傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代吟唱
——論徽派馬頭墻元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的演繹

王 莉

（鹽城工學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江蘇 鹽城224051）

徽派建筑裝飾文化在眾多文化類別中獨樹一幟，它集山川美景之靈，融民俗文化之髓，風(fēng)格獨樹一幟，構(gòu)造奇巧縝密，雕鏤技藝高超。眾所周知的馬頭墻作為徽派建筑最為顯著的特征之一，其獨特的藝術(shù)形態(tài)、精湛的施工工藝無不讓世人嘆服，驚嘆先輩們的獨具匠心，徽州文化的博大精深。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格種類繁多、設(shè)計元素層出不窮的背景下，因其獨特的藝術(shù)形態(tài)、深厚的文化內(nèi)涵而被廣泛應(yīng)用，大放異彩。

一、關(guān)于馬頭墻

（一）馬頭墻的介紹

“馬頭墻”的含義是：高出兩面山墻和屋面的圍墻。在明朝弘治年間，因村落內(nèi)房屋排布集中且多為木架結(jié)構(gòu)，為了防火，徽州當(dāng)?shù)氐木用窬驮趦勺裾綁﹂g的頂部砌高而形成“防火墻。隨著社會的發(fā)展、歷史的推移，以及對“防火墻”功效性能的深入了解，人們已不再滿足于“兩山墻，一防火墻”的形式，慢慢演變成如今每棟民居建筑獨立的“防火墻”。后來，匠人們在建房時，為了使“防火墻”更具靈動性，就對墻體進(jìn)行藝術(shù)加工，讓其形態(tài)錯落有致，看起來像高高昂起的馬頭，隱喻著家族的興旺發(fā)達(dá)。隨著房屋方位的變化，于是馬頭墻就產(chǎn)生了交叉相間的形態(tài)，再結(jié)合房屋本身高低起伏、黑白交錯的韻律，故而形成了變幻莫測、豐富多彩的空間形態(tài)（如圖1 所示），從遠(yuǎn)處看，建筑輪廓分外清明，給人一種氣勢磅礴、高貴典雅之神韻。

圖1 徽州馬頭墻

（二）馬頭墻的形態(tài)

根據(jù)墻體的“座頭”不同，馬頭墻有“坐吻”、“印斗”、“鵲尾”、“金印”、“朝笏”這幾種形態(tài)?！白鞘健笔前淹粮G里燒出來的“吻獸”物件裝在座頭上，“坐吻式”主要用于祠堂、社屋等處；“印斗式”就是由土窯燒制帶有“田”字紋樣，形似方斗的磚，可分為挑出的“挑斗”和托內(nèi)的“坐斗”；“鵲尾式”是雕琢出類似喜鵲尾巴的磚將其做為座頭，也是古徽州民居建筑中運用最廣泛的形式（如圖2 所示）。而“金印式”和“朝笏式”則體現(xiàn)人們對讀書作官的美好追求。多種形式的馬頭墻之間的共同點是：馬頭墻沒有斜的墻體，墻體的外輪廓就像一個階梯，一般在二、三檔跌落；用小青瓦做成脊；白墻與黑瓦的交接處用仔墨線描繪；裝飾與色彩樸素淡雅，給人一種清新雅致之感。

圖2 鵲尾式

根據(jù)房屋建筑的進(jìn)深差異，馬頭墻可分為四個階層，也可稱之為四個疊式，經(jīng)?？匆姷木褪侨B式和四疊式。部分房屋因存在前后兩廳，進(jìn)深大，故其疊數(shù)就可能達(dá)到五疊以上（如圖3 所示）。

圖3 馬頭墻五疊式

（三）馬頭墻的結(jié)構(gòu)

在徽派建筑中，馬頭墻并不只是防風(fēng)、防火的山墻，它也是徽州人美好祝愿的載體，更是徽州人向世人展示的優(yōu)秀藝術(shù)品。馬頭墻大都超出房屋的屋頂，故而掩蓋了房屋的獨立形象，只看到高低交錯的馬頭墻屹立在天空中，向人們炫耀它獨特的韻律。馬頭墻由五個部分組成：一是白色的墻體；二是馬頭墻脊，在脊上蓋上小青瓦；三是墻體頂部的拔檐，拔檐的作用是把屋面的雨水伸出墻外，從而降低墻體受到雨水侵蝕造成的損害；四是垛板；五是垛頭，馬頭墻都是在垛頭的頂部裝置金花板，再在上面安上不同的”座頭”。

