重建家長式南方社會的烏托邦想象
——論《掠奪者》的政治無意識

林長洋，楊志昊

(1.井岡山大學(xué)外國語學(xué)院，江西 吉安 343009；2.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 江西 南昌 330045）

《掠奪者》（The Reivers，1962） 是美國著名現(xiàn)代作家威廉·福克納生前創(chuàng)作的最后一部小說。相比文學(xué)界公認(rèn)的福氏藝術(shù)經(jīng)典作品如 《喧嘩與騷動》《押沙龍，押沙龍！》，這部小說得到的關(guān)注很少。國內(nèi)外學(xué)界現(xiàn)有的研究大多將該作品視為一部成長小說，重點關(guān)注福克納對新一代南方青年走出歷史陰影、 成為社會棟梁的期望,［1］（P110）［2］（P337）或者將其當(dāng)作家庭小說的收官之作，討論?？思{對于南方傳統(tǒng)價值觀傳承變遷的基本態(tài)度。［3］（P358）然而，這些研究沒有注意到《掠奪者》的另一層重要意義，即它是?？思{擺脫歷史與現(xiàn)實、南方身份與美國身份的糾纏后，基于自身對南方社會變遷畢生觀察而做出的對南方社會未來狀態(tài)的判斷，它也是福克納在現(xiàn)代變革無法逆轉(zhuǎn)的情況下，試圖在南方傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代工商文明之間尋求妥協(xié)的思考，其中包含著他對南方共同體的未來命運的心底吶喊。相較于?？思{早期小說，《掠奪者》中舊貴族青年人物從陰郁絕望的精神癱瘓狀態(tài)擺脫出來，重新轉(zhuǎn)變?yōu)檎日叩慕巧?。舊貴族與窮白人等底層人物之間的關(guān)系由矛盾對立到相互合作，這反映出福克納創(chuàng)作生涯晚年對于南方社會現(xiàn)代變革的微妙態(tài)度轉(zhuǎn)變，以及他對南方經(jīng)濟(jì)政治利益格局調(diào)整及意識形態(tài)興替的某些新判斷。該小說折射出?？思{創(chuàng)作生涯后期相較早期的政治態(tài)度哪些變化與不變，以及其背后的深層社會歷史原因。它們可以啟發(fā)我們在對?？思{意識形態(tài)作一般立場的判斷基礎(chǔ)上，更精細(xì)全面地了解其創(chuàng)作生涯晚期的思想面貌和藝術(shù)創(chuàng)作主旨，因而值得深入探討。

對此，當(dāng)代美國新馬克思主義評論家弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）的“歷史化”闡釋方法頗為適用。詹姆遜在其理論巨著《政治無意識》中指出，文學(xué)是對群體命運的象征性沉思，它試圖在藝術(shù)想象中為現(xiàn)實矛盾找到解決的方法，其中必定滲透著被壓抑因而未曾得到敘述的深層歷史即政治無意識，并且投射著群體的政治欲望。［4］（P79）因此，文學(xué)闡釋需要包容社會歷史、階級（群體）話語和文學(xué)敘事三重視域，通過解讀文學(xué)敘事中的“癥狀”，追溯敘事中被壓抑的“未被說出的歷史”，發(fā)掘敘事中潛藏的群體政治欲望。本文即以詹姆遜提出的文學(xué)、階級和社會歷史分析視域為方法論框架，梳理小說《掠奪者》對南方社會群體命運的思考，繼而從二十世紀(jì)上葉南方社會現(xiàn)代變遷的社會歷史背景出發(fā)，結(jié)合作家所屬社會群體在社會變遷中的地位升降起落，探討小說中投射出的群體政治欲望。

