習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)意蘊(yùn)探討

包小燕

摘 要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于習(xí)近平生態(tài)文明思想也有了進(jìn)一步的理解，習(xí)近平生態(tài)文明思想就是把我國的生態(tài)文明建設(shè)與馬克思主義的生態(tài)思想相結(jié)合，從而形成的一種全新理論思想，它不只包括了生態(tài)文明的含義，興衰論、民生論、都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容，針對我國的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記運(yùn)用了辨證唯物主義的基本方法創(chuàng)造了習(xí)近平生態(tài)文明思想，本文將對習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 生態(tài)文明思想 科學(xué)內(nèi)涵 哲學(xué)意蘊(yùn) 探討

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2020）02-0-01

黨的十八大順利召開后，習(xí)近平總書記針對我國現(xiàn)階段的生態(tài)文明建設(shè)情況，提出了生態(tài)文明建設(shè)的新思想，辨證唯物主義以及歷史唯物主義的世界觀在此思想上均有體現(xiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國中國特色社會主義思想的重要組成部分，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，習(xí)近平總書記基于馬克思主義哲學(xué)理論立場，對新時代中國為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的理論、生態(tài)文明建設(shè)等一系列核心問題的系統(tǒng)性闡述。

一、對習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“興衰論”進(jìn)行具體分析

生態(tài)與文明兩者具有相輔相成的關(guān)系，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論，習(xí)近平總書記根據(jù)我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀，以及對全球的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行分析，把辨證唯物主義的科學(xué)方法運(yùn)用到了其中，促成習(xí)近平生態(tài)文明思想，我們通過對該思想的具體分析可以發(fā)現(xiàn)，其中包含了巨大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價值意蘊(yùn)，且對人類生態(tài)文明發(fā)展的要素進(jìn)行了指引。

1.興衰論提出的背景條件

習(xí)近平總書記立足于國內(nèi)與國際的生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)上，提出生態(tài)文明理論，并且對生態(tài)與文明之間的辯證關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析，最后形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。隨著我國改革開放的推進(jìn)，在生態(tài)文明方面也取得了巨大的成就，我國于世界舞臺中央更加接近，在國際中的話語權(quán)也逐漸增加。與此同時，在我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展過程中，還面臨著一定的挑戰(zhàn)。河流污染、大氣環(huán)境污染以及土地荒漠化問題使我國的生態(tài)文明建設(shè)受到了一定的阻礙。西方一些國家對于生態(tài)文明問題的關(guān)注較早，蕾切爾.卡遜在1962年發(fā)布了《寂靜的春天》這部巨著，在這部作品中運(yùn)用了大量的事實反映出了當(dāng)前全球的環(huán)境正在受到嚴(yán)重的污染，從而形成了極為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。蕾切爾.卡遜倡導(dǎo)人類重新審視大自然的生態(tài)環(huán)境，認(rèn)真思考人與自然之間的關(guān)系。在這樣的國際生態(tài)環(huán)境背景之下，習(xí)近平總書記提出了“加快構(gòu)建生態(tài)文明體系”、 “全面推動綠色發(fā)展”這樣的生態(tài)文明思想，此思想的提出打破了傳統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)觀念，使生態(tài)文明建設(shè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

2.興衰論的重要意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅對生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義，還能依據(jù)該思想對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行準(zhǔn)確的判定，習(xí)近平生態(tài)文明思想在提出之后得到了世界各國的廣泛重視?，F(xiàn)階段的城市化進(jìn)程正在不斷的加快。但是生態(tài)環(huán)境破壞的程度也日趨嚴(yán)重，針對這一問題，恩格斯在一百多年前就向人類發(fā)出了警示，如今，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人類的正常生產(chǎn)與生活，在這樣的生態(tài)環(huán)境背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想被提出，該思想與時代生態(tài)文明的科學(xué)建設(shè)相符合，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)了工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的辨證關(guān)系，生態(tài)興則文明興這樣的理論也在一定程度上警示人類，要想生態(tài)文明建設(shè)的效率有所提高，就要加強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵也對人類文化進(jìn)步的體現(xiàn)，該思想中包含了當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的理論意涵與未來愿景。

二、對習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“兩山論”進(jìn)行具體分析

1.簡述“兩山論”的具體含義

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想中“兩山論”的核心內(nèi)容，習(xí)近平總書記把我國環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)聯(lián)系到一起，運(yùn)用辨證唯物主義的方式提出了“兩山論”，我們在經(jīng)過分析之后可以了解到，該論斷的提出對我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義，可以促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)建設(shè)一直都存在著矛盾，而習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出為問題的解決提供了重要解決方案。下面我們將具體對“兩山論”進(jìn)行分析。首先，習(xí)總書記把綠水青山與金山銀山相聯(lián)系，生動形象的體現(xiàn)了現(xiàn)階段“先發(fā)展后治理”的發(fā)展模式，這樣的現(xiàn)象在資本主義早期發(fā)展階段較為嚴(yán)重，工業(yè)文明發(fā)展階段并不順利，人與人之間的矛盾一觸即發(fā)，并且人與自然之間的關(guān)系也呈現(xiàn)惡化趨勢，河流污染、大氣污染以及全球變暖等問題都產(chǎn)生了不利影響，要想實現(xiàn)綠水青山與金山銀山之間的轉(zhuǎn)化，就要使環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)之間達(dá)成和解，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”這一思想在這種情況下被提出，習(xí)近平總書記的這一論斷與之前的兩山論有異曲同工之處，對于生態(tài)文明問題表明了國家高度重視的態(tài)度，對于我國自發(fā)展以來的社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾也能合理的解決[1]。

