布寧詩歌中的色彩隱喻研究1

◎趙 燕

1 引 言

伊萬·布寧是俄羅斯首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他的小說文筆細(xì)膩優(yōu)美，擅于描寫斷臂維納斯般不完美卻更為突顯韻味的愛情，令讀者讀罷心有戚戚焉的同時(shí)產(chǎn)生繞梁三日之美感。事實(shí)上，布寧不但是一位舉世矚目的小說家，更是一位才華橫溢的詩人，他正是憑借詩作登上了俄羅斯文壇。布氏的大部分詩作將自然事物作為詠唱主題，詩中飽含了詩人對家鄉(xiāng)的眷戀與追思，表達(dá)了布氏對大自然的熱愛與贊嘆，反映出他對生活的感悟感懷。憑借著畫家般專業(yè)的審美眼光，布寧將大自然和人世間的美捕捉進(jìn)自己的詩作中，將自然界色彩斑斕的畫卷通過文字繪于紙上。布氏詩歌中色彩詞的運(yùn)用賦予了詩歌畫面般的美感，給讀者帶來優(yōu)美愉悅的誦讀體驗(yàn)，同時(shí)通過色彩詞所蘊(yùn)含的隱喻意使詩歌的意境與哲學(xué)美學(xué)層次得到了升華。遺憾的是，目前學(xué)界對布寧詩歌的研究還比較少，從認(rèn)知角度對布寧創(chuàng)作中的隱喻進(jìn)行研究的學(xué)者更是屈指可數(shù)。本文試將詩歌研究與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來，通過對色彩詞的運(yùn)用、意象塑造手段及文化溯源等方面對布寧詩作中色彩詞的隱喻意進(jìn)行分析研究，以期挖掘語言背后反映出的作者心智和認(rèn)知。本文的研究將為布寧詩歌的研究提供一種嶄新的研究思路與路徑。

2 不同學(xué)科視域下的色彩隱喻研究

狹義的隱喻指的是一種修辭手法。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將隱喻定義為“比明喻更進(jìn)一層的譬喻”（陳望道，2001：77）。俄羅斯學(xué)者阿魯久諾娃指出，隱喻是“把描述某類事物或現(xiàn)象的詞用來表征或稱名屬于別類的某一客體，或?yàn)榱硪活愒谀撤矫媾c該類相似的事物命名的一種辭格或言語機(jī)制”。（Арутюнова，1990：296）

隱喻是文學(xué)中常見的表達(dá)手段和重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，其特點(diǎn)和作用在詩歌中表現(xiàn)得更為全面和系統(tǒng)。法國象征派詩人勒內(nèi)·吉爾把聲音和色彩賦予了感情的寓意，而俄國象征派詩人追求色、聲和韻律的和諧，將顏色視為哲學(xué)美學(xué)范疇予以運(yùn)用，“他們在繼承了法國象征主義美學(xué)原則的同時(shí)，形成了與俄羅斯民族氣質(zhì)與傳統(tǒng)意識(shí)相協(xié)調(diào)的色系喻義”。（楊秀杰，2002：100）

美國認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫和約翰遜（Lakoff 1980: 3-5）認(rèn)為，“隱喻是一種人們普遍使用的認(rèn)知手段和思維方式，是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一類事物。隱喻產(chǎn)生于由源域到目標(biāo)域之間的投射，這意味著用一個(gè)范疇的認(rèn)知域去建構(gòu)或解釋另一個(gè)范疇。當(dāng)我們用顏色的基本范疇去表達(dá)和解釋其他認(rèn)知域時(shí)，就形成了顏色隱喻?！?/p>

布寧十分擅長運(yùn)用色彩隱喻意來豐富詩歌內(nèi)涵，提升詩歌意境，表達(dá)詩人精神層面的思索與追究。鑒于布寧在創(chuàng)作上的這一特色，本文擬從色彩詞使用的頻次、色彩詞的詞性以及色彩詞在文化、宗教、哲學(xué)中的意義探源等方面分別探討布寧詩歌在色彩詞運(yùn)用上的特色，挖掘色彩詞的隱喻意蘊(yùn)及其對創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。

