有關(guān)于隱喻與認(rèn)知機(jī)制的相關(guān)討論

孫星若　李嵐

摘 要：本文通過(guò)對(duì)隱喻理論發(fā)展的梳理，重點(diǎn)闡述了隱喻理論與認(rèn)知機(jī)制，通過(guò)對(duì)認(rèn)知突顯與隱喻相似性之間的描述，對(duì)隱喻的產(chǎn)生以及內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：隱喻 認(rèn)知機(jī)制

中圖分類號(hào)：H08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）02-0-02

引言

隱喻現(xiàn)象在人們的生活中非常常見(jiàn)，在中國(guó)的語(yǔ)言文字中常使用隱喻這種修辭方法，可以使感情表達(dá)的更加含而不露而又不失生動(dòng)，例如“月季花好像一個(gè)懂事的孩子，朝人們點(diǎn)頭致意;荷葉上有幾顆像鉆石那么閃亮的小露珠”，因而中國(guó)人對(duì)于隱喻的使用可以從古詩(shī)詞追溯至今，在傳統(tǒng)觀念中隱喻是一種言語(yǔ)現(xiàn)象，一種修飾言辭手段，只是增加語(yǔ)言表達(dá)力的一種工具[1]。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，思想的解放，國(guó)外的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注隱喻，并把其作為一種理論進(jìn)行研究。人們對(duì)于隱喻的理解開(kāi)始從一種可有可無(wú)的語(yǔ)言表達(dá)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)事物認(rèn)知的手段，將認(rèn)知與隱喻相結(jié)合。同時(shí)隱喻理論也成為了橫跨哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的研究課題，本文共分五個(gè)部分，在大量閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以隱喻理論為基礎(chǔ)，全面梳理了其發(fā)展歷程及運(yùn)作機(jī)制，并結(jié)合認(rèn)知學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，解釋說(shuō)明了兩者之間的相互關(guān)系和影響。旨在通過(guò)本文的總結(jié)可以使更多的人更加清晰的了解隱喻與認(rèn)知之間的相互作用，為理論的推廣和發(fā)展盡一份力。

一、隱喻理論的定義及其發(fā)展歷程

國(guó)內(nèi)外的諸多學(xué)者對(duì)隱喻理論進(jìn)行了研究，從其發(fā)展的歷程來(lái)看，分為傳統(tǒng)概念下的隱喻理論與現(xiàn)代觀念下的隱喻理論。在傳統(tǒng)領(lǐng)域中，新華字典對(duì)隱喻做出的解釋為：指言外之意或修辭手法比喻的一種，又稱暗喻?？梢钥闯鰝鹘y(tǒng)領(lǐng)域中對(duì)于隱喻的理解多集中在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為隱喻是某種共同性的要素在記憶中聯(lián)系起來(lái)，形成各種關(guān)系支配的集合;或是人的聯(lián)想思維引起兩個(gè)不同語(yǔ)義域之間的互動(dòng)?？梢赃M(jìn)行詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的替代，是一種抒發(fā)情感的表達(dá)方式，具有較強(qiáng)的可替換性，這種傳統(tǒng)框架下對(duì)隱喻的理解較為表面和片面。從傳統(tǒng)理解到現(xiàn)代解讀，隱喻理論經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。20世紀(jì)30年代，英國(guó)修辭學(xué)家 Richards 首先提出了隱喻互動(dòng)理論。認(rèn)為隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過(guò)程，是兩個(gè)主詞的詞義相互作用、相互對(duì)比的結(jié)果[2]。隱喻互動(dòng)理論的提出是將隱喻作為一種思想和語(yǔ)言的交流方式，是本體與喻體之間相互交流的結(jié)果，自此開(kāi)始隱喻理論不再僅僅停留于表面，而是上升為一種動(dòng)態(tài)的思想交流。而后Black發(fā)展和完善了“互動(dòng)論”，提出每一個(gè)隱喻陳述有兩個(gè)相互區(qū)別的概念，分別稱作“主要概念”和“次要概念”[3].隱喻理論發(fā)生了由表面化向內(nèi)部機(jī)制研究的變化，為之后隱喻理論與認(rèn)知機(jī)制的相互關(guān)聯(lián)創(chuàng)造可能，而這段時(shí)期也是隱喻理論的黎明時(shí)期。

