布局，十九大則提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，有待滿足的是“人民日益增長的美好生活需要”。這些認(rèn)識表明，一味去追求物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)不能滿足人民群眾物質(zhì)文化需要中的“文化需要”?？梢哉f，“五位一體”的總體布局和社會(huì)主要矛盾的新論斷，不僅為滿足人民群眾的“文化需要”指明了方向，也為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)的心理認(rèn)同奠定了現(xiàn)實(shí)基石。

一、馬克思需要理論與價(jià)值體系的辯證統(tǒng)一

個(gè)體和社會(huì)的客觀需求，反映在大腦之中，就形成了需要，它是個(gè)人心理活動(dòng)和行為的基本動(dòng)力。馬斯洛提出了著名的“需要層次理論”，人的需要可以依次劃分為生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要5 個(gè)層次。在他看來，只有低級需要得到了滿足，高級需要才會(huì)出現(xiàn)并刺激人去追求。而且，一個(gè)國家的需要層次和結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟(jì)、文化、教育等水平息息相關(guān)，即在經(jīng)濟(jì)水平相對較低的國家，主要是較低級需要占主導(dǎo)地位，而在發(fā)達(dá)國家則恰恰相反。但是，在馬克思和恩格斯看來，無論是需要層次還是需要結(jié)構(gòu)，都不是單一的流變。每個(gè)人都有自己的需要結(jié)構(gòu)與需要層次，只不過有些需要是以顯性的方式存在，有些需要是以潛在的方式存在。不論顯性還是潛在，實(shí)際上支配人們行為的，是他的整體需要結(jié)構(gòu)與層次。國家層面也是如此，而且需要結(jié)構(gòu)的某一方面或需要的某一層次也并不必然與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)。

基于唯物史觀的宏大視野，馬克思認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)需要是人類歷史存在和發(fā)展的最初前提。在論述社會(huì)歷史發(fā)展的同時(shí)，馬克思指出人首先要維持人類自身的生產(chǎn)，然后才有新的需要的產(chǎn)生，繼而，生產(chǎn)的擴(kuò)大、語言的產(chǎn)生促進(jìn)了交往的需要、自我解放的需要等，到處都充滿了需要。需要是人類活動(dòng)的原動(dòng)力和始因。改革開放以來，針對國家貧窮落后的局面，中國提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，目標(biāo)在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們基本的生存需要。與之相應(yīng)，價(jià)值體現(xiàn)為“滿足主體需要的客體屬性”，也就是“物的有用性”?！熬裎拿鳌苯ㄔO(shè)雖然也屢屢強(qiáng)調(diào)，但人的欲望被激活后便一發(fā)不可收拾。黨的十八屆三中全會(huì)對“全面建成小康社會(huì)”任務(wù)的明確，意味著中國已經(jīng)越過溫飽階段向小康階段邁進(jìn)，更高層次的需要逐漸顯現(xiàn)出來。需要與價(jià)值之間是一種辯證關(guān)系，價(jià)值體系的層次和結(jié)構(gòu)由需要的層次和結(jié)構(gòu)決定，價(jià)值的形成與需要密不可分，并廣泛存在于主體與客體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化中，是以主體需要為尺度并隨著主體需要的變化而變化。當(dāng)然，需要與價(jià)值并不是簡單的一對一的對應(yīng)關(guān)系，在同一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展階段多層需要可以對應(yīng)多層價(jià)值觀。

需要具有結(jié)構(gòu)性和層次性，馬克思認(rèn)為最高層次的需要是“人的全面自由發(fā)展的需要”，全面自由的狀態(tài)也是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，基于此才會(huì)有對“價(jià)值”的最高認(rèn)知。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括很多馬克思主義學(xué)者從“物的有用性”的角度來看待“價(jià)值”，因此“價(jià)值”也就被界定為“滿足主體需要的客體屬性”。這種價(jià)值觀僅僅把客體當(dāng)成“物”，而不是“對象”，乃是主客二分視野下的理解，馬斯洛的“需要層次理論”也是如此。馬克思、恩格斯對人的需要進(jìn)行了多方面的劃分，“例如可以劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，也可以劃分為自然需要、社會(huì)需要和自我實(shí)現(xiàn)需要”①馬擁軍、陳志超：《從需要角度重新審視價(jià)值體系概念》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013 年第5 期。，在不同的需要中，從生存到發(fā)展，從自然到自我實(shí)現(xiàn)，“價(jià)值”的“有用性”意義愈來愈淡。這也說明，越是低級需要才越體現(xiàn)為“有用性”，越是高級需要越難以用“有用性”來界定。如果僅僅把“價(jià)值”界定為“物的有用性”，實(shí)則是一種異化了的價(jià)值觀。馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就把“貨幣價(jià)值觀”視為異化的表現(xiàn)。

