人類命運(yùn)共同體內(nèi)在機(jī)理的四維向度

摘 要：推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，尋求人類社會的共在性存在，成為實(shí)現(xiàn)人類社會美好生活的重要內(nèi)容。透過人類命運(yùn)共同體的生發(fā)機(jī)制，可將人類命運(yùn)共同體視閾分為自我、群體、自然、天下四個維度。即主體以自我意識為邏輯起點(diǎn)，在共在共同體理念指引下，促使互異個體產(chǎn)生共在性存在意識，同時培育主體與自然生生共在共同體意識，由此營造出萬物和諧、天下和合的理想世界發(fā)展理念，塑造人類社會求同存異、和睦共處的共同體價值范式。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;共在共同體;自我意識;內(nèi)在機(jī)理;和合之道

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.05.001

[中圖分類號]D820? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2020）05-0005-05

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人類社會發(fā)展面臨諸多變數(shù)與挑戰(zhàn)。黨的十九屆四中全會提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動構(gòu)建更加公正合理的國際治理體系。這是一種解決問題的全新思路，具有獨(dú)特的哲學(xué)意義和時代價值。

一、內(nèi)涵：自我視閾下的世界參與者與創(chuàng)造者

《荀子·禮論篇》記載：“故曰：性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”[1]荀子認(rèn)為人生而為“本始樸材”之狀態(tài)，而人之性也同是質(zhì)樸之性，故需圣人化性起偽改造人性。但是人之性從何而來呢？《中庸》首章提出“天命之性謂”，認(rèn)為人之性應(yīng)由天之性所賦予。當(dāng)天命之性下落于個體時，人之性隨而得以確定，并直接決定著人的認(rèn)識。首先，人之性促使人自發(fā)認(rèn)識外物，得到對事物的客觀性認(rèn)識;其次，雖然人的原始稟性均為一致，但因人之性演變方式多元化，致使人的認(rèn)識也千差萬別;最后，隨著人的認(rèn)識不斷深入，開始借助學(xué)習(xí)方式反思為己之性。《論語·憲問》中記載：“子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵2]173此處就“學(xué)者所學(xué)為何”問題進(jìn)行談?wù)?，但無論是“為己”或“為人”，都屬于人的認(rèn)識范疇。正如孔子所言，古之學(xué)者重點(diǎn)在于“為己”，主要以學(xué)習(xí)手段認(rèn)識為己之性發(fā)展擴(kuò)大人格;今之學(xué)者的重點(diǎn)在于“為人”，主要目的則是“學(xué)以成人”，反思何謂“為己”之學(xué)問，進(jìn)而領(lǐng)悟?yàn)槿说臑榧褐畬W(xué)。故“為己”乃是“為人”之前提。處于現(xiàn)實(shí)的個人，皆需先通過學(xué)習(xí)來理解為己之性的意涵。然后發(fā)揮認(rèn)識的主動性與自覺性，領(lǐng)悟“為人”以完善人格，達(dá)成學(xué)以成人之目的。當(dāng)人真正意會學(xué)以成人之真諦，就此衍生出人的自我觀念，從而凸顯人的主體地位。至此，人就自覺以主體性視角認(rèn)識世界，真正擁有參與和改造世界的能力。在自我視閾下，人便以參與者與創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)在世界中。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識，應(yīng)始終秉持每個人都積極參與其中的態(tài)度，形成“你中有我，我中有你”密不可分的人類命運(yùn)共同體。不難看出，人類命運(yùn)共同體的理論出發(fā)點(diǎn)，依然是個人的自我意識。人類共同生活在同一地球，相互聯(lián)系日益緊密，但由于各種因素間的差異，難免導(dǎo)致人的認(rèn)識也產(chǎn)生差別。假如按照傳統(tǒng)世界固有規(guī)則與思維，必然導(dǎo)致人與人之間發(fā)生不和睦現(xiàn)象，進(jìn)而演變成意識形態(tài)沖突，惡化人類生存環(huán)境。因此，人類命運(yùn)共同體意識堅(jiān)持以人為本理念，在人的自我意識中注入能動性與自覺性，賦予人以世界的參與者及創(chuàng)造者地位。