3 布寧詩歌中的色彩詞分析

色彩能反映一個(gè)民族、時(shí)代乃至個(gè)人對客觀事物的情感。不同的色彩在視覺心理上具有不同的象征意義，在文化領(lǐng)域具有不同的觀念，顏色這種傳達(dá)情感的表現(xiàn)是人的情感和民族心理的自然表現(xiàn)。人類學(xué)家柏林和凱（Berlin and Kay，1969）曾經(jīng)對表示顏色的基本詞匯進(jìn)行跨文化的比較，調(diào)查發(fā)現(xiàn)基本顏色詞的發(fā)展呈現(xiàn)出黑/白>紅>黃/藍(lán)/綠>粉紅色/橙色/紫色/灰色的漸進(jìn)趨勢。筆者以布寧詩歌集《北方的白樺林》中涉及色彩詞的詩歌為語料，通過對詩中色彩詞出現(xiàn)的頻次、所修飾對象以及詞性的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)色彩詞出現(xiàn)的頻次基本符合上述發(fā)展規(guī)律。詩集中出現(xiàn)頻次最多的色彩詞依次為黑色（灰色）38處、白色（銀色）36處；出現(xiàn)頻率次之的為藍(lán)色15處、金色11處、綠色11處；出現(xiàn)頻次最少的色彩分別為黃色5處、紅色4處、粉色1處、褐色1處及無色（透明）1處。柏林和凱等學(xué)者通過對色彩詞出現(xiàn)的先后順序來印證其所反映文化的先進(jìn)與落后，但布寧詩中所運(yùn)用的色彩多寡并非由文化的先后因素所決定，而是為了創(chuàng)作需要刻意為之。筆者嘗試對布寧詩作中出現(xiàn)頻次較高的幾種色彩所蘊(yùn)含的隱喻意義予以分析研究。

3.1 黑色（灰色）

在俄羅斯文化中，黑色象征著死亡、不祥、鬼怪等負(fù)面意義，“在象征派色系喻義中暗示恐怖與災(zāi)難”（楊秀杰，2002：110）。黑色、灰色一類的暗色調(diào)色彩詞在布氏詩歌中出現(xiàn)最為頻繁，使整本詩集充滿某種隱晦、陰郁的情調(diào)。布寧筆下的暗色調(diào)描繪的對象既有落葉、污泥、農(nóng)舍、黎明的昏暗、小徑、影子、巖石、深淵、礦石、墓穴、沙漠的黃昏、駿馬、大地等自然景物，也有眸子、雙頰、睫毛、土耳其姑娘等表示人物的意象。

布寧筆下的暗色調(diào)多含有蕭瑟肅殺之情調(diào)，因此這個(gè)色調(diào)的色彩詞多與黃昏、黑夜、深秋、清冷、孤獨(dú)等意象相關(guān)聯(lián)。如《又是寒冷的灰色天空》（Опять холодные седые небеса）一詩，題目運(yùn)用了“寒冷”與“灰色”搭配，為整首詩定下了陰冷、憂郁的調(diào)子?！饵S昏》（Сумерки）一詩中有詩行：“濃濃的冷霧從山頂降到灰色的水面上頭”（Бунин，1965：135），將霧的冰冷、厚重之感與灰色水面等意象并置，營造出一種霧里看花的視覺效果，同時(shí)使人產(chǎn)生難以喘息的壓迫感。詩歌《我頭上是灰色的天宇》（Седое небо надо мной）對暗色調(diào)的運(yùn)用產(chǎn)生了異曲同工的效果：

Седое небо надо мной

И лес раскрытый, обнаженный.

Внизу, вдоль просеки лесной,

Чернеет грязь в листве лимонной.（Бунин1965：68）

我頭上是灰色的天宇，1本文中所有詩歌譯文引自[俄]布寧.北方的白樺樹—布寧詩選[M].陳馥譯.北京:人民文學(xué)出版社 , 2018.