一、對傳統(tǒng)社會權(quán)威瓦解的憂慮

在?？思{成長的二十世紀(jì)初，美國南方社會的主流價值觀仍是舊南方延續(xù)下來的家長主義意識形態(tài)。根據(jù)庫珀和特里爾編《美國南方史》的解釋，舊南方在地理上指內(nèi)戰(zhàn)前保持奴隸制并在內(nèi)戰(zhàn)期間脫離聯(lián)邦的11個州，在時間上指上承殖民時代下至 1861 年美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的時期。［5］（P207）自十六世紀(jì)末起，南方逐漸建立起種植園農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，積攢了財富的少數(shù)早期移民和歐洲流亡貴族在當(dāng)?shù)刭彽刂卯a(chǎn)，成為種植園主。一些無法支付移民費用的歐洲窮苦白人以及大批被強(qiáng)掠而來的黑人則淪為社會底層。南方種植園主們雖然人數(shù)不多，但擁有巨額財富，掌控了當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)命脈。為了替本階層占據(jù)南方社會頂層地位辯護(hù)，鞏固自身的政治統(tǒng)治和維護(hù)群體的根本經(jīng)濟(jì)利益，他們制造了以身份差別為理論基礎(chǔ)的“家長主義”意識形態(tài)。根據(jù)這種觀念，南方是和諧大家庭，每個人都根據(jù)自身的道德品質(zhì)和能力智慧在社會等級中占據(jù)對應(yīng)的位置，人們由此得以保持自我的心靈平靜以及建立和諧的人際關(guān)系。種植園主、商人、律師等群體構(gòu)成的舊南方“貴族”群體是南方的“家長”。出身于舊貴族家庭的福克納自小受到家長主義的熏陶，這種思想“即使沒有流淌在?？思{的血液里，顯然也在他頭腦的語言里，它當(dāng)然深深地影響了他對自身和世界的看法”。［6］（P37）因此，目睹工商文明在南方扎根、傳統(tǒng)價值觀不斷受到侵蝕、“舊貴族”社會權(quán)威日漸削弱，?？思{堅定地認(rèn)為這種變化是難以容忍的墮落。為此，他先后創(chuàng)作了《圣殿》《斯諾普斯三部曲》等道德色彩濃厚的作品，揭示現(xiàn)代工商文明給南方社會帶來的破壞，并苦苦思索這種境況的改變之道。在他創(chuàng)作的最后一部長篇小說《掠奪者》中，?？思{試圖為這一個問題找到解決方案。

在?？思{看來，傳統(tǒng)權(quán)威的瓦解在很大程度上源于南方不同社會群體的經(jīng)濟(jì)地位變動。

在內(nèi)戰(zhàn)以前的舊南方，“舊貴族”群體踐行和維護(hù)著傳統(tǒng)道德觀，他們擁有“家長”的意識和權(quán)威，對黑人和窮白人等下層群體提供幫助和保護(hù)，同時對他們進(jìn)行道德和智識教育，由此保證南方社會體系的長期穩(wěn)定。然而，在南方社會現(xiàn)代變革的過程中，舊貴族群體對新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)和新知識持排斥或輕慢態(tài)度，經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降，導(dǎo)致他們權(quán)威逐漸受到削弱和稀釋，原先依附于他們的某些黑人或窮白人卻因順應(yīng)變革反而擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)和政治自由，日益以自己的利益判斷而行事。對于下層社會群體能否在缺乏上層精英指引情況下，恰當(dāng)行使自己的自由和權(quán)利，福克納表達(dá)出深切疑慮。小說中窮白人車夫霍根貝克與盧修斯的祖父（“家長”）之間的“戰(zhàn)爭”就是這種疑慮的一個直接反映。當(dāng)盧修斯的祖父將全鎮(zhèn)第一輛汽車閉鎖并閑置在倉庫內(nèi)時，霍根貝克以自己對汽車駕駛和保養(yǎng)的知識為武器，經(jīng)過與后者的一番較量，最后成為汽車的實際控制人，在汽車的保管和使用上獲得了相對的自主權(quán)。然而，失去權(quán)威監(jiān)管的霍根貝克開始惹是生非，在管理汽車期間經(jīng)常與其他下人發(fā)生矛盾乃至暴力沖突。當(dāng)盧修斯的祖父外出吊喪之際，無法阻遏情欲沖動的霍根貝克決定偷偷駕車去孟菲斯與其情人妓女科麗幽會，由此引發(fā)了丟車、盜馬等一系列風(fēng)波。為了逃避“家長”的責(zé)罰，霍根貝克利用盧修斯對汽車駕駛的興趣，誘騙盧修斯參加這趟旅程，將年僅十一歲的盧修斯卷入了道德和是非的漩渦?；舾惪说谋憩F(xiàn)說明，當(dāng)傳統(tǒng)權(quán)威缺位時，這些“道德不夠成熟”的人可能會濫用自己新獲得的自由，不僅造成他們自身利益受損，還讓跟他們生活密切相關(guān)的人物處于道德和法律風(fēng)險之中。