二、馬頭墻元素提煉的方法和手段

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的裝飾元素，除了固有的元素符號，就是從新的事物中提煉，通過更換其藝術(shù)形態(tài)，達(dá)到預(yù)期的裝飾目的。就馬頭墻而言，筆者認(rèn)為有三種提煉方法（如圖4 所示）：一是幾何化，徽派馬頭墻雖整體較為統(tǒng)一，但其頂部造型卻較為復(fù)雜，所以為了在設(shè)計中突現(xiàn)出空間表現(xiàn)的力度與能量，創(chuàng)造出充滿活力的空間氛圍，可以將馬頭墻幾何化，用幾何的形體表現(xiàn)出馬頭墻在室內(nèi)設(shè)計中的韻味。二是平面化，將馬頭墻元素所創(chuàng)造的意境集結(jié)于一個平面，運用大面積的徽州村落圖片覆蓋，給人一種幽靜、深遠(yuǎn)的感受。三是分離化，保留原有馬頭墻的建筑特色，截取其原有的形態(tài)，用不同的材料創(chuàng)造出新的裝飾元素。

圖4 馬頭墻元素三種提煉方式

三、馬頭墻元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用準(zhǔn)則

因室內(nèi)空間環(huán)境是通過各類裝飾元素的創(chuàng)造、選擇和組合呈現(xiàn)出來的，故室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是否成功的關(guān)鍵就取決于元素的創(chuàng)造、選擇和組合。一個好的室內(nèi)設(shè)計作品并不是純粹的元素累積，更要能通過元素間的搭配方式呈現(xiàn)出預(yù)想的設(shè)計意境與主題。新元素的創(chuàng)造雖然很重要，但只有合理地選擇和組合元素，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的室內(nèi)空間環(huán)境。所以，為了更好地呈現(xiàn)出設(shè)計效果，在元素的創(chuàng)造、選擇和組合上應(yīng)注意以下幾點：

1.元素的創(chuàng)造不能僅關(guān)注于形式化的呈現(xiàn)，還要注意其功能性，不能使設(shè)計出的元素只擁有形式，而不具備實用功能。

2.元素的形式要具有鮮明的特色，擁有獨特的內(nèi)涵，可以適當(dāng)?shù)目鋸?，但不能過于繁瑣，同時也要避免張冠李戴。

3.應(yīng)把握好元素設(shè)計的深度，注意考慮內(nèi)容的全面性，要能使新設(shè)計的元素所表達(dá)的寓意符合大部分人的審美觀。

4.元素的選擇要權(quán)衡空間的整體效果，不應(yīng)憑著主觀的想法，而忽略客觀的效果。選擇的元素要符合空間的整體氛圍，不能格格不入，元素的組合要注意元素相互間的協(xié)調(diào)性與美觀性。

5.元素的應(yīng)用不能是簡單的堆砌或拼湊，要注意空間整體所要表達(dá)的意境和烘托的氛圍。

如圖5 所示，在徽宴樓餐飲環(huán)境設(shè)計中，不僅考慮到空間界面的關(guān)系，功能分區(qū)的合理性，還考慮到人與文化、文化與空間之間的關(guān)系，更考慮到傳統(tǒng)的建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的呈現(xiàn)形式及提取、簡化、創(chuàng)造的方式，通過現(xiàn)代藝術(shù)語言來闡述。在空間的裝飾表達(dá)上，采用園林常用設(shè)計手法：對景、透景、漏景。通過格柵、花窗、水墨畫、鵝卵石、水圳等裝飾元素來點綴整個空間。在馬頭墻的處理上是將其垛頭分離化處理，分離化的馬頭墻在整體空間中更顯含蓄，既具有濃厚的新中式設(shè)計氣息又凸顯出張力。

圖5 徽宴樓餐飲空間

四、馬頭墻元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）馬頭墻元素的直接引用——是對中國傳統(tǒng)文化的繼承

隨著消費時代的到來，審美意識的日益提升，人們已不再局限于對高樓大廈的向往，更多的是憧憬每天過著無憂無慮的田園生活，心無掛礙，悠然自得。在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中將傳統(tǒng)文化元素片段移植借用，裝點環(huán)境氛圍，已成為人們寄托鄉(xiāng)情、寓情于景常用的表達(dá)方式之一，這不僅是其物質(zhì)文化的體現(xiàn)，也是地域精神文化的集成。