樹林開了天窗，脫了衣裳

我腳下的林間通道旁，

黃葉間夾著黑色污泥。

“灰色的天空”一題為整幅暮秋森林圖定下了基調(diào)，沒有陽光的森林讓人感到陰沉而清冷，從而產(chǎn)生出觸覺與視覺的通感?！皹淞珠_天窗”“脫衣裳”等擬人手法的運(yùn)用生動(dòng)傳神地交代了時(shí)間背景，“黃葉”一詞更加明確了深秋的時(shí)間信息。動(dòng)詞“чернеть”（變黑）的運(yùn)用賦予了詩歌以動(dòng)態(tài)效果，黑色的污泥因黃色的樹葉映襯變得愈加黑了；黑色與檸檬黃這種高飽和度的色相對比，造成了鮮明的視覺沖突。

布寧詩歌中黑、灰一類的暗色詞除了描繪自然意象，也被用于描摹情感和心理狀態(tài)?！豆陋?dú)》（Одиночество）是一首描寫失戀狀態(tài)的抒情詩，表達(dá)了被愛情拋棄的人在痛苦、無助、絕望中苦苦掙扎的感受。詩中有如下詩句：

И ветер, и дождик, и мгла

Над холодной пустыней воды.

風(fēng)雨交加，一片黑暗

在冰冷的水漠之上。

......

Я на даче один.Мне темно

За мольбертом, и дует в окно.（Бунин1965：194）

我一個(gè)人坐在別墅里，

畫架后面真黑，一任風(fēng)吹。

詩歌中的主人公目睹愛人離去卻無能為力，他感覺生活頓失色彩，一切都變得灰暗、了無生氣，仿佛生活中的一切生機(jī)與希望都隨著愛人的離開而消逝，留下的只有難以名狀的孤寂與痛苦，只能“獨(dú)自望著黃昏的朦朧，難釋難訴心中的疼痛”。

在詩歌《兩個(gè)花冠》（Два венка）中，黑色花冠隱喻著墳?zāi)古c死亡。詩人對死亡的態(tài)度不是恐懼，而是泰然處之，甚至有些許期待：“Жду нового венка - и помню, что сплетен, Из мирта темного он будет（我期待新的花冠，我知道它由黑色香桃木做成）”（Бунин，1967：40）。這正體現(xiàn)了布寧的人生哲學(xué)觀，他并不懼怕死亡，而是有“向死而生”的人生信念。因此詩人并沒有因加冕碧綠的桂葉花冠而欣喜，反而感受到蛇一樣的冰冷。詩人期待著昏暗的墓穴與黑色的花冠，因?yàn)檫@種夢一般的昏暗會(huì)給詩人帶來永恒的寧靜。

3.2 白 色

與充斥著黑、灰等暗色主調(diào)相對應(yīng)的便是白色（銀色）在布氏詩集中的大量運(yùn)用。布寧主要用白色描繪自然界中的景物，如云、群星、花瓣、月亮、白霜、天空、鹿、大地、臉、玉足等意象。在《落葉時(shí)節(jié)》（Листопад）（Бунин，1965 ：120-124）一詩中，布氏將白色調(diào)運(yùn)用到了極致。全詩涉及該色調(diào)的詞匯達(dá)19處之多，如И, точно белый лепесток（恰似一片白色花瓣）；Вот стало холодно и бело（忽然這么白，這么冷）；А с нею，бледностью пугая（月兒隨著升上了天空，那么蒼白，真叫人懼怕）；Земля в морозном серебре（霜凍的大地是一片銀白）；Умывши бледное лицо（秋洗凈她的蒼白的臉）……白色調(diào)詞匯的大量運(yùn)用為讀者描繪了一幅幅萬籟俱寂、銀裝素裹的森林冬景。色彩詞的使用不僅數(shù)量頻繁，詞類也十分豐富。形容詞（белый, серебряный,бледный）、名詞（бледность, серебро）、副詞（бледно）等詞類的交替使用大大豐富了詩歌的語言面貌，使詩歌富于變化、誦讀起來朗朗上口，也體現(xiàn)出布寧對語言極強(qiáng)的把控能力。