1980 年，美國(guó)學(xué)者 Lakoff 和 Johnson提出隱喻的本質(zhì)是用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物，即為映射論，映射反映的是認(rèn)知空間之間的關(guān)系。他認(rèn)為， 隱喻是從一個(gè)比較熟悉、易于理解的源域映射到一個(gè)不太熟悉、較難理解的目標(biāo)域。在源域與目標(biāo)域之間存在著一系列本體的或認(rèn)知上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，。而映射過(guò)程以不變?cè)瓌t為基礎(chǔ)，具有“系統(tǒng)性”和“方向性”的特點(diǎn)。具體指隱喻映射在與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)保持一致的前提下， 保留源域的認(rèn)知布 局，由于映射主要是從源域到目標(biāo)域， 而最終在目標(biāo)域中形成的結(jié)構(gòu)是源域原有結(jié)構(gòu)的繼承，因此目標(biāo)域本身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)在映射過(guò)程中是不明顯的， 因此映射具有單向性。自此后，隱喻與認(rèn)知之間的研究盛行，開(kāi)啟了隱喻理論的成熟時(shí)期。概念隱喻，神經(jīng)隱喻理論迅速發(fā)展。Lakoff（ 2008） 把與隱喻相關(guān)的大腦科學(xué)和神經(jīng)計(jì)算的研究統(tǒng)稱為神經(jīng)隱喻理論[4]，認(rèn)為隱喻可以在人的大腦中找到，而大腦由神經(jīng)元組成。因而人的大腦和身體的聯(lián)系對(duì)于理解思維本質(zhì)至關(guān)重要，有些類似于神經(jīng)機(jī)制與心理的模擬反應(yīng)。而且這類神經(jīng)激活可以通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)得到鞏固。在神經(jīng)隱喻理論框架下概念隱喻的重要性、隱喻推理的工作機(jī)制、隱喻與合成的區(qū)別，以及基本隱喻對(duì)于我們理解詞匯、復(fù)雜表達(dá)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的抽象概念和意義，提供了一致性解釋。這種解釋為我們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的教育與學(xué)習(xí)的開(kāi)展提供了更多的可能性。

經(jīng)過(guò)對(duì)隱喻理論的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)隱喻理論的發(fā)展是一個(gè)有表面到內(nèi)在機(jī)制，由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)過(guò)程，表面看很簡(jiǎn)單的一個(gè)現(xiàn)象，背后是心理，認(rèn)知，神經(jīng)等交錯(cuò)復(fù)雜的反應(yīng)機(jī)制。

二、隱喻的構(gòu)成分類及運(yùn)作機(jī)制

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于隱喻分類的研究相對(duì)較少。一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為研究隱喻是語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)文化，人類認(rèn)知的基礎(chǔ)。從語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)的角度出發(fā)，在語(yǔ)言表達(dá)層面，根據(jù)句法表現(xiàn)形式可以從不同的詞性來(lái)對(duì)隱喻進(jìn)行分類，比如名詞隱喻，形容詞隱喻，這種分類方法雖然簡(jiǎn)單可操作性強(qiáng)，但是比較浮于表面;同時(shí)根據(jù)語(yǔ)言構(gòu)成上隱喻包括喻體，本體，標(biāo)志詞，喻底。作為文字隱喻的研究主流，一般學(xué)者從命題層面來(lái)對(duì)隱喻進(jìn)行分類，此種隱喻的分類方法是采用直言命題的方式將源域和目標(biāo)域呈現(xiàn)出來(lái)，可以分為簡(jiǎn)單隱喻，復(fù)雜隱喻，完整隱喻和隱含隱喻等。以上對(duì)于隱喻的分類研究都是基于語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)。但是隨著概念隱喻，隱喻映射理論的發(fā)展，對(duì)于隱喻的分類也上升到了認(rèn)知層面，文字隱喻在認(rèn)知層面可以分為源域，目標(biāo)域，映射，映射范圍這四個(gè)因素，而這四個(gè)因素也成為了隱喻的分類標(biāo)準(zhǔn)。以源域?yàn)闃?biāo)注，源域內(nèi)的事物通常是人類常接觸，熟悉的可以分為聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，顏色，水隱喻;按照目標(biāo)域即為隱喻所要明示的事物為依據(jù)可以分為情感隱喻等，當(dāng)然，隨著科研的進(jìn)步，隱喻的分類逐漸增加，相似性為基礎(chǔ)的隱喻，創(chuàng)造性為基礎(chǔ)的隱喻，隱喻的分類標(biāo)準(zhǔn)更傾向于人類的認(rèn)知機(jī)制。Lakoff和Johnson（ 1980）對(duì)隱喻進(jìn)行分類，區(qū)分了結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方向隱喻，結(jié)構(gòu)隱喻是指用不同的角度去看待一個(gè)實(shí)體，利用的是實(shí)體的不同特征，核心是源域與目標(biāo)域之間語(yǔ)義重疊，是將兩種語(yǔ)義域的概念在人們共有的認(rèn)識(shí)結(jié)果基礎(chǔ)上相互作用，但是其大多數(shù)為單向的。方向性隱喻和實(shí)體隱喻則是基于對(duì)人的身體——意象圖式的分類方法。國(guó)內(nèi)的學(xué)者通常把結(jié)構(gòu)隱喻分為戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、建筑隱喻、旅行隱喻和液體隱喻;本體隱喻主要包括人體隱喻和容器隱喻。