中國在改革開放的發(fā)展進(jìn)程中，最開始提出要“兩個(gè)文明一起抓”，逐步發(fā)展為“三個(gè)文明”，后來加上“社會(huì)建設(shè)”提出了“四位一體”，黨的十八大又加入“生態(tài)文明”構(gòu)成了“五位一體”，再到十九大提出“美好生活需要”，這表明國人的需要不斷發(fā)生著變化，由原來的物質(zhì)需要與精神需要，到現(xiàn)在將社會(huì)需要、政治需要與生態(tài)需要等加入其中。也就是說，“我們現(xiàn)在不僅要滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要,而且要滿足包括政治需要、社會(huì)需要和生態(tài)需要在內(nèi)的全面發(fā)展的需要和自我塑造、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)性需要,也就是滿足人民的美好生活需要?！雹隈R擁軍：《價(jià)值觀轉(zhuǎn)型:解決新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵一著》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018 年第6 期。問題是，隨著中國改革開放大幕的拉開，伴隨思想解放的是人的欲望的解放，包括人民群眾、政府部門在內(nèi)的市場主體都框定在“資本邏輯”的鏈條上，“物的有用性”成為一些人唯一的價(jià)值追求，這是需要的異化在價(jià)值觀中的表現(xiàn)，即“金錢萬能”。資本價(jià)值觀影響和沖擊著全社會(huì)共同認(rèn)同的價(jià)值觀，不僅扭曲了人們評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且也對培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同造成了阻礙?？梢?，物質(zhì)需要的充足與文化需要的匱乏不僅導(dǎo)致了中國當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層矛盾與沖突，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)心理認(rèn)同的障礙。為此，有必要從馬克思需要理論對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同進(jìn)行理解與把握。

二、人化的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)心理認(rèn)同的基石

得到廣大社會(huì)成員的普遍認(rèn)同即獲得社會(huì)心理認(rèn)同，是宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵?！罢J(rèn)同”是一種分層表達(dá)意義的概念，其意義依次為“同意”“接受”“適應(yīng)”?！巴狻币话惚硎局黧w觀念上對客體的確認(rèn)或承認(rèn)，但客體仍然外在于主體，對主體未產(chǎn)生實(shí)際的意義，并沒有認(rèn)識、情感的移入，還不屬于心理認(rèn)同層面；“接受”表示客體內(nèi)化為主體的觀念，成為主體思想的組成部分或思想的影響力量，已經(jīng)開始進(jìn)入到心理認(rèn)同階段；“適應(yīng)”表示在“同意”和“接受”的基礎(chǔ)上，主體的精神和行為皈依了客體，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了客體的主體化。①陳新漢：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012 年，第440 頁。對于核心價(jià)值觀的認(rèn)同而言，中國民眾目前大多仍舊停留在“同意”層次，遠(yuǎn)未達(dá)到“接受”與“適應(yīng)”層次，即還未達(dá)到心理認(rèn)同層次?，F(xiàn)實(shí)生活中，作為“社會(huì)心理認(rèn)同”主體的社會(huì)成員，在身份地位、職業(yè)特征、生活環(huán)境、受教育水平等方面差異明顯，但社會(huì)心理認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是一種普遍的社會(huì)認(rèn)識，目標(biāo)在于讓認(rèn)同的主體即社會(huì)成員，內(nèi)心中具有對客體表達(dá)的一種肯定性的認(rèn)知、態(tài)度與評價(jià)。