值得一提的是，《落葉時(shí)節(jié)》一詩還體現(xiàn)出布寧“畫家”般的構(gòu)圖技巧。詩人的創(chuàng)作視角由遠(yuǎn)及近，季節(jié)從秋到冬，色調(diào)由彩漸白，氛圍從靜謐到蕭瑟。作者寓情于景，以景抒情，繪制了一幅聲光影、聲味動(dòng)的自然立體圖，使讀者不由地循著詩行進(jìn)入詩人所構(gòu)筑的奇幻世界。正如王?。?009：43）所言，“蒲寧深諳繪畫技巧，他運(yùn)用光、色、影、形構(gòu)成了一幅幅精美的畫面，同時(shí)使之成為作家內(nèi)心情感外化的重要手段”。

筆者認(rèn)為，布寧對白色的偏愛有主觀和客觀兩方面的原因。客觀上，布氏的詩作中大量涉及俄羅斯的自然風(fēng)光，而俄羅斯的自然氣候條件造就了雪季漫長、白雪皚皚的自然景觀?？梢哉f，銀裝素裹的大自然不僅是布寧筆下時(shí)常描繪的景物，也是其他俄羅斯作家筆下描繪的重要內(nèi)容，因?yàn)榘咨?、銀色等色彩的大量出現(xiàn)是有事實(shí)依據(jù)的。畢竟認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀（Lakoff and Johnson，1999）認(rèn)為，“客觀世界是人們體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對客觀世界感知與體驗(yàn)的過程，是人與外部世界、人與人互動(dòng)和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法”。

主觀方面則與白色在俄羅斯的文化意義相聯(lián)系。白色在俄羅斯傳統(tǒng)文化中代表著神圣、純潔和高尚。比如，在俄語中“белая работа”表示高尚的、需要技巧的工作，“белый бизнес”指合法的生意，舊時(shí)貴族被稱為“белая кость”。上述隱喻的表述反映了俄羅斯人對白色的認(rèn)知。白色具有特殊的雙重性質(zhì)，它既是充實(shí)，又是虛無；既是生之初始，也是死之圓寂。可以說，白色的哲學(xué)屬性與布寧對生與死的人生哲學(xué)觀有十分密切的聯(lián)系?！八劳觥笔遣紝巹?chuàng)作的核心主題之一，他在《舊金山來的先生》（Господин из Сан-Франциско）、《葉勒米爾》（Ермил）、《蛐蛐》（Сверчок）、《先知之死》（Смерть пророка）等諸多作品中多角度地探討了死亡的問題。布寧對死亡的關(guān)注凸顯了他對生命的熱愛。

3.3 藍(lán) 色

在俄羅斯文化傳統(tǒng)中，藍(lán)色象征著安詳、高貴和天堂等。俄羅斯意象派詩人葉賽寧對藍(lán)色的喜愛可與布寧比肩，藍(lán)色是其詩作的主色調(diào)之一。布氏筆下的藍(lán)色與天空、大海、冰面、雙眸等意象相關(guān)聯(lián)，詩中的藍(lán)色層次分明，變化入微，有蔚藍(lán)、湛藍(lán)、碧藍(lán)、藍(lán)瑩瑩及墨蘭等不同色調(diào)的藍(lán)。正如評(píng)論家楚科夫斯所說：“蒲寧觀察草原、鄉(xiāng)村的眼睛是那么的敏銳、清晰，富于悟性…… 捕捉到數(shù)十種中間色和色調(diào)?！保ě恭濮堙唰缨悃堙讧郏?968:83）

不同色調(diào)的藍(lán)所傳達(dá)的意義也有細(xì)微的差別。在《在遠(yuǎn)離我的故鄉(xiāng)的地方》（В стороне далекой от родного края）中有如下詩行：

