現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館與地方文化資源的融合
——以嘉興為例

汝艷紅,于紅珍

（1.濟南職業(yè)學(xué)院，山東 濟南，250103；2.嘉興學(xué)院，浙江 嘉興，314033）

一、嘉興市現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館概況

（一）紀(jì)念館概述

紀(jì)念館從類別上來分，主要有兩大類：紀(jì)念重大歷史事件的記事類紀(jì)念館，比如中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、南京大屠殺紀(jì)念館等；紀(jì)念杰出歷史人物的人物類紀(jì)念館，如毛澤東故居紀(jì)念館、魯迅紀(jì)念館等。這里要討論的是人物類紀(jì)念館。雖然現(xiàn)代意義上的紀(jì)念館的管理理念源自西方，但人物類紀(jì)念館在中國，實際上一直有著悠久的歷史。建于公元前478 年的孔子廟堂，就以孔子故居為依托，收藏、展示“車服禮器”，以“觀孔子遺風(fēng)”，開了人物紀(jì)念館的先河。此后，漢代的黃帝陵、項羽霸王祠、麒麟閣、堯帝陵；三國武侯祠、晉祠、唐朝功臣廟以及歷代帝王名臣陵墓、孝子節(jié)婦牌坊等都可視為中國式的人物紀(jì)念館。近些年受到保護文化遺產(chǎn)，文化興國等戰(zhàn)略的影響，紀(jì)念館、博物館又重新受到關(guān)注和重視。

（二）嘉興現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館概況

紀(jì)念館作為博物館系列中一個重要和主要的類別，有其獨特的環(huán)境特征、紀(jì)念物、個性特征等識別要素，其中最顯著的是其環(huán)境特征。紀(jì)念館一般依托于紀(jì)念地、出生地、居住地等，所以又稱故里、故居、舊居、祠堂。故而名人和名城歷來是互為關(guān)聯(lián)、互為映襯、相得益彰的。嘉興作為一座歷史文化名城，歷代名人輩出。耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名家有王國維、茅盾、徐志摩、豐子愷、李叔同、朱生豪、金庸、余華、木心等。在界定現(xiàn)當(dāng)代這一時間范疇的基礎(chǔ)上，嘉興現(xiàn)有的現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館，也即本文納入討論的有茅盾故居、茅盾紀(jì)念館；豐子愷故居“緣緣堂”和豐子愷漫畫館；李叔同紀(jì)念館；金庸舊居；朱生豪故居；木心紀(jì)念館、木心美術(shù)館等。

二、嘉興現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館發(fā)展現(xiàn)狀及特色、優(yōu)勢

作為城市的文化資源和符號，作家紀(jì)念館有著盤活地方文化的作用。那么作為承載嘉興記憶的上述作家紀(jì)念館是如何打造的？現(xiàn)狀如何？它是否發(fā)揮其盤活作用？在其發(fā)展過程中呈現(xiàn)出怎樣的特色與優(yōu)勢？嘉興地方文化資源的打造還有哪些拓展的空間？在大力倡導(dǎo)文化自信和文化軟實力的今天，對于上述具體個案的研究或許能提供一點參考價值。

2002 年、2013 年，由上海魯迅紀(jì)念館牽頭組織“人物類博物館、紀(jì)念館現(xiàn)狀與發(fā)展前瞻學(xué)術(shù)研討會”，從研討會結(jié)集出版的論文集及研討會的相關(guān)報道來看，當(dāng)前對人物類紀(jì)念館的研究圍繞“陳列研究”“學(xué)術(shù)研究”“發(fā)展特點及發(fā)展困境、前景”[1]三個主要專題。所以在整體了解嘉興現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館的概況之后，有必要結(jié)合紀(jì)念館研究的關(guān)注點，對嘉興城市各個館落的發(fā)展現(xiàn)狀及從中呈現(xiàn)的特點優(yōu)勢進行具體剖析。

（一）陳列布局——有意味的形式

紀(jì)念館的陳列布局既包括外部建筑，也包括展廳的布局和收藏物的陳列等。鑒于專業(yè)限制，這里并不就紀(jì)念館收藏物的具體陳列細談，而是更側(cè)重從紀(jì)念館的整體建筑風(fēng)格和布局入手。因為作為一種現(xiàn)代式的教堂或祠堂，當(dāng)觀者走進紀(jì)念館時，在獲得知識、美的享受時，是在憑吊一種記憶，尋求一種精神的慰藉。而紀(jì)念館的建筑和布局，作為一種有意味的形式會讓人們直觀地感受到紀(jì)念館所紀(jì)念人物的精神和人格,體味“人作為生命存在的深層心靈體驗和精神感悟”[2]。結(jié)合諸多紀(jì)念館尋訪者的觀感，木心紀(jì)念館與李叔同紀(jì)念館的建筑與布局，更著意“將人物的背景、形象、作品、風(fēng)格融合在一起，通過空間造型直接營造出有意味的環(huán)境氛圍”[3]，以空間的形式更好地呈現(xiàn)出人們對作家及其精神面貌的文化想象。