霍根貝克與盧修斯等人的孟菲斯之旅反映出傳統(tǒng)權(quán)威瓦解后的社會混亂狀態(tài)。隨著舊貴族權(quán)威的式微，建立于南方傳統(tǒng)價值觀基礎(chǔ)之上的行為準(zhǔn)則逐漸失去其一言九鼎的效用，難以再承擔(dān)核心的導(dǎo)引和規(guī)范作用。社會結(jié)構(gòu)發(fā)生碎裂、移動，從而為混亂和野蠻打開缺口。在途經(jīng)地獄溪沼澤的路上，汽車遇到了通過拉汽車過泥坑大獲其利的窮白人。這個窮白人不僅有故意堆高淤泥牟利的嫌疑，還毫不顧忌公平正義的基本準(zhǔn)則，出爾反爾，隨意按照有利于己方的規(guī)則收錢。面對這個窮白人的敲詐，霍根貝克擁有的現(xiàn)代專業(yè)知識和小聰明毫無用處，被迫付出巨大的代價。這一事件提示南方社會未來可能出現(xiàn)的黯淡前景，即隨著舊貴族群體的傳統(tǒng)權(quán)威受到稀釋，傳統(tǒng)價值觀的影響力也相應(yīng)下降，許多心思狡詐的窮白人趁機(jī)將自己不道德的做法上升為新規(guī)則，為自己的貪婪行徑披上一件貌似公平合理的外衣，并試圖將其合法化、自然化，從而長期地穩(wěn)固下來。透過盧修斯等人的遭遇，小說在此提醒人們，傳統(tǒng)權(quán)威的消解導(dǎo)致無序世界，它帶來的道德崩壞無法用物質(zhì)文明或科技文明來解決。混亂而野蠻的現(xiàn)實就像布滿淤泥的沼澤，無法為建立現(xiàn)代背景下的和諧南方社會提供堅實的基礎(chǔ)，反而是實現(xiàn)這一目標(biāo)的巨大障礙。唯有消除這種混亂和野蠻，才能順利達(dá)到彼岸。在結(jié)束這段坎坷旅程之際，盧修斯感慨萬千地說：“也許洗去地獄溪的淤泥，我們才配享用文明城市的舒適環(huán)境”。［7］（P92）