馬頭墻作為徽派建筑的重要特征和文化圖騰，是徽州先人留給世人彌足珍貴的財富，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中屢屢被移植借用，它既是徽州人心里故鄉(xiāng)的印記，也是他鄉(xiāng)異客眼里徽州的符號。如圖6 所示，該餐飲空間直接借用馬頭墻建筑元素作為室內(nèi)立面的造型處理，運用粉墻黛瓦水鄉(xiāng)色調(diào)裝點環(huán)境氛圍，結(jié)合光線強弱變化劃分空間、調(diào)節(jié)氣氛，突顯了徽派文化的哲學(xué)精神和獨特的空間意識，使整個餐飲空間更為舒適協(xié)調(diào)、自然古樸、寧靜典雅。

圖6 馬頭墻元素的移植借用

（二）馬頭墻元素的簡化提煉--是對中國傳統(tǒng)文化的濃縮

從室內(nèi)設(shè)計來說，元素的簡化是在保留其原有形態(tài)的基礎(chǔ)上，對其細(xì)節(jié)部分進(jìn)行簡單的提取、改造，變其形而不改其韻。如圖7 所示，該空間中將馬頭墻形態(tài)各異的垛頭提煉概括，刪繁就簡，進(jìn)行幾何化處理，在抓住馬頭墻原型神韻與精華的基礎(chǔ)上，使其主體形象更集中凝練、簡潔大方、典雅美觀。同時，利用傳統(tǒng)花窗造型，鏤空虛實變化，結(jié)合現(xiàn)代的材料、燈光、施工工藝，既創(chuàng)造出生動形象，富有層次的空間意境，又處處表現(xiàn)了形式美和功能結(jié)合的立面造型，更賦予了馬頭墻新的生命與活力。

圖7 馬頭墻元素的簡化提煉

（三）馬頭墻元素的創(chuàng)新重構(gòu)——是對現(xiàn)代多樣文化的整合

時代在進(jìn)步，時代需求也隨之改變。對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，不同文化的整合利用是其必備的條件之一，它利用各文化間的碰撞、整合，不斷地對各種文化內(nèi)涵、形式及元素進(jìn)行修正與創(chuàng)新，從而營造具有獨特風(fēng)韻的環(huán)境氛圍，故馬頭墻元素的創(chuàng)新重構(gòu)就是對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計多樣文化的整合結(jié)果。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，馬頭墻元素的移植借用、簡化提煉并非適用所有空間，在某些特定的環(huán)境下需要將其進(jìn)行分解、重構(gòu)和創(chuàng)新，以傳遞時代特征。因些我們必須有意識地將馬頭墻元素進(jìn)行概括提煉、重構(gòu)創(chuàng)新，應(yīng)取其“形”、延其“意”、傳其“神”，巧妙改變其常規(guī)組合方法，運用新的設(shè)計語匯、裝飾材料賦予其新的內(nèi)涵，創(chuàng)造出時尚個性、具有文化底蘊的全新馬頭墻元素，從而達(dá)到新與舊、古與今的融合。如圖8 所示，該空間重構(gòu)、創(chuàng)新了馬頭墻元素地域化的線條語匯與色彩語匯，展現(xiàn)出清新淡雅的整體意境，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美融合的具體寫照?？梢?，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，馬頭墻元素的應(yīng)用不應(yīng)只是簡單的“拿來主義”，而應(yīng)注重其建筑特征與精神文化內(nèi)涵的挖掘和提煉，結(jié)合新時代下的新技術(shù)、新材料、新工藝，對其進(jìn)行再創(chuàng)造，把元素的精神內(nèi)涵融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，從而讓徽派文化得以弘揚和創(chuàng)新。

圖8 馬頭墻元素的創(chuàng)新重構(gòu)

五、結(jié)語

徽派建筑是我國重要的建筑流派之一，粉墻黛瓦，高低錯落，黑白灰映，明朗素雅，層次分明，如詩賦韻律。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，似馬頭墻此類的具有民俗和區(qū)域韻味的民居構(gòu)件應(yīng)該在發(fā)揚和傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、改造。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中巧妙的嵌入具有民族特色的元素，不失為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)地域文化的方法之一?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計雖以西方設(shè)計為主導(dǎo)，但作為一名設(shè)計師理應(yīng)努力做好“世界風(fēng)”和“中國風(fēng)”的中間人，用隱寓的方式呈現(xiàn)中國自身的本土特色，創(chuàng)造出只屬于“中國風(fēng)”的原創(chuàng)性的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。