當(dāng)前社會(huì)成員的主體需要是否得到滿足，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理認(rèn)同的前提條件和現(xiàn)實(shí)基石。并且這種滿足是在社會(huì)成員與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)過程中得到體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的。這就體現(xiàn)了社會(huì)成員主體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀客體，兩者之間在利益或需要方面具有直接的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。也就是說，需要的產(chǎn)生、發(fā)展和滿足是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)心理認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)和推動(dòng)力量。當(dāng)然，這里的需要是擺脫了異化狀態(tài)的人化的需要。馬克思認(rèn)為，資本主義的價(jià)值體系是建立在貨幣價(jià)值觀和資本價(jià)值觀之上的。馬克思批判資本主義時(shí)指出，資本的“異化”“物化”“幻化”是其基本表現(xiàn)形態(tài)?！靶枰痹谫Y本邏輯的座架下也處于這三種狀態(tài)之下。一方面，每個(gè)個(gè)人“在衣袋里裝著社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”②《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），北京：人民出版社，2009 年，第51 頁。，這個(gè)社會(huì)權(quán)力指的就是貨幣，人對貨幣的需要與頂禮膜拜體現(xiàn)為需要的異化；另一方面，人與人的關(guān)系因?yàn)樨泿排c資本的通約性而變成物與物的關(guān)系，人的需要被“物化”了；此外，貨幣、資本的價(jià)值通約性使社會(huì)在交換過程中更自由、更便捷，并重組了社會(huì)各種質(zhì)料，制造了一個(gè)客觀化、統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)，“需要”也只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即貨幣資本，需要“幻化”了。馬克思在多部著作中分析過這一問題。在《論猶太人問題》中，馬克思指出：“金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第52 頁?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思指出貨幣是“一切紐帶的紐帶”，資本主義的價(jià)值觀就是資本拜物教的價(jià)值觀。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“我們已經(jīng)看到，在社會(huì)主義前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義，”這是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第3 卷），北京：人民出版社，2002 年，第339 頁。由此，馬克思認(rèn)為不僅要滿足人的物質(zhì)需要，而且要引導(dǎo)人們追求社會(huì)需要和精神需要，并在社會(huì)主義社會(huì)中真正顯現(xiàn)出來，到了共產(chǎn)主義階段人的全面自由發(fā)展的需要就能夠得到實(shí)現(xiàn)。這種需要帶來的不再是資本拜物教的價(jià)值觀，不再是對純粹的“物的有用性”的追求，“需要”體現(xiàn)為人對自身、對他人的一種對象性關(guān)系，在這種關(guān)系中人才能真正體現(xiàn)自己全面而自由的價(jià)值。

社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義的社會(huì)發(fā)展階段。社會(huì)主義要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧，以此體現(xiàn)出與資本主義本質(zhì)的不同，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本的價(jià)值取向與訴求。人作為社會(huì)性的人，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為一種對象性存在，人的需要的滿足也是客體對象屬性的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)，其外在體現(xiàn)便是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的努力追求。當(dāng)前，必須準(zhǔn)確理解社會(huì)主要矛盾，通過滿足人們的美好生活需要，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同具有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、立足美好生活需要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同

中國當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈變動(dòng)期。由于仍然處于社會(huì)主義初級階段，而且中國欠缺由資本主義奠基的極大化物質(zhì)基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了當(dāng)前在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，主體心理認(rèn)同存在一定的變異性。盡管政府部門在不斷加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，但收效不理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀心理認(rèn)同的培育必須“把人的世界還給人自己”，滿足“現(xiàn)實(shí)的人們的需要”。正如馬克思所言：“‘思想'一旦離開‘利益'，就一定會(huì)使自己出丑。”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第286 頁。要立足馬克思的需要理論，引導(dǎo)人們擺脫異化的需要，追求人化的需要，以此筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)根基。只有這樣，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的培育時(shí)，才能讓人的主體性充分顯現(xiàn)，讓人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同從自發(fā)走向自覺，進(jìn)而發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚價(jià)值共識方面的強(qiáng)大功能。