傳統(tǒng)權(quán)威瓦解還導(dǎo)致另一個惡果，即社會解體和人際關(guān)系的斷裂。隨著現(xiàn)代工商文明的深入，個人似乎獲得了解放，成為“自由”的分子。然而，在盧修斯對孟菲斯城鄉(xiāng)的近距離觀察中，這種自由惡化了底層群體的生存環(huán)境。以黑人博博、妓女科麗為代表的下層人物從鄉(xiāng)下來到城市，希望追求更美好的生活，卻要忍受沉重的壓榨，或者落入惡棍的欺詐圈套而欲訴無門，往往只能在“這個他鄉(xiāng)異域以自我毀滅的方式艱難謀生”。［7］（P113）在他們的沉淪軌跡中充滿著冰冷的利益算計，沒有“家長”向他們提供引導(dǎo)、建議或者監(jiān)督，也很少有人提供保護(hù)和幫助。通過底層人物的遭遇，小說對現(xiàn)代工商文明的思想基礎(chǔ)——自由主義意識形態(tài)作出反駁。自由主義者宣稱，每個人都是平等的、自治的，應(yīng)該為自己的行為和境遇負(fù)責(zé)，上層精英個人沒有對他們進(jìn)行教育、監(jiān)管或保護(hù)的義務(wù)?？汽惖认聦尤宋锏脑庥鼋沂境鲎杂少Y本主義的重大弊端：它忽視了“自由”光環(huán)下的事實不平等，把個人的困境看作自身不夠努力的結(jié)果，缺乏人道關(guān)懷，同時將經(jīng)濟(jì)成功當(dāng)成個人追求的主要目標(biāo)，讓人際關(guān)系變成冰冷的物質(zhì)關(guān)系，犧牲人們對了倫理、良心和責(zé)任感的關(guān)注。盧修斯甚至以直白的語言道出問題實質(zhì)：“憲法賦予了不可剝奪的自由意志和個人雄心的權(quán)利，正是這些權(quán)利將我們這個國家弄成現(xiàn)在這個樣子”。［7］（P215）小說中“自由民主”的政治制度也同樣令人失望。自由主義者認(rèn)為，由普通民眾通過正當(dāng)程序選舉出的民意機(jī)構(gòu)能夠看護(hù)其公民，不必再假手于所謂“上層精英的智慧”。但小說表明，失去了傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的篩選機(jī)制，大眾往往只憑借個人好惡和利益動機(jī)選出自己偏好的官員，所選的人物良莠不齊，實質(zhì)上難以促進(jìn)社會的公平，甚至還讓有些人借機(jī)滿足自己卑劣的欲望。在盧修斯等人停留期間，帕夏姆鎮(zhèn)的警察布奇不但對眾人百般刁難，還濫用權(quán)力要挾科麗小姐與他發(fā)生性關(guān)系。由此，?？思{告訴南方人：傳統(tǒng)權(quán)威瓦解帶來的“自由”存在許多負(fù)面效果，如果放任其蔓延，很可能給擁有大批弱勢群體的南方社會帶來災(zāi)難。它不能為克服現(xiàn)代變革中產(chǎn)生的混亂和野蠻提供答案，也無法為構(gòu)建充滿人道關(guān)懷的現(xiàn)代南方社會提供指引。

二、對舊貴族后裔樹立道德權(quán)威的冀望

作為出身舊貴族家庭的作家，福克納對這種境況憂心如焚。他認(rèn)為，扭轉(zhuǎn)權(quán)威瓦解帶來的墮落，重新樹立傳統(tǒng)價值觀的領(lǐng)導(dǎo)地位，是作為“南方家長”的舊貴族群體難以逃避的責(zé)任。?？思{將這份責(zé)任賦予了主人公盧修斯。作為舊貴族群體的成員，盧修斯自小就接受舊貴族“家庭意識形態(tài)機(jī)器”的熏陶，耳濡目染祖父關(guān)于“精英責(zé)任”的觀念和話語，崇尚“紳士的道德準(zhǔn)則”，相信“紳士什么都能承受，紳士能直面任何事情”。［7］（P302）在南方，紳士一詞 “不僅意味著高人一等的社會地位……更意味著責(zé)任”。［8］（P302）立志成為紳士的盧修斯因此有了直面現(xiàn)實問題、維護(hù)道德準(zhǔn)則的效力的勇氣。

在小說中，精英責(zé)任意識讓盧修斯始終保持道德自律，從而為他抵御誘惑、清正自許提供了精神力量。在跟隨霍根貝克驅(qū)車前往孟菲斯途中，他意識到“在我們兩個受到詛咒無法自拔的人當(dāng)中，我是頭領(lǐng)，我是老板，我是主子”。［7］（P53）這種意識提醒盧修斯，他是天生的貴族，盡管只有十一歲，但應(yīng)比成年的霍根貝克更具備優(yōu)秀的品質(zhì)和能力，注定要承擔(dān)更大的社會責(zé)任，這種責(zé)任與生俱來，無法被拋棄或消除。因此，他不能任由霍根貝克牽引自己去體驗 “非德行”帶來的 “浮士德般的激情”。相反，他要在喧囂混雜的世界中保持道德原則和貴族氣度，以行動表明 “高貴者有高貴的品質(zhì)”，最終引導(dǎo)事件回歸秩序的正軌中。在這種責(zé)任意識驅(qū)動下，他設(shè)法帶領(lǐng)一行人順利完成困難重重的旅途，在孟菲斯城抵制住飲酒的誘惑，誠懇禮貌地對待社會地位低下的妓女，展現(xiàn)出南方紳士具有的誠實、守信、穩(wěn)重等美德，通過“貴人應(yīng)有的高貴行為”獲得眾人的尊重。作為結(jié)果，霍根貝克不敢再視他為可以任意對待的孩子，妓女科麗從他的正直人格中看到希望的亮色，因而視他為可咨詢、可依靠和可信賴的人物。