眾所周知，個人、社群、國家、世界為依次遞進(jìn)關(guān)系。人是構(gòu)成世界的基本單元，是組建社會或世界的基礎(chǔ)因素。在自我視閾下，每個人既是世界體系的參與者，又是作為世界的創(chuàng)造者而存在。當(dāng)所有人都主動投身參與到世界體系中，就共同創(chuàng)造出屬于人自身的共同體世界?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載道：“人能弘道，非道弘人?！盵2]190此句闡釋了人的認(rèn)識自覺性，人亦能弘道。對此，朱子注釋道：“人外無道，道外無人，人心有覺，而道體無為;故人能大其道，道不能大其人也。”[3]168此處提及的道，就是自我視閾下的人道概念。所謂人道，就是立足于人的概念，始終把人當(dāng)作“人”以視之，而不把人當(dāng)他物來對待。人與人之間理應(yīng)是緊密聯(lián)系、相互影響的，每個人不僅發(fā)展著自身的“道”，而且還可以利用“己道”幫助他人。此乃是“弘道”的本質(zhì)要求，這就與人類命運(yùn)共同體意識內(nèi)涵不謀而合。通常而言，道由人興，亦由人行。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識，需要發(fā)揮自我意識中“道”的作用，使得自我與他者產(chǎn)生某種共識，即每個人都努力敦促自我踐行此道，積極參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、演變：共同利益指向的人類社會共同體

當(dāng)人對自我內(nèi)涵有著更為全面的理解后，就會開始關(guān)注自我以外的事物，考慮自我與他者中間交互錯綜的聯(lián)系。這種關(guān)于人與人密切聯(lián)系的概念，就是社群。杜維明先生認(rèn)為，社群由不同的人所組成，而社群的基本單位是家庭。家庭是在原始自然狀態(tài)下所產(chǎn)生的，當(dāng)不同的家庭組合在一起，就構(gòu)成具有社會性特征的群體社會。因而從根本上講，無論何種社群都是以人為基本構(gòu)成要素。個人在認(rèn)識自我時，同樣有了解他者的需要，所以自我和他者有著緊密聯(lián)系。當(dāng)自我意識向他者理念過渡時，自我與他者間就會產(chǎn)生共鳴，達(dá)成具有相同價值觀的共識。這種共識就成為人類社會成立的前提條件，同時還蘊(yùn)含著人類社會共同利益價值觀?！端臅戮浼ⅰご髮W(xué)篇》記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[3]3按《大學(xué)》之思維邏輯，個人欲明明德應(yīng)先致其知，致知關(guān)鍵在于格物，格物主要靠人探索外物，認(rèn)識事物的一般特性。當(dāng)人以格物而取得致知后，便可進(jìn)而誠其意正己性。此時便可內(nèi)修于己治德，以修身齊家之內(nèi)圣境界，開辟出治國平天下之外王功業(yè)?！洞髮W(xué)》提出的三綱八條目，完整描繪出群體社會發(fā)展歷程，突出共同價值觀在其中發(fā)揮的核心作用。以儒家思想為例，儒家文化倡導(dǎo)忠恕之道的處世原則，這一原則也被世人奉為黃金價值法則。在儒家所設(shè)想社會中，所有士人皆認(rèn)同“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”等價值理念，以忠恕之道克除人們的思想隔閡，將成仁之道作為社會共同理想，以此聚攏個人組建成整體社會，實(shí)現(xiàn)儒家圣賢理想社會。

人與人在交往過程中，大抵以某種價值理念為中介，確定著自我與他者間的信任關(guān)系，從而建立以信任關(guān)系為基礎(chǔ)的人類社會。人類社會主要由社群組建而成，其內(nèi)部始終存在著一定的規(guī)約、價值利益和相互承諾等要素，起著維系群體社會穩(wěn)定的作用，沒有法制與共同承諾的人類社會是不可能長久存在的。按《大學(xué)》之思路，個人是構(gòu)建家庭之基礎(chǔ)，家庭乃是構(gòu)建國家之基礎(chǔ)，國家又乃是構(gòu)建天下之基礎(chǔ)。但社群不僅是指家庭、國家和世界，還充當(dāng)著由個人到群體社會過渡的中介。所以《大學(xué)》理論邏輯建構(gòu)得以成立之依據(jù)，一定是社群中存在著共同利益價值觀。因此，共同利益成為組建社群的基礎(chǔ)條件，當(dāng)不同的個人擁有著同樣的利益觀念，就會演變成人類群體社會形態(tài)。

