以賦載史 借古喻今
——庾信辭賦與《左傳》

程景牧

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京 100872)

庾信辭賦素有“窮南北之勝”之譽(yù)，鋪陳事典即為庾信辭賦能夠集南北朝文學(xué)之大成的一大因素。值得注意的是，庾信辭賦之用事又以《左傳》為最顯著。庾賦大量征引《左傳》辭章典故，寓意深刻，寄托遙深，借《左傳》事典以慨嘆自身遭遇之苦，闡明梁朝治亂興亡之由，從而達(dá)到抒情寫志之目的，使辭賦情感與典故相結(jié)合，呈現(xiàn)出史化傾向，提高了藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，具有豐厚的賦學(xué)價(jià)值與文藝價(jià)值。就目前來(lái)看，關(guān)于庾信辭賦與《左傳》的關(guān)系這一課題還是有一些研究成果的，如羅玲云的《庾信與〈左傳〉》一文探究庾信詩(shī)文與《左傳》的關(guān)系[1]，但考察文獻(xiàn)僅局限于《哀江南賦并序》與《擬詠懷》二十七首，論述雖有新意，但缺乏詳實(shí)的論據(jù)支撐。劉雅嬌的《庾信的“善〈左傳〉”》一文主要探討了庾信后期作品對(duì)《左傳》思想的汲取情況[2]，意在借此探究經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，雖然具有一定的理論深度，但例證不足，個(gè)案分析不夠深入。韓鵬飛的《庾信對(duì)〈左傳〉的文學(xué)接受動(dòng)機(jī)探析》一文主要探賾庾信詩(shī)文創(chuàng)作對(duì)《左傳》的接受的內(nèi)外緣由[3]，具有一定的創(chuàng)新性，但對(duì)庾信辭賦創(chuàng)作與《左傳》的關(guān)系的探究相對(duì)薄弱，未能深入挖掘。胡優(yōu)優(yōu)的碩士論文《庾信對(duì)〈左傳〉的接受研究》全面論述了庾信辭賦、詩(shī)歌、駢文三大文體對(duì)《左傳》的接受情況[4]，系統(tǒng)性與理論性較強(qiáng)，但問(wèn)題意識(shí)不夠明顯，論述略顯泛化。上述研究成果均涉及庾信辭賦與《左傳》的關(guān)系，或以之為研究中心，對(duì)于庾信辭賦征用《左傳》的歷史因緣、方法模式、目的主旨以及藝術(shù)價(jià)值雖有涉及，但缺乏系統(tǒng)性的論述與學(xué)理性的考察，有鑒于此，筆者嘗試就這一論題做一個(gè)粗淺的探討，以期起到拋磚引玉之功效。