另一方面，精英責(zé)任意識感召下，盧修斯產(chǎn)生了維護(hù)道德權(quán)威的俠義精神。在南方歷史上，舊貴族長期以自身品德高尚作為本群體占據(jù)南方社會主導(dǎo)地位的理據(jù)。當(dāng)這種傳統(tǒng)道德的權(quán)威地位遭遇挑戰(zhàn)時，自詡為“家長”和社區(qū)秩序的維護(hù)者的貴族群體往往會壓制與之相沖突的意識形態(tài)，甚至采用“強(qiáng)制”手段制裁敵對的人物，以免本群體主導(dǎo)地位瓦解的風(fēng)險。因此，在小說中，面對“窮白人”有違傳統(tǒng)道德的行為，盧修斯毫不猶豫地選擇了對抗。當(dāng)窮白人奧蒂斯吹噓自己安排男人偷窺自己的親姑姑（妓女科麗）接客而大發(fā)其財時，盧修斯與其發(fā)生了激烈沖突，連手被后者用刀割傷也渾然不覺。盧修斯做出強(qiáng)烈反應(yīng)的根本邏輯是，奧蒂斯的行為不是個別人的自私行為，而是所有將人視為欲望物化對象以達(dá)到私欲滿足的卑劣行為的代表。它不僅反映膨脹的欲望對南方傳統(tǒng)道德的無視和嘲弄，更折射出工商文明所筑基的功利主義思想對南方傳統(tǒng)價值觀的侵蝕。一旦這種思想蔓延成為群體的生存準(zhǔn)則時，整個社會將墜入萬劫不復(fù)的深淵。因此，他對奧蒂斯的暴力打擊，其意義不僅是挫敗一起卑劣的事件，更是捍衛(wèi)南方傳統(tǒng)道德“關(guān)心人、尊重人”的人道主義精神。

這些道德垂范幫助盧修斯樹立了自己的權(quán)威。盧修斯奮不顧身的俠義之舉讓飽嘗社會酸楚的妓女科麗感到溫暖，增添了勇氣，讓她明白面對社會的邪惡時自己“可以作出選擇，可以說‘不’”。她對盧修斯說：“今后再也不是我的錯了。這是我向你做的保證?！惚仨毥邮芪业谋ＷC”。［7］（P160）科麗的話意味著她從人格和權(quán)利被剝奪的客體狀態(tài)中蘇醒，重新成為會思考、能自由決定自己生存狀態(tài)的主體，并在心里承認(rèn)盧修斯的精英——家長地位，把他當(dāng)成自己在道德上的監(jiān)護(hù)人，希望在他的引導(dǎo)下擺脫現(xiàn)在的墮落生活，追求一種簡樸而有尊嚴(yán)的未來。由此，在同情和保護(hù)弱勢人群的過程中，盧修斯逐漸成熟起來，開始具有了作為“家長”的真正資格。他的成長表露出作者的一種希望：擁有“仁愛、憐憫、同情”美德的舊貴族后裔真心地關(guān)心下層階級，幫助后者擺脫被異化的狀態(tài)，讓他們恢復(fù)被遮蔽的本真之心并作出富有道德感的選擇，同時獲得他們的信任，確立他們對南方傳統(tǒng)意識形態(tài)的認(rèn)同。