目前，人類社會主要由社群組建而成，而社群大都以地區(qū)和國家形式而存在。在這些國家與地區(qū)領(lǐng)域內(nèi)，基本上都存在某種共同價值觀念。但就全球而言，世界尚未達(dá)成具有普遍意義的共同利益共識。由于利益和意識形態(tài)的差異，導(dǎo)致不同地區(qū)和國家間關(guān)系錯綜復(fù)雜，對人類社會形成巨大挑戰(zhàn)，尋求人類的共有利益迫在眉睫。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，則提供了一種較為完善的解決辦法。人類共同生活在同一個地球，各個國家也同處于一個世界，整個國際社會聯(lián)系日益緊密，任何地區(qū)或國家都不能脫離世界而單獨(dú)存在。唯有拋棄傳統(tǒng)利益觀，所有國家地區(qū)都被置于命運(yùn)共同體之下，方能真正尋得人類的共同利益。在共同利益觀指引下，人類同舟共濟(jì)共同應(yīng)對各種全球問題與挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體意識將社群性的價值理念充實(shí)擴(kuò)大到整個世界領(lǐng)域，將人從狹隘的社群意識中解放出來，形成廣泛意義上的全人類共同利益觀，以此構(gòu)建形成人類共同利益體。此時，所有人既是世界公民，又是同一社會群體組成要素，所有人都擁有著共同利益關(guān)系，不僅享有社群內(nèi)部的共同利益，還擁有全人類的共同利益，在維護(hù)個人自身利益同時兼顧全人類利益。凡是國家采取有利于全球利益的行為，也就是在為國家自身利益服務(wù)。

三、遞進(jìn)：人與自然和諧持續(xù)發(fā)展的新理念

自然概念是精神人文主義的不可或缺部分，也同是人的內(nèi)涵應(yīng)有之義。在杜維明先生看來，人與自然應(yīng)是一體性存在，二者彼此保持著和諧共生狀態(tài)，不應(yīng)將自然當(dāng)作人的身外物對待。自文藝復(fù)興以來，人類中心主義逐漸為人們所接受，并長期在人類社會意識中占據(jù)主導(dǎo)地位。于是人開始借助工具理性思維，重新思考同自然的各種關(guān)系，根據(jù)人的主觀意愿隨意改造自然，試圖將自然轉(zhuǎn)變成人類觀念中的“理想自然”。顯然，工具理性思維一定程度上會割裂人和自然的有機(jī)聯(lián)系，破壞著人與自然的統(tǒng)一性，逐步湮滅人對自然原有的敬畏感，進(jìn)而徹底打破人與自然和諧相處局面，造成各類嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，威脅到人類的生存繁衍。毫無疑問，人類中心主義不再適應(yīng)目前發(fā)展形勢。面對此種困境，人不能僅僅在策略、方式和技術(shù)等方面作出一定的補(bǔ)救，而應(yīng)思考最根本最核心的問題，即人該以何種態(tài)度對待自然的問題。所以，需要革新人類中心主義的思想，從轉(zhuǎn)變?nèi)说墓逃杏^念意識方面入手，促使人在對待自然的態(tài)度上，作出一種根本性的改變。

人類自誕生之時，就與自然相融相生。對此，古人有著更為清晰的認(rèn)識，正如《莊子·齊物論》所言：“夫天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已?！盵4]關(guān)于對世間萬物的看法，莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，設(shè)想出萬物均為一體的偉大境界。在莊子看來，世間萬物雖然表面有別，但站在道的角度觀之，卻是無任何差別的。天地萬物皆受于道，本就是相通為一的存在。人僅作為萬物之一分子，卻強(qiáng)行把人當(dāng)做萬物之中心，這明顯是不合理的。順延莊子之思維，人理應(yīng)順從自然演變趨勢，摒除人類思維中固有的對立比較范式，以此免除物我之別固有成見。同時人也不再以自我為中心，而是將自然作為人的身內(nèi)之物，使其真正成為與人有著緊密聯(lián)系、血肉相連的互為主體性的存在，營建出人與自然皆融涵于天地萬物而為一之意境。