一、文源《春秋》：庾賦用《左傳》之因緣

歷代文人如班固、左思、摯虞、劉勰、顏之推等人皆強(qiáng)調(diào)辭賦源于詩(shī)，這自然是舉世公認(rèn)的真理，但是一味地強(qiáng)調(diào)古詩(shī)與辭賦的淵源，則會(huì)弱化辭賦與《春秋》等其他四經(jīng)的關(guān)系。宋人在《冊(cè)府元龜·總錄部·文章》中指出：“辭賦之起，原乎六義。”[5]即是強(qiáng)調(diào)辭賦與五經(jīng)的淵源關(guān)系。辭賦固然主要源于詩(shī)歌，是古詩(shī)六義之二，但不可忽視的是其發(fā)展成熟離不開(kāi)對(duì)五經(jīng)文辭、經(jīng)義的兼收并蓄，不能忽略其他四經(jīng)的影響?？疾燹o賦的發(fā)展歷程即可發(fā)現(xiàn)，自漢代以降，辭賦即深受五經(jīng)之影響，承載經(jīng)義，彰顯禮樂(lè)，呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)的思想特質(zhì)。降及魏晉南北朝，雖然玄佛盛行，儒學(xué)受到一定的沖擊，但是儒家經(jīng)學(xué)仍是在不斷地發(fā)展之中，于漢代章句訓(xùn)詁之學(xué)外，別開(kāi)義疏之學(xué)，為唐初《五經(jīng)正義》的修訂奠定了基礎(chǔ)。在《春秋》學(xué)方面，西晉即有杜預(yù)《春秋左傳集解》與范寧《春秋穀梁傳集解》。南北朝時(shí)期，南朝推尊杜預(yù)《左傳》學(xué)，北朝盛行服虔《左傳》學(xué)，雖師法不同，但《左傳》學(xué)成為《春秋》三傳之顯學(xué)。南朝有沈文阿《春秋左氏經(jīng)傳義略》，北朝有蘇寬《春秋左傳義疏》。梳理魏晉南北朝辭賦可以看出，引用《左傳》典故，不在少數(shù)，而尤以庾信辭賦征引為最多。這是庾信辭賦用《左傳》的經(jīng)學(xué)背景。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，政治動(dòng)蕩，為了總結(jié)治亂之因果，為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，因此史學(xué)極為發(fā)達(dá)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，正史類著作的修撰。如列入二十四史的《三國(guó)志》《后漢書》《宋書》《南齊書》《魏書》等著作。其二，史學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒。如劉宋元嘉時(shí)期，史學(xué)館的設(shè)立，使史學(xué)成為一個(gè)專門的學(xué)科，西晉荀勖《新簿》設(shè)立丙部，即為史部；東晉李充調(diào)整《新簿》分類次序，確立經(jīng)史子集之序；梁代阮孝緒《七錄》之《紀(jì)傳錄》即為史部。其三，史注的興盛。如裴松之《三國(guó)志注》、裴骃《史記集解》、晉灼《漢書集注》、劉昭《后漢書注》。尤其值得注意的是東晉孫盛撰《晉陽(yáng)秋》、習(xí)鑿齒撰《漢晉春秋》、劉宋檀道鸞撰《續(xù)晉陽(yáng)秋》，從書名即可看出作者有意識(shí)地承襲《春秋》筆法，書寫當(dāng)時(shí)史事。而由于重在敘述史事，因此這些史書主要紹承《左傳》之傳統(tǒng)?！蹲髠鳌吩诋?dāng)時(shí)史學(xué)界的影響力是不容忽視的?！蹲髠鳌饭倘皇恰洞呵铩啡齻髦?，是經(jīng)學(xué)，但同時(shí)亦是史學(xué)著作?！蹲髠鳌废鄬?duì)于《穀梁》《公羊》二傳來(lái)說(shuō)，更具有史學(xué)特色。朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“以三傳言之，左氏是史學(xué)，公、穀是經(jīng)學(xué)?！盵6]葉夢(mèng)得《春秋傳序》指出：“左氏傳事不傳經(jīng)，是以詳于史而事未必實(shí)?！盵7]可見(jiàn)，《左傳》在具備經(jīng)學(xué)這個(gè)身份的同時(shí)，更具有史學(xué)這個(gè)性質(zhì)。六朝重視史學(xué)，《左傳》又成為史家效法之對(duì)象，此即庾信辭賦用《左傳》的史學(xué)背景。

如果說(shuō)，上述經(jīng)學(xué)與史學(xué)背景是外在因素的話，那么庾信本人對(duì)《左傳》之愛(ài)好，即為內(nèi)在因素。《周書·庾信傳》指出：“信幼而俊邁，聰敏絕倫，博覽群書，尤善《春秋左氏傳》?！盵8]可見(jiàn)他的《左傳》學(xué)修養(yǎng)極深，這就為其在進(jìn)行辭賦創(chuàng)作時(shí)大量征引《左傳》之語(yǔ)匯典故提供了學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。此外，庾信由南入北，與北方文人學(xué)者進(jìn)行交流，亦有利于其對(duì)南北不同的《左傳》學(xué)進(jìn)行整合融通，由此深化自己的《左傳》學(xué)。此即庾信辭賦用《左傳》的內(nèi)在因素。

總之，內(nèi)外兩種因素共同構(gòu)成了庾信辭賦用《左傳》之因緣。需要指出的是，外在因素，即學(xué)術(shù)文化背景是主要因素，內(nèi)在因素也是在大的經(jīng)史學(xué)術(shù)等外在因素的作用之下形成的。作為文學(xué)的辭賦，雖然起初依附于經(jīng)史著作，然后逐漸自覺(jué)獨(dú)立，但是從經(jīng)史著作之中汲取養(yǎng)分，錘煉藝術(shù)手法，也是其謀求發(fā)展的必由之路。

二、取辭用義：庾賦用《左傳》之方式

劉勰《文心雕龍·事類》篇指出：

事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！粍t明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！^夫屈宋屬篇，號(hào)依詩(shī)人，雖引古事而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》，始用鹖冠之說(shuō)；相如《上林》，撮引李斯之書，此萬(wàn)分之一會(huì)也。及揚(yáng)雄《百官箴》，頗酌于《詩(shī)》《書》；劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳；漸漸綜采矣。至于崔班張蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩，因書立功，皆后人之范式也。[9]614-615