Ласково синеет утреннее небо,

Легкой белой зыбью облака плывут,

Важно грач гуляет за сохой на пашне,

Пар блестит над пашней…（Бунин，1965 ：85）

清晨的天空藍(lán)得溫柔，

漣漪般的白云在漂浮，

白嘴鴉神氣地踱步在犁后，

潮氣升起在耕地上頭……

清晨的天空溫柔地變藍(lán)，詩人運(yùn)用擬人的手法將天明的過程俏皮地展現(xiàn)出來。動(dòng)詞“синеть”（變藍(lán)）的使用賦予了詩句變化感和靈動(dòng)性，與葉賽寧的詩歌《早安》（C добрым утром）中通過運(yùn)用擬人手法獲得的藝術(shù)效果有異曲同工之妙。“溫柔地”（ласково）一詞的使用將詩人對故鄉(xiāng)一草一木、一天一云的懷戀之情傳神地表達(dá)了出來，字里行間流露出布寧對故鄉(xiāng)那種深埋進(jìn)骨血中的情感與眷戀。

詩人筆下的藍(lán)色也可以是溫暖的。在《草原上》（B степи）詩人寫道：

И новая цветущая природа,

И новая весна их ожидает

За синими, за теплыми морями,（Бунин1965 ：71）

在溫暖的藍(lán)色的大海那邊，

有一片繁花似錦的新天地，

一個(gè)新的春天就等在前面。

整首詩通過南遷的野雁之口吻抒情：蕭瑟凋敝的冬季馬上就要來臨，野雁們要向南尋找藍(lán)色的溫暖之地抵御嚴(yán)寒。后面詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：

И все-таки, кочующие птицы,

Не пробуждает зависти во мне

Ваш звонкий крик, и гордый и свободный.（Бунин1965 ：71）

向南遷的鳥兒啊，

不過你們的響亮呼聲，自由而得意，

卻并未喚起我心中的妒意。

......

Но я люблю, кочующие птицы,

Родные степи.Бедные селенья —

Моя отчизна; я вернулся к ней,

Усталый от скитаний одиноких,

И понял красоту в ее печали

И счастие — в печальной красоте.（Бунин1965：71）

向南遷的鳥兒啊，可是

我愛家鄉(xiāng)的草原。貧瘠的村莊—

是我的故園；我回到這里，

厭倦了日日孤獨(dú)的流浪，

懂得了家鄉(xiāng)的凄清的美，

還有這美中包含的福氣。

詩人對故鄉(xiāng)血濃于水的依戀之情力透紙背，盡管故鄉(xiāng)盡是一片貧瘠荒蕪的景象—草原干枯、森林沉寂，但詩人不僅感受到家鄉(xiāng)的凄清之美，而且從中體會(huì)到了福氣。這種情懷是對故鄉(xiāng)無條件的熱愛與依戀，正所謂“金窩銀窩不如自己的土窩”。因此，管它海水再藍(lán)，春光再暖，都無法阻擋一顆游子歸鄉(xiāng)的赤誠之心。

3.4 其他色彩詞

除了黑、白、藍(lán)之外，布寧詩中出現(xiàn)頻次較多的還有金色和綠色等顏色詞。同白色一樣，這些色彩的頻繁出現(xiàn)與其描繪的對象直接相關(guān)，是詩人對大自然的真實(shí)描繪與呈現(xiàn)。

在俄語中，金色（золотой）與太陽相關(guān)，喻義美好、珍貴、幸福。布氏詩歌中的金色與太陽、光芒、鹿角、羽毛、宮殿等意象相關(guān)聯(lián)。在詩歌《威尼斯》（Венеция）中，詩人用金色渲染出富麗堂皇的雄偉氣勢和貴氣奢華：“這是一座座金色宮殿倒映在碧水中的影像?！苯鹕膶m殿倒影在碧水之中，明亮的色差給人的視覺帶來巨大的沖擊，使讀者眼前浮現(xiàn)出一幅色彩鮮明的靜物畫。在詩歌《田莊上》（На хуторе）中，金色則與“幸福”這一抽象的意象聯(lián)系在一起：“哪里去了，金黃般的幸福？”