對(duì)于隱喻機(jī)制的探究實(shí)際上是對(duì)于隱喻內(nèi)部工作原理的研究。而這一部分研究伴隨著隱喻理論的發(fā)展而來(lái)，從傳統(tǒng)的“替代，替換”到后來(lái)的“互動(dòng)，映射”。但是其背后的實(shí)質(zhì)是表達(dá)的一種平行關(guān)系，而其核心是相似性。這種相似性可能是客觀的也可能是主觀的，這種相似性可能是本體與喻體之間的客觀相似性，也能可能是隱喻提出者主觀的創(chuàng)新。因而又可以將隱喻分為以源域與目標(biāo)域之間的原有相似性為隱喻基礎(chǔ)及以施喻者新發(fā)現(xiàn)的或刻意想象出來(lái)的相似性為基礎(chǔ)[6]。

三、隱喻相似性及其認(rèn)知研究

研究相似性是研究隱喻的基礎(chǔ)，國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者對(duì)于隱喻的研究都集中在相似性。隱喻的相似性分為“物理相似”和“心理相似”。物理相似指的是源域與目標(biāo)域之間的共有特征是客觀存在的，例如：形狀，位置，功能，結(jié)構(gòu)，屬性相似;心理相似主觀施加于兩個(gè)域之間存的共有特性，例如每個(gè)個(gè)體的心理相似與文化中發(fā)展而來(lái)的相似性。這種相似性的產(chǎn)生和確立是人類對(duì)原域和目標(biāo)域之間的感知進(jìn)行類比，推理，判斷。類比，判斷，推理是人們心理和意識(shí)范疇的活動(dòng)，但是其結(jié)果收到人所處的環(huán)境，文化，民俗，信仰等諸多方面的影響，因此，隱喻的相似性是一種施喻者主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這種隱喻的理解同樣可以使人們?nèi)チ私馐┯髡叩男睦砘顒?dòng)和思維。

前文中提到了隱喻映射理論，能夠進(jìn)行映射的前提是相似性，而相似性的產(chǎn)生與建立是由于認(rèn)知突顯，因此隱喻相似性是認(rèn)知突顯的結(jié)果。突顯從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，被定義為對(duì)語(yǔ)言所傳達(dá)信息的取舍和安排。這種語(yǔ)言現(xiàn)象超越了邏輯推理和客觀性，是人類主觀認(rèn)知的結(jié)果[7]。對(duì)于隱喻而言，這種突顯是指所關(guān)涉到的源域與標(biāo)域所分別代表的兩個(gè)事物之間相似性的突顯。事物間相似性的確立，實(shí)際上是差異中的相似性，突顯事物之間的相容面或相容點(diǎn)，在突顯源域某一特性或特征時(shí)，也突顯了標(biāo)域中某一類似的特性或特征，形成兩個(gè)域的突顯共振。因而可以說(shuō)隱喻相似性的確立，在本質(zhì)上就是源域與標(biāo)域兩者之間 相容點(diǎn)的突顯，通過(guò)相互映射，達(dá)到彼此之間的相容。相容點(diǎn)確立了， 相似性也就確立了，隱喻也就會(huì)隨之發(fā)生。

在隱喻相似性中需要客觀世界中事物之間存在相似的潛在性，同時(shí)也需要施喻者意欲構(gòu)建隱喻的自我驅(qū)動(dòng)性。在研究中，一般將相似性的潛在性分為以下四類： 必然性、真實(shí)性、偶然性和強(qiáng)加性，必然性是指事物之間存在本質(zhì)得類同;真實(shí)性是指事物之間存在的客觀的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以真實(shí)看到、聽(tīng)到，觸摸到;偶然性是指由于某種偶然因素使事物之間具有了相似性，但沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系;強(qiáng)加性是指施喻者的純主觀感受的反映，是人的心理和思維的聯(lián)想。在這四者中必然性相對(duì)于偶然性，真實(shí)性相對(duì)于強(qiáng)加性。隱喻構(gòu)建的自我驅(qū)動(dòng)性表現(xiàn)主要為兩個(gè)方面： 刻意性和自涌性?？桃庑允侵甘┯髡呦ば膶ふ冶倔w與喻體之間的認(rèn)知突顯;自涌性是指施喻者潛意識(shí)中自然流露或是自發(fā)行為，需要有較強(qiáng)的記憶積累和情感沉淀。對(duì)于施喻者所使用的隱喻是刻意而為還是真情流露，其實(shí)很難判別，因而刻意性與自涌性是相互聯(lián)系的，彼此交融。

四、總結(jié)

本文是在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)隱喻理論的發(fā)展進(jìn)行了梳理，重點(diǎn)闡述了隱喻理論與認(rèn)知，通過(guò)認(rèn)知突顯對(duì)隱喻理論的相似性進(jìn)行了闡述，可以說(shuō)是從認(rèn)知角度出發(fā)對(duì)于隱喻的產(chǎn)生以及內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的全面梳理。但由于認(rèn)知機(jī)制的復(fù)雜性，理論的龐大與多樣，也會(huì)存在一定的疏漏與欠缺。

參考文獻(xiàn)

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