庾信辭賦繼承了漢魏辭賦引用經(jīng)史之范式傳統(tǒng)，旁征博引儒家經(jīng)典，展現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)韻味。就其用《左傳》之方式而言，亦不外乎取辭與用義二端，這亦是庾賦修辭手法之體現(xiàn)。

所謂取辭之法，即是取用《左傳》之辭章，化為辭賦之語(yǔ)匯。如《三月三日華林園馬射賦》中有“玄鳥(niǎo)司歷”[10]4，取辭于《左傳·昭公十七年》:“玄鳥(niǎo)氏，司分者也。”[11]836“即同酆水之朝，更是岐山之會(huì)”[10]8，取辭于《左傳·昭公四年》：“椒舉言于楚子曰：‘……成有岐陽(yáng)之蒐，康有酆宮之朝?！盵11]730又如《小園賦》中的“非夏日而可畏”[10]23，取辭于《左傳·文公七年》：“趙盾，夏日之日也?！倍蓬A(yù)注：“夏日可畏。”[11]4007而“爾乃窟室徘徊”[10]22，則取辭于《左傳·襄公三十年》：“鄭伯有耆酒，為窟室而夜飲酒，擊鐘焉，朝至未已?！盵11]682再如《哀江南賦》中的“華陽(yáng)奔命，有去無(wú)歸”[10]94，取辭于《左傳·成公七年》：“巫臣自晉遺二子書，曰：‘……余必使?fàn)柫T于奔命以死。’……子重奔命?！又刈脏嵄济?。子重、子反于是乎一歲七奔命?！盵11]443-444而“居笠轂而掌兵”[10]108，則取辭于《左傳·宣公四年》：“射汰輈以貫笠轂。”[11]370由上述數(shù)例可見(jiàn)，庾信在賦中或直引、或化用、或兼用杜預(yù)之注，體現(xiàn)了不拘一格的取用手法，豐富了辭賦之辭章，增添了文學(xué)之意蘊(yùn)。

所謂用義之法，即是援引《左傳》事典，以闡發(fā)己意。如《三月三日華林園馬射賦》中的“唐成公之肅爽”[10]7，用義于《左傳·定公三年》：“唐成公如楚，有兩肅爽馬，子常欲之，弗與，亦三年止之。唐人或相與謀，請(qǐng)代先從者，許之。飲先従者酒，醉之，竊馬而獻(xiàn)之子常。子常歸唐侯?！倍蓬A(yù)注：“肅爽，駿馬名?！笨追f達(dá)疏：“賈逵云：‘色如霜紈?！R融說(shuō)：‘肅爽，鴈也。其羽如練，高首而修頸，馬似之，天下稀有?！盵11]944作者用以形容北周皇室華林園駿馬之罕有。

又如《小園賦》：“余有數(shù)畝敝廬，寂寞人外，聊以擬伏臘，聊以避風(fēng)霜。雖復(fù)晏嬰近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且適閑居之樂(lè)。況乃黃鶴戒露，非有意于輪軒；爰居避風(fēng)，本無(wú)情于鐘鼓?！盵10]20此小段中三用《左傳》典故。“晏嬰近市，不求朝夕之利”，用義于《左傳·昭公三年》：“景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫溢囂塵，不可以居，請(qǐng)更諸爽塏者?！o曰：‘君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢煩里旅？’”[11]723以闡明自己安貧樂(lè)道，不求名利，只愿隱居以避禍患之心態(tài)?！包S鶴戒露，非有意于輪軒”，用義于《左傳·閔公二年》：“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者?！盵11]191“爰居避風(fēng)，本無(wú)情于鐘鼓”，用義于《左傳·文公二年》：“仲尼曰：‘臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。’”[11]303此兩處用典用意如何呢？倪璠注云：“言懿公好鶴，故鶴有乘軒，而黃鶴非有意于輪軒也。臧文不知，故祀爰居，而爰居本無(wú)情于鐘鼓也。以喻魏、周強(qiáng)欲己仕，而己本無(wú)情于祿仕也?！盵10]21可見(jiàn)，作者用《左傳》典故之義，表明自己無(wú)意于功名利祿，但被迫仕周，情非得已，抒發(fā)哀怨憂傷之情。