三、對重建“家長主義”秩序的烏托邦想象

在傳統(tǒng)的“南方大家庭”話語中，舊貴族等上層精英與窮白人和黑人等下層群體構(gòu)成相互妥協(xié)和相互平衡的關(guān)系：前者為后者提供物質(zhì)幫助和人身庇護(hù)，作為回報，后者接受前者的領(lǐng)導(dǎo)地位，遵從后者制定的價值觀念和社會規(guī)則。［9］（Pxvii-xviii）就此而言，舊貴族享有的“領(lǐng)導(dǎo)地位”在某種程度上就是意大利共產(chǎn)黨理論家葛蘭西所言的 “文化霸權(quán)”。葛蘭西認(rèn)為，一個社會集團(tuán)要建立相對其他群體的文化霸權(quán)，就必須獲得其他群體的認(rèn)同，而獲得認(rèn)同的根本途徑在于通過本集團(tuán)成員的 “分子式”努力而增進(jìn)盟友的利益。［10］（P59）

“審美或敘事形式的生產(chǎn)是自身獨立的意識形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法’”。［4］（P79）?？思{在《掠奪者》中書寫盧修斯的成長經(jīng)歷，并非旨在討論青年的個人道德提升或心智成熟，而是探討如何通過這些“分子”的富有責(zé)任感的行為，給予“家庭成員”照顧和庇護(hù)，從而獲得后者自發(fā)的認(rèn)同，重建舊貴族后裔領(lǐng)導(dǎo)下的“南方大家庭”，對“禮崩樂壞”的新南方社會進(jìn)行糾偏。

在小說中，霍根貝克開來的汽車被黑人耐德拿去幫人抵債。事件發(fā)生后，盧修斯曾有機(jī)會返回家中，但最終還是決定與霍根貝克及黑人耐德共同進(jìn)退，冒險用盜來的馬匹參加賽馬贏回汽車，因為自己是“擋在布恩和耐德與祖父的怒火（即使不是他叫來的警察）之間的最后一塊擋箭牌”。［7］（P230）換言之，在這些人組成的“大家庭”中，盧修斯盡管年齡幼小，但肩負(fù)“家長”的角色，必須給耐德和霍根貝克等人提供庇護(hù)。后兩人的階級、種族以及經(jīng)濟(jì)、教育和文化狀況決定了他們在南方社會的根本弱勢地位。加上他們盜馬的事實，一旦落入警察等公權(quán)力機(jī)構(gòu)的控制下，他們很可能受到不公正的對待。此外，賽馬的賭博性質(zhì)也意味著不確定性，一旦失手就需要付出巨大的金錢代價乃至失去人身自由。因此，在賽馬不順、耐德和霍根貝克等人被捕入獄等一系列逆境中，盧修斯展示出勇氣、同情和犧牲，堅持完成比賽，直到祖父介入讓事件得到解決。盡管盧修斯自己因為說謊、盜馬、賭博等“惡行”付出代價，但讓耐德和霍根貝克避免可能的悲慘命運，幫助他們回歸到溫暖的家即傳統(tǒng)秩序中，自己也成為他們認(rèn)同的年輕的“家長”。

葛蘭西認(rèn)為，贏得大眾認(rèn)同的社會集團(tuán)，通常能夠?qū)ι鐣羁傮w方向施加影響，使大眾接受一定的道德觀念。［10］（P12-14）在小說中，盧修斯的“家長”地位鞏固了下層群體對南方傳統(tǒng)道德的認(rèn)同。在盧修斯的影響下，他們也做出富有道德感的舉動?？汽惓惺苌硇氖軇?chuàng)和生活希望破滅的精神壓力，違心地與壞警察布奇發(fā)生性關(guān)系，從監(jiān)獄里救出耐德和霍根貝克，幫助他們?nèi)缙谕瓿少愸R比賽?；舾惪四慷每汽惖淖兓?，認(rèn)識到她擁有的純真心靈，對她產(chǎn)生了深刻的情感和敬意，并從其自我犧牲中反觀到自己在道德上的缺點?；舾惪诉€從盧修斯幫助科麗的俠義之舉中認(rèn)識到道德行為蘊(yùn)含的精神力量，決定娶科麗為妻并與她共同開創(chuàng)新的生活，保護(hù)她免受他人的侵害或侮辱，用自己的力量給予她生活的希望。他對盧修斯說：“你為了保護(hù)她可以赤手空拳地面對刀子，我憑什么就不能娶她？難道我已過十一歲的年紀(jì)，就不能像你那樣優(yōu)秀嗎？ ”［7］（P299）