綠色也是布寧詩歌中出現(xiàn)頻次較多的色彩之一，常用來描寫草地、樹木、農(nóng)作物、大海等自然界的客觀事物。在詩歌《葉落時(shí)節(jié)》中，綠色用來描寫野狼的眼睛：“任空地上野狼成群，閃著綠火般的眼睛！”“綠眼睛”的表述具有詩意般的浪漫主義色彩，常在文學(xué)作品和詩歌中隱喻因施了巫術(shù)魔法而充滿誘惑力的眼睛。

在詩歌《金絲雀》（Канарейка）中，“翠綠色”則隱喻著自由與希望：

Канарейку из-за моря

Привезли, и вот она

Золотая стала с горя，

Тесной клеткой пленена.（Бунин1967 ：11）

從海外運(yùn)來的金絲雀，

狹小籠子里的俘虜，

心中忍受著痛苦煎熬，

羽毛變成了金黃色。

Птицей вольной, изумрудной

Уж не будешь, - как ни пой

Про далекий остров чудный

Над трактирную толпой!

娛樂小酒館的顧客，

歌唱遠(yuǎn)方奇妙的島嶼，

無論歌唱多么賣力，

難以恢復(fù)那一身翠綠。

鳥兒的羽毛在家鄉(xiāng)本是翠綠色的，而在歷經(jīng)長途跋涉來到異鄉(xiāng)之后卻變成了金黃色。為了迎合小酒館里顧客們的獵奇心理，翠鳥不得不“心中忍受著痛苦煎熬”而屈就變身。在這些人眼中，只有金黃色的鳥兒才符合他們的審美趣味，至于鳥兒的內(nèi)心感受和精神追求卻不屬于他們的考慮范疇。金絲雀在色彩變化上的迎合與屈就經(jīng)歷了精神與肉體的雙重折磨，這金黃色表面是明艷之美，實(shí)則是屈辱之美、痛苦之美。詩人在第二個(gè)詩段中有感慨：“無論歌唱多么賣力，難以恢復(fù)那一身翠綠?！边@里的“翠綠”是金絲雀本來的樣子，隱喻著自由、生機(jī)和希望。然而這本該徜徉在大自然中的一抹翠綠卻再無恢復(fù)自由的可能，真是可悲可嘆。詩人用翠鳥的形象隱喻那些被命運(yùn)扼住了喉嚨的人，他們?yōu)榱松娌坏貌槐肮ァ⑷倘柝?fù)重，整日茍延殘喘卻依舊看不到未來。盡管被現(xiàn)實(shí)沁染了顏色，然而與生俱來的本我之色早已融入他們的骨血，對精神家園的向往與追求始終鐫刻在他們的靈魂最深處。

4 結(jié) 語

綜上，筆者對布寧詩集《北方的白樺林》中色彩詞出現(xiàn)的頻次進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，梳理了色彩詞與所修飾客體之間的相互關(guān)系，分析了色彩詞的隱喻意義，并從文化、認(rèn)知等方面探尋了布氏詩歌中色彩隱喻的形成機(jī)制。通過對顏色詞的隱喻研究發(fā)現(xiàn)，布氏對色彩的嫻熟運(yùn)用展現(xiàn)了其個(gè)人對生死哲學(xué)的感受、對家鄉(xiāng)的熱愛以及對大自然的純真情懷。布寧用色彩斑斕的詩作為人們制作了一個(gè)變化無窮的萬花筒，引領(lǐng)人們循著跳躍的色彩音符步入詩人深邃悠遠(yuǎn)的靈魂花園，與他一起領(lǐng)略世間大美，體味人生百態(tài)。對布寧詩作色彩詞的隱喻分析不僅有助于人們更深刻領(lǐng)會(huì)其詩歌創(chuàng)作的特色和技巧，也有助于領(lǐng)會(huì)色彩及色彩詞在人們認(rèn)知體系中的基礎(chǔ)地位。