再如《象戲賦》中的“白鳳遙臨，黃云高映，可以變俗移風(fēng)，可以蒞官行政”[10]69，用義于《左傳·昭公十七年》：“郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為紀(jì)師而云名?！腋咦嫔侔倱粗⒁玻P鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！盵11]835-836倪璠注云：“《河圖》曰：‘大星如虹，下流華渚，女節(jié)萬(wàn)接，生白帝朱宣?！尉⒃唬骸煨侔偸弦??！园椎壑煨续P瑞，故曰白鳳。黃帝受命有云瑞，故云黃云。服虔曰：‘黃帝以云名官，中官為黃云?！盵10]70此處用《左傳》之義以頌美北周朝廷能夠紹承遠(yuǎn)古遺風(fēng)，官制政令，頗具法度，彰顯出盛世祥瑞之氣象。

由上述諸例可見(jiàn)，庾信在賦中援引《左傳》事典之義，或頌美當(dāng)世，或抒發(fā)感情，增強(qiáng)了辭賦的思想深度和辭賦語(yǔ)言的寓意深度。而無(wú)論是取辭還是用義，都是庾信辭賦的修辭手法，是其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)借鑒《左傳》而采用的方式方法。作為方法來(lái)說(shuō)，取辭與用義并無(wú)高下之別。但如果從義理層面來(lái)看，則用義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于取辭，因?yàn)槿∞o是停留于文辭表面的現(xiàn)象，而用義則是基于言辭表面，產(chǎn)生形而上之義理。因此，用義更是值得探究，而《春秋》本身即包含著大量的微言大義，《左傳》雖然與《公羊》《穀梁》二傳比起來(lái)重在傳事，但于義理亦是十分重視。所以，庾信辭賦用《左傳》之義是具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值的，這也是其用《左傳》的主要意圖所在。

三、借史喻今：庾賦用《左傳》之目的

庾信辭賦援用《左傳》之義，究其目的乃是借史喻今，以春秋史事來(lái)暗喻當(dāng)下之事。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》在論及五經(jīng)與文學(xué)之關(guān)系時(shí)指出：“《春秋》辨理，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣?！盵9]22可見(jiàn)，《春秋》具有深刻幽邈的意旨，適合引用以抒己意。約略而言，庾信辭賦用《左傳》之義借史喻今主要有兩層內(nèi)涵：一曰慨嘆自己身世之苦，一曰闡發(fā)梁朝治亂興亡之由。就實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，庾賦用《左傳》主要集中體現(xiàn)在《哀江南賦》之中，而此賦又是庾信晚年最著名的長(zhǎng)篇大賦，下文即以《哀江南賦》為例，探究庾信辭賦借史喻今之義。

感嘆自己身世之苦者，如“載書橫階，捧珠盤而不定。鐘儀君子，入就南冠之囚；季孫行人，留守西河之館。申包胥之頓地，碎之以首”[10]99一段用《左傳》凡四處?！拜d書橫階”，用義于《左傳·襄公九年》：“晉士莊子為載書，曰：‘自今日既盟之后，鄭國(guó)而不唯晉命是聽(tīng)，而或有異志者，有如此盟?！蓬A(yù)注：‘載書，盟書?！盵11]528以喻自己出使乞援?！扮妰x君子，入就南冠之囚”，用義于《左傳·成公七年》：“楚子重伐鄭，……鄭共仲、侯羽軍楚師，囚鄖公鐘儀，獻(xiàn)諸晉?！瓡x人以鐘儀歸，囚諸軍府?！盵11]443又《左傳·成公九年》：

晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀，問(wèn)之曰：“南冠而縶者，誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！笔苟愔?，召而吊之。再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：“泠人也?！惫唬骸澳軜?lè)乎？”對(duì)曰：“先父之職官也，敢有二事？”使與之琴，操南音。公曰：“君王何如？”對(duì)曰：“非小人之所得知也。”固問(wèn)之，對(duì)曰：“其為大子也，師保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也。不知其他?！惫Z(yǔ)范文子，文子曰：“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也。樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也。稱大子，抑無(wú)私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘舊，信也。無(wú)私，忠也。尊君。敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟(jì)。君盍歸之，使合晉、楚之成。”公従之，重為之禮，使歸求成。[11]448