2.馬克思生產(chǎn)力理論對于“兩山論”提出的重要意義

在我國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，人們對于生態(tài)文明的認(rèn)知也發(fā)生了一定的變化，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，人們意識到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要意義，習(xí)近平總書記基于馬克思生產(chǎn)理論，發(fā)出了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的呼吁，對我國的生態(tài)文明建設(shè)起到了重要作用，習(xí)近平生態(tài)文明思想也是我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，深深的融入了我國生態(tài)文明建設(shè)中，但是在生態(tài)文明的建設(shè)中還存在著一定的問題，人們對馬克思的生產(chǎn)力理論只存在于字面上的認(rèn)識，無法進(jìn)行深入的了解，甚至有些人會把社會生產(chǎn)力與馬克思生產(chǎn)力理論相混淆，從而對馬克思主義生產(chǎn)力理論的認(rèn)知產(chǎn)生誤區(qū)，要想解決這一問題，就要貫徹落實習(xí)近平生態(tài)文明思想，保護(hù)好人類賴以生存的自然，因此我們可以了解，習(xí)近平總書記對于馬克思主義生產(chǎn)力理論擁有正確的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上提出了“綠水青山就是金山銀山”這樣的兩山理論，兩山論思想也是馬克思主義在我國實際運(yùn)用的理論成果[2]。

三、對習(xí)近平生態(tài)文明思想中“民生論”進(jìn)行具體分析

保護(hù)自然環(huán)境是發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，良好的社會環(huán)境也是造福人民最好的方式，習(xí)近平基于這樣的理論上提出了“民生論”，從價值角度上來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想中“民生論”的提出是把人民群眾的基本利益放在了首要位置，人民的基本利益的保證就是生態(tài)文明的良好發(fā)展，人們的美好生活需要以生態(tài)文明建設(shè)作為支撐，習(xí)近平生態(tài)文明思想中“民生論”這一論斷與時代發(fā)展相符合，強(qiáng)調(diào)了為人民服務(wù)這一宗旨?！爸袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一問題在十九大報告中被習(xí)近平總書記明確的指出，我國的發(fā)展歷程比較艱辛，從站起來到富起來經(jīng)過了很多年人民的艱苦奮斗，人民群眾對于美好生活的向往也逐漸發(fā)生了改變，在我國社會經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的過程中，人民群眾的幸福感是否得到提升是現(xiàn)階段的主要問題，“先發(fā)展后治理”這一理論由西方發(fā)展模式中引入到我國，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，對于我國的生態(tài)文明建設(shè)卻產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，由此看來，要想提升人民群眾的幸福感，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的民生論可以為當(dāng)前的問題提供解決方案。

四、對習(xí)近平生態(tài)文明思想中“和諧論”進(jìn)行具體分析

人們的發(fā)展與自然的發(fā)展具有著重要聯(lián)系，人類從敬畏自然發(fā)展到征服自然，當(dāng)今人與自然的關(guān)系又是以和諧相處為主題，與之相對應(yīng)的就是人類的發(fā)展歷程，人類從原始文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，由形成了工業(yè)文明，現(xiàn)階段，習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想中體現(xiàn)了，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前發(fā)展的重要前提，也是工業(yè)文明發(fā)展的必然要求，要實現(xiàn)更好更快的發(fā)展，就要加強(qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)，習(xí)近平總書記基于馬克思實現(xiàn)人與自然和諧相處的思想上提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想，希望能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和解。人也是自然界的一大組成部分，人在對自然界進(jìn)行征服的過程中，也是在毀滅自己，要想保護(hù)人類，實現(xiàn)人類文明更好的發(fā)展，首先就要對自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，人類的生存條件是自然界所提供的，人類的生產(chǎn)勞動也要依靠與自然界，由此看來，人類作為自然界的重要組成部分，就要對自然界形成尊重，立足于馬克思的生態(tài)思想，習(xí)近平總書記對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的辨證，強(qiáng)調(diào)了對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，從而爭取人與自然之間的和解。習(xí)近平生態(tài)文明思想中“和諧論”的內(nèi)涵就是人與自然的和諧發(fā)展，這樣才能實現(xiàn)我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為人類文明的發(fā)展提供了重要保障。

五、對習(xí)近平生態(tài)文明思想中“共同體論”進(jìn)行具體分析

“共同體論”中包含了習(xí)近平總書記的兩大思想，首先就是從人類生命共同體的角度出發(fā)，對生態(tài)文明思想進(jìn)行具體的意蘊(yùn)分析，其次就是闡述了人與自然的關(guān)系，人與自然也是一個生命的共同體，這樣的思想理論，為人與自然的和諧相處提供了科學(xué)依據(jù)。與此同時，理論的提出還需要實踐的論證與總結(jié)，在社會不斷發(fā)展的過程中，人們會逐漸明白人與社會為生命共同體這一理論的深刻意蘊(yùn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想中“共同體論”不只包含了人與自然的關(guān)系，還包含了習(xí)近平總書記對自然界的深刻認(rèn)識。

結(jié)語

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，習(xí)近平總書記對辨證唯物主義進(jìn)行科學(xué)的運(yùn)用，對把我國的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與馬克思生態(tài)思想相結(jié)合，從而形成的全新理論思想，“興衰論”、“民生論”、“和諧論”、“兩山論”以及“共同體論”是該思想的核心內(nèi)容，習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)開辟了新的道理，該思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系和解，從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄧楊.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].河西學(xué)院學(xué)報，2019（3）：3.