（一）完善經(jīng)濟(jì)制度，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同

黨的十九大報(bào)告指出：“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義?！雹凇稕Q勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日報(bào)》2017 年10 月19 日。在這之前，鄧小平同志提出“消滅剝削，消除兩極分化”應(yīng)該成為社會(huì)公正的價(jià)值取向與目標(biāo)，這也是社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)。作為私有制的必然產(chǎn)物，“兩極分化”是對私有財(cái)產(chǎn)的占有和承認(rèn)，本質(zhì)上就透露出不平等。唯物史觀指出，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力能夠起到促進(jìn)或者阻礙的作用。對社會(huì)主義社會(huì)而言，改革不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系就包括“消除社會(huì)不公”的內(nèi)容。為此，要不斷完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度。堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國當(dāng)前必須堅(jiān)持的制度，公有制經(jīng)濟(jì)也是中國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的“底線”，只有這樣才能做到對資本積累的制約。因?yàn)橘Y本的本性是不斷追求剩余價(jià)值，哪里有“利潤”，它就去哪里，必然會(huì)產(chǎn)生剝削與不公平。也許有人質(zhì)疑公有制的效率低下，但控制中國經(jīng)濟(jì)命脈的公有制經(jīng)濟(jì)，更多意義上體現(xiàn)的是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)公平”的手段而非目的。當(dāng)然并非說不要“效率”了，加強(qiáng)對公有經(jīng)濟(jì)的管理也是政府部門面臨的一個(gè)重大難題。而就分配制度而言，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是要各盡所能，按需分配，那時(shí)才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由平等的發(fā)展。當(dāng)前，中國生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)未達(dá)到確保實(shí)現(xiàn)公平正義的程度，仍需借助資本的力量發(fā)展生產(chǎn)力，仍然要采用以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以按勞分配為主體的多種分配方式相結(jié)合的分配制度。在這里要明確區(qū)分市場經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義的專屬品，要發(fā)展的是中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。值得注意的是，市場追求的是公平原則，但帶來的是不公平的結(jié)果。針對這一實(shí)際，需要進(jìn)一步完善分配制度，建立健全合理的社會(huì)保障制度。

（二）夯實(shí)政治保障，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同要得以推進(jìn)，必須在政治領(lǐng)域加強(qiáng)法治保障體系建設(shè)。針對轉(zhuǎn)型時(shí)期中國出現(xiàn)的種種矛盾，要增強(qiáng)民眾對黨和政府公信力的認(rèn)同度，提升他們對核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，就需要通過一系列令民眾感到信任的制度建設(shè)過程，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需要，以此讓民眾切身體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，提升他們內(nèi)心對黨和政府的信賴程度。黨中央在十八屆四中全會(huì)提出的“依法治國”戰(zhàn)略，將國家建設(shè)與政府行為框定在法的框架里，變“人治”為“法治”。對于政府來說，政府的全部活動(dòng)只有受到預(yù)先確定并頒布的法律法規(guī)制約，才能有效制止“長官意志”“圈子文化”“山頭文化”，也才能真正讓民眾表達(dá)自己的主體意志。此外，還要加強(qiáng)優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，作為能動(dòng)性的主體，宣傳不是單純的主體與客體關(guān)系問題，而是主體與主體通過客體實(shí)現(xiàn)交互的關(guān)系模式。即通過宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人們對人的關(guān)系進(jìn)入到主體間關(guān)系的理解層面，以此體現(xiàn)人的主體性存在狀態(tài)，激發(fā)人與人之間相互尊重與自我實(shí)現(xiàn)的需要。

（三）繁榮文化事業(yè)，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同

文化的繁榮發(fā)展，對于滿足人們自我塑造、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的精神需要意義深遠(yuǎn)。因此，要堅(jiān)持傳承和發(fā)展先進(jìn)文化，以此讓人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同得到深化。只有通過優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，人民群眾才能夠享受豐富的精神文化生活。習(xí)近平總書記指出：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！雹廴嗣窬W(wǎng)：《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話（全文）》，http://culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html.這就要求文化工作者在作品創(chuàng)作中，必須堅(jiān)持為人民創(chuàng)作的導(dǎo)向，在貼近人民生活的同時(shí)弘揚(yáng)“主旋律”“正能量”，實(shí)現(xiàn)對主流文化的維護(hù)。同時(shí)，也要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并向公眾開放。要注意實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)的均等化，改變農(nóng)村低俗文化流行的局面。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)管理，唱響網(wǎng)上主旋律。不僅如此，也要經(jīng)由文明創(chuàng)建活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)公民道德素質(zhì)的全面提升。通過從身邊做起，從你我做起，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑的活動(dòng)組織，引導(dǎo)人們明大德守公德嚴(yán)私德，向上向善、知行合一，培養(yǎng)人們的家國情懷，培育積極向上的社會(huì)心態(tài)?；诖?，在不斷滿足人們精神文化需要的同時(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。此外，要協(xié)調(diào)文化沖突與整合的關(guān)系，堅(jiān)持“和而不同”的文化發(fā)展理念。中華“和”文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。與傳統(tǒng)中國的“天下和”不同，作為最大的發(fā)展中國家與社會(huì)主義國家，以馬列主義為指導(dǎo)的中國，追求的是“世界和”。“一帶一路”與“亞投行”就是中國引領(lǐng)世界走上“世界和”的初步的頂層設(shè)計(jì)，它們背后體現(xiàn)的是國家精神的弘揚(yáng)，是對人類整體主義發(fā)展路向的追求。國人為此也深感振奮，因?yàn)槲幕姆睒s昌盛，不僅可以滿足人的精神文化與心理需要，也能夠提供中國特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的強(qiáng)大的凝聚力與推動(dòng)力。