倪璠注云：“言己本楚人，今來(lái)秦地，若南冠之囚矣?！盵10]100可見(jiàn)，此處即是用楚囚鐘儀南冠之典故以喻自己羈留北朝，若囚徒一般，但自己心系梁朝，可是卻不能像鐘儀那樣能夠重返故土，表達(dá)出深深的憂怨之情?！凹緦O行人，留守西河之館”，用義于《左傳·昭公十三年》：“同盟于平丘?！瓡x人執(zhí)季孫意如以歸?！盵11]804“叔魚見(jiàn)季孫曰：‘昔鮒也得罪于晉君，自歸于魯君。微武子之賜，不至于今。雖獲歸骨于晉，猶子則肉之，敢不盡情？歸子而不歸，鮒也聞諸吏，將為子除館于西河，其若之何？’”[11]814倪璠注云：“言己遂留于長(zhǎng)安也?！盵10]100可見(jiàn)此處用典以喻自己滯留長(zhǎng)安而不得南歸?！吧臧阒D地，碎之以首”，用義于《左傳·定公四年》：“蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于柏舉，楚師敗績(jī)。楚囊瓦出奔鄭。庚辰，吳入郢?！罢淹踉陔S，申包胥如秦乞師，……立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出?！盵11]951-953倪璠注云：“言使魏之后，江陵遭兵革之患，己無(wú)處求救也?！盵10]100此處對(duì)申包胥求秦救楚之事典，作者反用其意，以喻自己無(wú)處求援，更添幾分悲哀之情。

由上述可見(jiàn)，庾信辭賦援用《左傳》之義以慨嘆自己遭遇侯景之亂而孤苦微弱、孤立無(wú)援、羈留北地，遂產(chǎn)生無(wú)限凄涼滄桑之情感，典故的運(yùn)用使得情感具有歷史的厚度與長(zhǎng)度，跨越了時(shí)空的畛域，將古人的悲苦移植到自己的辭賦中來(lái)，提高了辭賦語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力與張力。

講論政治，闡明史事，總結(jié)治亂興亡之由，自然是《春秋》及《左傳》的撰寫宗旨，孟子云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者而有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?。”[12]452司馬遷在《史記·太史公自序》中指出：

“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。”子曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！狈颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！洞呵铩繁媸欠?，故長(zhǎng)于治人?！洞呵铩芬缘懒x。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千?！省洞呵铩氛?，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。[13]

由是觀之，《春秋》重在以“春秋筆法”來(lái)宣講“微言大義”，那么《左傳》紹承《春秋》之旨，以史事與史論并重，臧否時(shí)事，以明治亂，其文辭語(yǔ)義自然為庾信辭賦所引用。如“晉鄭靡依，魯衛(wèi)不睦。競(jìng)動(dòng)天關(guān)，爭(zhēng)回地軸。探雀鷇而未飽，待熊蹯而詎熟？乃有車側(cè)郭門，筋懸廟屋。鬼同曹社之謀，人有秦庭之哭”[10]133一段，用《左傳》凡六處。