工業(yè)革命以來，人類社會生產(chǎn)力迅速提升，開發(fā)利用自然資源能力突飛猛進(jìn)?？萍忌a(chǎn)力是一把雙刃劍，一方面人通過改造自然，不斷提高人類社會的文明程度;另一方面，科技過渡濫用使得自然遭受損害，給人類社會帶來一系列發(fā)展問題。這些問題引起人類的深度思考，并努力尋求著解決方案。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不失為一劑良藥。在現(xiàn)今世界，可持續(xù)發(fā)展觀已被越來越多國家所接受。正如《周易》所言，“天地之大德曰生”[5]64（《系辭下》），“日新之謂盛德，生生之謂易”[5]58（《系辭上》）。在《周易》之作者看來，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”[5]17。天地即為乾坤，而乾坤之中孕育著易學(xué)，當(dāng)易立于乾坤之中，乾坤得以發(fā)揮化生萬物之功用。因此，萬事萬物皆由乾坤生生大化而來。此處生生即是生長之意，為生命存在之常見形態(tài)，是自然、人以及萬物之生長涉及的道。生乃是天地的大德，所以解釋道“天地之大德曰生”。當(dāng)生表現(xiàn)為生而有生、生生不息之趨勢，此時的生便演化成“生生”狀態(tài)，表示事物動態(tài)的無限持續(xù)的生命演變過程。故程頤認(rèn)為，“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣！往來屈伸者理也”，天地化生萬物，而萬物又生生不窮，由此闡明自然生成變化的有序化特性，這種秩序內(nèi)在蘊(yùn)藏著萬物生之性命的目的性，萬物本是由乾坤即自然生化而來，所以天地萬物而終復(fù)歸于合一之特性，其本質(zhì)面貌并無明顯區(qū)分。既然自然以生成萬物，那么自然之本意必然是賦予一切事物存在的合理性，以此能夠讓生命繁衍生息。從此層面講，讓一切存在都能存在，就必須尋求共同存在的基礎(chǔ)。此種存在就只能是共同體存在，或者說，如果沒有共同體，就缺乏一個能讓所有存在而存在的基礎(chǔ)。自然之本始意涵尚如此，人類命運(yùn)共同體意識內(nèi)涵也必然如此。人類命運(yùn)共同體以生生之原則，構(gòu)建世界持續(xù)發(fā)展的命運(yùn)共同體，以此確定人與自然之依存關(guān)系，厘清人與自然之關(guān)系淵源，營造人同自然生生共在之意境，重建人與自然之和諧秩序，始終強(qiáng)調(diào)人與自然持續(xù)和諧發(fā)展的新理念，實(shí)乃是順應(yīng)自然衍生的本然性質(zhì)之舉。

四、超越：和合天下之道的全球治理觀

《周易·謙篇》曰：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。”[5]96《周易》最早提出“天道”概念，將天道作為獨(dú)立于人之外的存在。天道與人道又是相關(guān)聯(lián)的，其中以天道為根本。當(dāng)天道向下發(fā)展之時，天道便施于地道而萬物光明;當(dāng)?shù)氐捞幱诒跋碌匚粫r，萬物便向上生長。在儒家文化體系中，天是主宰規(guī)范世間一切的存在，道乃是一種價值理想性存在，當(dāng)天下落于人心之內(nèi)，人便從此擁有天命之性，人道也就得以通于天道?！抖Y記·哀公問》指出：“公曰：‘敢問君子何貴乎天道也？孔子對曰：‘貴其不已，如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而名，是天道也?！盵6]孔子認(rèn)為，天道理應(yīng)為無所不在之道，天道形諸于天，即為日月星辰;天道形諸于地，即為事物之地道;天道形諸于人，即為人之道也。不難看出，孔子對于天道的解釋是不言而只示意的，天道規(guī)定著人道之界限，人不可以超越界限而去證明天道。所以，孔子始終秉持“敬人事，聽天命”的態(tài)度，以敬天知命實(shí)現(xiàn)著人與天道通的最高境界。至此，天道就下落于人，而被限定在人道畛域。關(guān)于人如何具體踐行天道，儒家便簡要概述為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八個層面，即內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王思想以內(nèi)修于己為德為始點(diǎn)，進(jìn)而外措施于人群為道，進(jìn)而以內(nèi)圣境界開辟出外王功業(yè)，將“平天下”作為終極理想歸宿[7]。由此，天道概念也就引申成為天下之道。正如《禮記·禮運(yùn)》記載道：“孔子曰：‘大道之行也，天下為公。”[8]所謂大道，就是指天道。關(guān)于天道的具體內(nèi)涵，就是“以天下為天下”，其間蘊(yùn)藏著“天下為公”的理想追求。踐行天下為公之理想，也即踐行著天下之道。天下之道的終極形態(tài)，乃是保合太和乃利貞之大道。在天下之道的視閾下，由天道指引萬物而各得其性命之正，以協(xié)調(diào)并達(dá)成最高狀態(tài)的和諧，方成長久太和之道;天下太和而萬物利貞，終而實(shí)現(xiàn)天人合一之形，以呈現(xiàn)天下和合的協(xié)和萬邦之態(tài)。因此，基于天下觀念構(gòu)建新天下體系，使得普天之下萬物皆可同處共在，展現(xiàn)天下之道的普遍兼容主義性質(zhì)，最后實(shí)現(xiàn)天下和合之共同體世界理想狀態(tài)。