在小說結(jié)尾，霍根貝克與科麗共組了家庭，并將他們的新生嬰兒取名為 “盧修斯·霍根貝克”。［7］（P305）這是一個極具符號意義的動作，它喻示霍根貝克下層社會的成員愿意通過“盧修斯”這個貴族符號，聯(lián)通這個符號所彰顯的傳統(tǒng)道德品質(zhì)，接受和傳承塑造了那些品質(zhì)的傳統(tǒng)價值觀。小說通過這個情節(jié)表達(dá)一種前景：舊貴族的傳統(tǒng)道德觀念一旦在下層群體中播下種子，它就會在后者群體中自發(fā)地萌芽、生長和成熟，最終在現(xiàn)代社會體制下傳播至全社會，從而幫助南方社會重建家長主義的道德秩序，避免現(xiàn)代工商文明和功利主義造成的社會混亂。

四、結(jié)語

《掠奪者》是?？思{對內(nèi)戰(zhàn)后新南方社會現(xiàn)狀的一種文化反動，它反映了舊貴族群體“關(guān)于歷史和現(xiàn)實的集體思考和集體幻想”。［4］（P34）通過創(chuàng)造具有家長主義思想的人物盧修斯，福克納冀望舊貴族后裔在南方現(xiàn)代化的高潮來臨之際，勇敢地承受現(xiàn)代社會的洗禮，超越對變革的本能恐懼和抗拒，正視已經(jīng)發(fā)生的社會變革現(xiàn)實，用精英的仁慈和智慧對現(xiàn)代變革進(jìn)行糾偏。

福克納提出的糾偏措施是道德和文化的糾偏。在無法逆轉(zhuǎn)工商文明滲透南方的現(xiàn)狀的情況下，?？思{冀望舊貴族后裔發(fā)揮道德和文化優(yōu)勢，贏得下層群體的認(rèn)同。在他的構(gòu)想中，舊貴族的后裔角色類似于葛蘭西所言的 “有機(jī)知識分子”［10］（P10），他們不是以系統(tǒng)的、有組織的行為來改變南方社會面貌，而是通過個人的“分子式”努力，潛移默化地展現(xiàn)傳統(tǒng)道德和價值觀的溫暖，在市民社會層面發(fā)揮影響力，為他們重新站立在南方社會的巔峰積蓄力量，帶領(lǐng)南方重建充滿溫情的人道社會。這是一種徐徐圖之的改良設(shè)計。

?？思{試圖以精英責(zé)任和道德提升糾正現(xiàn)代工商文明造成的人的異化和道德退化，從一般的人性改良而言是切中要害的，具有一定的積極意義。然而，這種意識形態(tài)又帶有明顯的等級制痕跡。福克納一方面希望窮白人和黑人等南方下層階級能夠接受舊貴族群體提倡的價值觀，另一方面又希望下層階級繼續(xù)停留在原有的經(jīng)濟(jì)地位上。這實際上是試圖以分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系來維持一個靜止穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。要用它來應(yīng)對一個經(jīng)濟(jì)格局劇烈調(diào)整、下層階級不斷向上流動、平等和民主思想日益占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代南方社會形態(tài)，這在現(xiàn)實社會歷史條件下是很難實現(xiàn)的。對此，學(xué)者克文·拉里的評論可謂一語中的，他寫道：“福克納的政治無意識，歸根結(jié)底來說，呈現(xiàn)的是一個不可能的世界。它隱藏了籠罩在約克納帕塔法世界上的統(tǒng)治與壓迫體系。?？思{從未與他對這一體系所要求的等級區(qū)分和家長主義的忠誠劃清界限，從這一角度而言，他的社會愿景是高度保守的”。［6］（P45）就此而言，《掠奪者》只是作家為現(xiàn)實無法解決的社會矛盾尋找的想象性解決方案，是他在文本世界里為自己心中珍愛的南方構(gòu)建的最后一塊“烏托邦”。