“晉鄭靡依，魯衛(wèi)不睦”，用義于《左傳·隱公六年》中的“周桓公言于王曰：‘我周之東遷，晉鄭焉依’”[11]71，以及《左傳·定公六年》中的“太姒之子，唯周公、康叔為相睦也”[11]299。倪璠注云：“謂臺(tái)城陷后，諸王不急討賊，自相猜忌也。”[10]133“晉、鄭、魯、衛(wèi)，皆周宗姬姓，以喻梁朝宗室，所以深責(zé)諸王也。”[10]134可見(jiàn)此處用晉、鄭匡衛(wèi)周室和魯、衛(wèi)的和睦來(lái)譴責(zé)梁朝宗室諸王在臺(tái)城陷落之后，不顧梁武帝與社稷之安危，無(wú)意勤王，反而互相猜忌攻伐?！按荃於n熟？”用義于《左傳·文公元年》：“初，楚子將以商臣為太子，……既又欲立王子職而黜太子商臣。冬十月，(商臣)以宮甲圍成王。王請(qǐng)食熊蹯而死。弗聽(tīng)。丁未，王縊。”杜預(yù)注：“熊掌難熟，冀久將有外救。”[11]299倪璠注：“謂武帝晏駕也?！蹲髠鳌吩疲骸追蛎s熊蹯不熟。’知熊蹯為難熟之物也?！盵10]134-135“乃有車側(cè)郭門”，用義于《左傳·襄公二十五年》：“大史書曰：‘崔杼弒其君。’……崔氏側(cè)莊公于北郭。丁亥，葬諸士孫之里，四翣，不蹕，下車七乘，不以兵甲?！倍蓬A(yù)注：“側(cè)，瘞埋之，不殯于廟?！盵11]619-620倪璠注云：“謂侯景惡葬武帝，又弒簡(jiǎn)文也?！盵10]135以上兩處用典，喻指武帝、簡(jiǎn)文帝相繼遇害而死，且葬不以禮，以此譴責(zé)侯景之罪大惡極?！肮硗苌缰\，人有秦庭之哭”，用義于《左傳·哀公七年》：“初，曹人或夢(mèng)眾君子立于社宮，而謀亡曹，曹叔振鐸請(qǐng)待公孫強(qiáng)，許之。旦而求之曹，無(wú)之。戒其子曰：‘我死，爾聞公孫強(qiáng)為政，必去之?！安懿?yáng)即位，好田弋。曹鄙人公孫強(qiáng)好弋，獲白雁，獻(xiàn)之，且言田弋之說(shuō)，說(shuō)之。因訪政事，大說(shuō)之。有寵，使為司城以聽(tīng)政。夢(mèng)者之子乃行。強(qiáng)言霸說(shuō)于曹伯，曹伯従之，乃背晉而奸宋。宋人伐之，晉人不救。……遂滅曹。執(zhí)曹伯及司城強(qiáng)以歸，殺之。”[11]1011《左傳·定公四年》：“申包胥如秦乞師，……立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。”[11]953倪璠注云：“二語(yǔ)傷梁亡，建鄴為侯景所據(jù)也。按：‘秦庭之哭’與序內(nèi)‘忽踐秦庭’事同，而取意各異。彼言入長(zhǎng)安，此言金陵失守，二帝遇害，己有乞援之志，故逃奔江陵矣?！盵10]135由倪注可見(jiàn)，雖然此處與前文均用申包胥哭秦庭之典故，但取義不同，此兩處之典故意在哀悼梁朝滅亡亦是劫數(shù)使然，然自己有趕赴江陵乞援于湘東王之志。

綜上可見(jiàn)，庾信《哀江南賦》用《左傳》之義，慨嘆自己遭遇之苦，闡發(fā)梁朝治亂興亡之由，撫今追昔，居今懷古，哀思怨憤、痛悼嘆惋躍然紙上，極為形象。其成功地借史喻今、借古抒懷，使其辭賦達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，具有深遠(yuǎn)的感染力與影響力，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

四、以情緯文，以賦載史：庾賦用《左傳》之藝術(shù)價(jià)值

庾信辭賦用《左傳》之語(yǔ)辭與事義，具有多維的意義價(jià)值。約略而言，主要有兩層藝術(shù)價(jià)值，一曰以情緯文，情采并茂，富有情感的穿透力，展現(xiàn)出六朝辭賦的抒情特色；二曰以賦載史，使辭賦呈現(xiàn)出史化現(xiàn)象，具有詩(shī)史性質(zhì)。此二者共同構(gòu)成了庾信辭賦用《左傳》之藝術(shù)價(jià)值。

齊梁時(shí)期的一代文宗沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出了“以情緯文，以文被質(zhì)”[14]的文學(xué)創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容與形式的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作重在抒發(fā)情感，以情感抒發(fā)的需要來(lái)選定表達(dá)形式、進(jìn)行辭藻的潤(rùn)飾，將情感貫穿于全文之中，用形象傳神的文辭來(lái)表達(dá)思想感情。與沈約觀念一致，劉勰在《文心雕龍·情采》篇提出了“為情造文”的觀念，他說(shuō)：

情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真,為文者淫麗而煩濫?！蛞圆菽局ⅲ狼榇龑?shí)；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？[9]538