（四）解決民生問題，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同

“為民謀利”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本的價(jià)值訴求與根本前提，是人們普遍接受與認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本路徑。這里的“利”就是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益、福利，關(guān)乎每個(gè)人的生活。要全力保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。對財(cái)產(chǎn)即“物”的需要的滿足是人的基本欲望的表達(dá)，體現(xiàn)的是人的經(jīng)濟(jì)理性在“物”的占有上的合理性，它深切關(guān)系到社會(huì)成員的生存與發(fā)展?fàn)顩r，即主體安全問題。當(dāng)然，保障人民安全不僅僅局限于保護(hù)其財(cái)產(chǎn)安全，更大程度是對作為主體的人在生存與發(fā)展上的保障。努力改善民生、造福人民。就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、交通等領(lǐng)域構(gòu)成了民生的基本內(nèi)容。與此相對應(yīng)，改善民生就是實(shí)現(xiàn)人們在各領(lǐng)域美好的生活局面?？梢哉f，民生在任何時(shí)代都表達(dá)為一種社會(huì)價(jià)值，民生的改善是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的力量，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)然，也要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)治理，培養(yǎng)人們普遍而自覺的公民意識。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益相關(guān)”①《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），北京：人民出版社，1980 年，第82 頁。，“歷史只不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1 卷），第295 頁。人民不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體，更應(yīng)該成為社會(huì)治理的參與者和主力軍。要改變過去“政府—市場”的二元模式，實(shí)現(xiàn)“政府—社會(huì)—市場”的三元協(xié)同治理模式，并在此過程中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，在這個(gè)過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)保持鮮活的生命力，并扎根于人民群眾的內(nèi)心。

（五）構(gòu)建生態(tài)文明，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，清晰描述了人與自然的關(guān)系：“人和自然界的實(shí)在性，即對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第1 卷），第196 頁。自然的人化與人化的自然體現(xiàn)在人與自然的辯證關(guān)系之中。認(rèn)識和改造的自然界，其實(shí)是人的本質(zhì)力量的對象化存在，人與自然的關(guān)系根本上體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。無視人與自然的對象性關(guān)系，必然會(huì)造成對人自身生命和生活的破壞。改革開放以來，雖然中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長史上的世界奇跡，但是，支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素條件已然發(fā)生了巨大變化，具有不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等特點(diǎn)的粗放型增長模式，基本已經(jīng)走到了盡頭。粗放型經(jīng)濟(jì)以高投入、高消耗、高污染為代價(jià)，帶來的是人與自然關(guān)系的割裂，體現(xiàn)的是人對自然的不尊重，對子孫后代的不負(fù)責(zé)，也是對自身的輕視。資本邏輯的擴(kuò)張，必然以掠奪自然、奴役自然作為手段，這也是值得注意和應(yīng)該避免的。對人類的生存發(fā)展來說，既然人是自然界的產(chǎn)物，對于自然界，理應(yīng)去愛護(hù)、珍惜與維持。所以要本著尊重自然、順應(yīng)自然的態(tài)度，注重生態(tài)文明建設(shè)，并將它納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面：要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，追求綠色GDP；要確立以“人民群眾的滿意度”作為衡量政府績效的標(biāo)準(zhǔn)；要重視文化的化育功能，引領(lǐng)人們追求崇高的精神境界；要建構(gòu)友好的人際關(guān)系，打造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。以此引導(dǎo)人們將人與自然全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展作為自己的價(jià)值追求，這也是人的全面自由發(fā)展的本質(zhì)要求。