在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化已然成為世界發(fā)展大勢所趨，造就世界經(jīng)濟(jì)文化的豐富多樣，為人類社會發(fā)展帶來積極性因素。但是，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的消極因素也不容忽視。例如，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致國際社會不同政治體的行為多元化并不斷產(chǎn)生沖突，形成新的全球性問題。為解決經(jīng)濟(jì)全球性問題所帶來的困擾，黨的十九屆四中全會明確指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過積極參與全球治理，秉承“共商共建共享”的價值原則，以此確保各國之間的交流合作得以加強(qiáng)，從而為構(gòu)建全球共同治理機(jī)制提供新思路。筆者認(rèn)為，儒家天下之道理念蘊(yùn)含著世界同一性、共有性與共同性等思想內(nèi)涵，以此為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供著理論佐證。因而，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，通過引入儒家天下觀念與天下體系，就能夠建立起天下和合之道的全球治理體系。“天下”之字面意義，即為“普天之下”。古代天下體系乃是儒家所設(shè)想的理想圣賢政治狀態(tài)，主要在民族國家范圍內(nèi)使用。儒家哲學(xué)選擇以個人——社群——自然——天下之道的思想脈絡(luò)，希望將由人所構(gòu)成的社群所衍生出的共在性意識，推廣到自然領(lǐng)域乃至天下領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)天下四海皆為一家之情懷?！坝谑?，天下概念被包含于世界以內(nèi)，世界因而呈現(xiàn)出內(nèi)部化特征”[9]。于是，天下概念就不再適用于任何個體國家，而上升至全球性概念的層次。當(dāng)天下之道與世界政治相結(jié)合之時，就形成更為合理的世界內(nèi)部化法則，得以協(xié)調(diào)各國間多元政治訴求，推動世界朝著規(guī)范制度化方向發(fā)展。

當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，需要站在整個世界的視角，從世界出發(fā)以整體性去解析問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將世界概念作為理論建構(gòu)的唯一主體，著重凸顯出和合天下理念意涵。將天下觀念內(nèi)涵擴(kuò)大化，則意味著世界已經(jīng)成為人類的共有空間。此時需要以世界為標(biāo)準(zhǔn)尺度，衡量原本屬于世界的各種問題，達(dá)到“以天下觀天下”之境界。如此一來，天下就真正成為所有人共同享有的天下。人、社會、國家及自然都被置于命運(yùn)共同體之下，形成世界共同治理的政治秩序，超越以往區(qū)域地緣政治思維固有桎梏，真正實(shí)現(xiàn)世界的和諧性價值理想，建成和合之道視閾下全球治理體系。這應(yīng)是人類關(guān)于世界最為美好的理性共識。

五、結(jié)語

現(xiàn)代中國文化一直致力于促進(jìn)中西方文明的交流，以此建構(gòu)形成全球性的普惠倫理價值觀念。黨的十九屆四中全會倡導(dǎo)通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以此作為溝通中西兩種文明的橋梁，透過傳統(tǒng)儒家文化思想視野，弘揚(yáng)儒家“敢為天下先”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，以及“仁者愛人”的人文價值關(guān)懷，通過開展傳統(tǒng)儒家同現(xiàn)代社會的文明對話，進(jìn)而闡明人類命運(yùn)共同體意識的共在共同體思想內(nèi)涵。通過將人的內(nèi)涵展現(xiàn)為自我、群體、自然、天下四重維度，著重于重塑整合人的內(nèi)在人格屬性，旨在以普遍獨(dú)特個人為核心，描繪自我意識向社群同一理念演變之路，營造人與自然和諧共在之意境，形成協(xié)和萬邦保合太和天下之道。因此，人類命運(yùn)共同體意識囊括著個人參與、共同利益、持續(xù)發(fā)展、全球治理等深層次意義，主要強(qiáng)調(diào)以人為本的內(nèi)涵價值，以此確立人在世界中的參與者及創(chuàng)造者地位，努力尋求人類世界存在的共同利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會的共同體形態(tài)，彰顯出具有普遍意義的人文價值情懷。同時，人類命運(yùn)共同體還重新審視著人與自然的關(guān)系，兼顧人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展。最終，人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)出全球治理體系新內(nèi)涵，即和合之道視閾下的全球共同治理理念，塑造出人類社會求同存異、和睦共處的共同體價值范式。

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責(zé)任編輯：楊緒強(qiáng)