劉勰認(rèn)為情理是經(jīng)、是主，文辭是緯、是次，為情造文、以情緯文才是文章的正宗所在。吟詠情性，寄寓諷喻者即是為情而造文；矯揉造作、無(wú)病呻吟者即是為文而造情。反觀庾信辭賦即是與詩(shī)人什篇取法一致，用《左傳》語(yǔ)辭與事義，抒發(fā)情志，宣泄哀思，以明治亂，以情志為本，情理合一，絕非無(wú)病呻吟的“辭人賦頌”。庾信辭賦根據(jù)寫作思路與文章內(nèi)容的需要，借助征引《左傳》之事典語(yǔ)義以抒發(fā)自身的黍離之哀、亡國(guó)之恨，以及對(duì)侯景亂梁的痛恨、對(duì)梁武帝晚年昏聵的扼腕痛惜，這正是典型的以情緯文、為文造情，將濃郁的悲苦之情寄寓于辭賦之中，而辭賦的語(yǔ)義又大量脫胎于《左傳》。在辭賦文本中，辭賦語(yǔ)言與《左傳》語(yǔ)義融合于一體，文學(xué)與史傳巧妙地勾連起來(lái)，文義與經(jīng)義也在不知不覺(jué)中水乳交融。換言之，庾信辭賦對(duì)《左傳》的征用是根據(jù)內(nèi)容情節(jié)的具體安排、情感抒發(fā)的實(shí)際需要來(lái)進(jìn)行的。如此一來(lái)，即將情與文協(xié)調(diào)得極為恰當(dāng)，做到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、情理與詞采的統(tǒng)一，對(duì)《左傳》的征引化用不但沒(méi)有妨礙辭賦本身情感思想的抒發(fā)表達(dá)，而且更加促進(jìn)了情感理念的書寫與宣泄。總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)形式是用來(lái)潤(rùn)飾內(nèi)容的，是為了充分地表達(dá)作者的思想感情，庾信辭賦用《左傳》即是運(yùn)用了用典使事這一藝術(shù)形式、表達(dá)手法，將自身的哀怨之情、鄉(xiāng)關(guān)之思抒發(fā)得淋漓盡致，以此實(shí)現(xiàn)了辭賦作品的藝術(shù)價(jià)值。

自東漢中期以降，辭賦體制漸小，以抒情寫志為主；及至南北朝，辭賦愈發(fā)緣情綺靡。庾信作為南北朝詩(shī)文辭賦的集大成者，巧用典故，以情志統(tǒng)領(lǐng)典故，將辭賦抒發(fā)情感的功能推向極致。是以，近人劉師培在《漢魏六朝專家文研究》中的《各家總論》中說(shuō)：“《哀江南賦》等長(zhǎng)篇用典雖多，而勁氣足以舉之?！盵15]153又在《論文章之音節(jié)》中說(shuō)：“庾子山等哀艷之文用典最多，而音節(jié)甚諧，其情文相生之致可涵泳得之，雖篇幅長(zhǎng)而絕無(wú)堆砌之跡，……故知堆砌與運(yùn)用不同，用典以我為主，能使之入化，堆砌則為其所囿，而滯澀不靈?！盵15]166尤其值得注意的是，其入北之后所作的《哀江南賦》等賦作更是以情緯文的鮮明代表，是以《四庫(kù)全書總目》云：“信北遷以后，閱歷既久，學(xué)問(wèn)彌深，所作皆華實(shí)相扶，情文兼至。抽黃對(duì)白之中，灝氣舒卷，變化自如，則非(徐)陵之所能及矣。張說(shuō)詩(shī)曰：‘蘭成追宋玉，舊宅偶詞人。筆涌江山氣，文驕云雨神?！渫妻谏踔??！盵16]清人魏謙升《賦品》“感興”條云：“江關(guān)蕭瑟，庾信傷神?！缎@》《枯樹(shù)》，哀江南春?！盵17]436清人侯心齋《賦筆尾評(píng)》對(duì)庾信《小園賦》的評(píng)價(jià)為：“子山以出使見(jiàn)羈，雖位望通顯，常有鄉(xiāng)關(guān)之思，此賦已情見(jiàn)乎詞矣?！盵17]771對(duì)《哀江南賦》的評(píng)價(jià)是：“密麗典雅，緯以精思，驅(qū)以灝氣，上結(jié)六代，下開(kāi)三唐，不止子山集中壓卷?！盵17]771林紓在《春覺(jué)齋論文》中說(shuō)：“子山《哀江南賦》，則不名為賦，當(dāng)視之為亡國(guó)大夫之血淚?！盵18]50由上述評(píng)論可見(jiàn)，清代學(xué)者對(duì)庾信后期辭賦的抒情寫志——抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)故國(guó)之思，慨嘆梁朝治亂之悲——極為推崇，認(rèn)為其辭賦在六朝與隋唐之間處于承上啟下之地位。庾信辭賦獲得清人高度的評(píng)價(jià)的主要原因在于其對(duì)《左傳》事典語(yǔ)義的征引實(shí)現(xiàn)了以情緯文的藝術(shù)效果與價(jià)值。

除了以情緯文，以賦載史亦是庾信辭賦用《左傳》的另一維意義價(jià)值。庾信辭賦征用“亦經(jīng)亦史”的《左傳》，不僅具有儒家經(jīng)典的魅力與權(quán)威性，更是具有歷史特質(zhì)，呈現(xiàn)出史化現(xiàn)象，具有詩(shī)史性質(zhì)。近人陳寅恪在《讀哀江南賦》中指出：“古今讀《哀江南賦》者眾矣，莫不為其所感，而所感之情，則有淺深之異焉。其所感較深者，其所通解亦必較多。蘭成作賦，用古典以述今事。古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見(jiàn)異，融會(huì)異同，混合古今，別造一同異俱冥、今古合流之幻覺(jué)，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也?！盵19]可見(jiàn)，庾信辭賦用《左傳》之古典以敘述當(dāng)時(shí)之事，融合古典與今事之異同，將古典與今事進(jìn)行跨越時(shí)空的組合，以古喻今、用古證今，使得辭賦具有古今玄幻之覺(jué)、歷史滄桑之感，既是一種文學(xué)性質(zhì)的自我書寫，又是一種經(jīng)史性質(zhì)的《左傳》注疏，從而達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。而究其實(shí)質(zhì)，即是以賦載史，以賦寫史，使賦史化，引《左傳》事典對(duì)梁朝興亡之史事進(jìn)行了全方位的描述，不但與正史相合，亦補(bǔ)正史之闕，體現(xiàn)出作者明晰的歷史意識(shí)。這亦體現(xiàn)出南北朝辭賦發(fā)展之最終趨勢(shì)與終極目標(biāo)。

總之，庾信辭賦用《左傳》語(yǔ)辭與事義主要體現(xiàn)出以情緯文與以賦載史二維意義價(jià)值，此二維藝術(shù)價(jià)值密切配合，構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體性價(jià)值。庾信辭賦將自身個(gè)體的遭遇與梁朝的治亂興亡交織在一起，將歷史的深沉厚重與情感的濃郁強(qiáng)烈高度地結(jié)合在一起，使歷史顯得形象具體，使辭賦顯得靈動(dòng)典雅，鑄就了辭賦雄渾剛健、文質(zhì)合一、秾麗富贍的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。是以，將情感、史事、道理三者高度融合在一起，呈現(xiàn)出立體化之特色。雖大量用《左傳》典故，但卻不流于板滯、繁瑣，相反卻極為靈動(dòng)、巧妙，呈現(xiàn)出極高的用典藝術(shù)，是以能夠“窮南北之勝”。

五、余 論

杜甫在《詠懷古跡·其一》中稱“庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”[20]1499，在《戲?yàn)榱^句》中云“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”[20]898，在《春日憶李白》中說(shuō)“清新庾開(kāi)府”[20]52?？梢?jiàn)在藝術(shù)方面一向追求新變的庾信之文章尤其得到杜甫的贊賞。庾信之所以在藝術(shù)上愈老愈好、清新密麗，能達(dá)到極高的造詣，與其辭賦之用典藝術(shù)是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，用典是庾信辭賦最為耀眼的藝術(shù)技巧。而用典又是其本身才學(xué)的發(fā)揮，是其才學(xué)的集中體現(xiàn)。清人劉熙載《藝概·賦概》云：“賦兼才學(xué)。才，如《漢書·藝文志》論賦曰‘感物造端，材智深美’，《北史·魏收傳》曰‘會(huì)須作賦，始成大才士’；學(xué)，如揚(yáng)雄謂‘能讀賦千首，則善為之’?！盵17]449可見(jiàn)，才學(xué)對(duì)于辭賦創(chuàng)作是極為重要的?！段男牡颀垺な骂悺菲赋觯?/p>

夫姜桂同地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐；主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學(xué)，及觀書石室，乃成鴻采。表里相資，古今一也。故魏武稱張子之文為拙，以學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出。斯則寡聞之病也?！C學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。[9]615-616

劉勰強(qiáng)調(diào)才能是主宰，學(xué)問(wèn)是輔助，有才能方可使得辭情充溢，有學(xué)問(wèn)方能使得引證事義游刃有余，主宰之才與輔助之學(xué)相互配合，作品方能有文采而稱雄天下。由是觀之，庾信辭賦大量征用《左傳》等經(jīng)史典籍，抒情寫志，托史喻義，使得辭賦顯得格外厚重精深、博大幽邈、氣勢(shì)雄渾、絢爛多彩，正是其才與學(xué)的完美彌合之集中體現(xiàn)。因此，從用典藝術(shù)這個(gè)角度來(lái)探究庾信辭賦的藝術(shù)價(jià)值是我們更進(jìn)一步了解庾信及其辭賦，尤其是其晚年辭賦的藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。