李叔同紀(jì)念館“整座建筑猶如一朵高雅潔白的蓮花，綻放在碧波粼粼的湖面上”[4]。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛。蓮花的造型不僅僅寓意著被紀(jì)念對象濯清漣而不妖的高潔品格與精神，也讓觀者觸目抓取到被紀(jì)念對象生平身世的“歷史記憶”——李叔同與佛家的一世牽絆。木心美術(shù)館“約7000 平方米建筑面積的美術(shù)館坐北朝南，以修長、簡約之態(tài)優(yōu)雅地橫跨于烏鎮(zhèn)元寶湖水面，與水中倒影相互交映，如一道寧靜而清麗的風(fēng)景線”[5]，整體營造出木心欣欣向往的“風(fēng)啊、雨啊、一頂橋”的江南水鄉(xiāng)意境。整體設(shè)計由貝聿銘弟子督造，呈現(xiàn)出貝式建筑風(fēng)格：建筑造型與所處環(huán)境自然融合；空間處理獨具匠心；建筑材料考究和建筑內(nèi)部設(shè)計精巧[6]。以位處美術(shù)館最高層的圖書館為例：圖書館一側(cè)墻面設(shè)計為書架，穿插陳列著木心的書，或是木心作品中提及的作家著作，或是木心本人的作品以及各國作家的畫像。臺階呈階梯式盤旋，拾級而上，觀者能直觀感受到作家木心在其瑯寶地讀書時的愜意和如饑似渴。落地窗使得每層臺階都能被照亮，消減了人與自然的隔閡。窗外外景有一小處枯山水造型，滿地的白色鵝卵石，散布著幾點黑色的假山，有的窗外觸目則是郁郁蔥蔥的綠植。移步換景，在木心美術(shù)館亦隨處可見。窗外有水，水上有木船，水里有小洲，洲上有垂絲海棠、依依楊柳，小橋流水石板巷，眼睛捕捉之處，皆是美輪美奐的寫意圖畫。整體建筑設(shè)計和布局恰如其分地展現(xiàn)著木心“生活與藝術(shù)”相融合的詩意追求。

陳列布局更多是從形式上去呈現(xiàn)和滿足城市不同層面的人們對于作家的文化與精神想象，而一個紀(jì)念館一旦離開更深層面的精神與靈魂的挖掘，則可能會成為一個沒有靈魂的空室。這其中，學(xué)術(shù)研究活動是最直接，也是最拷問人物精神的挖掘方式。

（二）學(xué)術(shù)研究——人物精神的深層挖掘

以國外紀(jì)念館為例，如歌德故居，設(shè)立了歌德研究中心，專門設(shè)計了能容納百余人的會議廳，定期組織學(xué)術(shù)研討會。又如馬克思故居，從1981 年起，就建立了馬克思研究中心，并發(fā)展成為學(xué)術(shù)研究、圖書館、資料庫及國際交流場所。在嘉興，上述的紀(jì)念館中，近些年來茅盾紀(jì)念館不斷強化這一功能，并且卓有成效：2001 年3 月26 日至29 日舉行“紀(jì)念茅盾逝世20 周年暨第七屆茅盾研究（國際）學(xué)術(shù)討論會”；2006 年7 月4 日,茅盾誕辰110周年紀(jì)念日，舉行第八屆茅盾研究（國際）學(xué)術(shù)研討會；2011 年4 月12 日至13 日，第九屆茅盾研究學(xué)術(shù)研討會舉辦。2017 年3 月27 日茅盾逝世36周年紀(jì)念日，舉行烏鎮(zhèn)論壇暨《起步的十年——茅盾在商務(wù)印書館》首發(fā)式。2017 年11 月4 日中國茅盾研究會理事會會議暨學(xué)術(shù)研討會舉辦[7]。上述一系列的學(xué)術(shù)研討活動并不全然直接由茅盾紀(jì)念館出面主辦，不過作為紀(jì)念館管理方的桐鄉(xiāng)政府和烏鎮(zhèn)大文化管理中心牽頭并參與主辦，研討會安排的茅盾紀(jì)念館的參觀行程也體現(xiàn)出主辦方對學(xué)術(shù)研究功能的重視。

再如木心紀(jì)念館。當(dāng)前木心研究尚處于起步階段，今后學(xué)術(shù)研究空間充足。而從紀(jì)念館管理方的工作來看，其對于資料的搜集和儲備顯然是帶著主動性，有意識地儲備。以此顯示出紀(jì)念館得天獨厚的館藏優(yōu)勢[8]：木心身后遺留手稿稿本40 余冊，不可計數(shù)的散頁等原本收藏，還有大量世界文學(xué)著作民國版真跡。這些都為今后的版本研究提供珍貴的一手材料。截至目前為止的木心研究資料均收藏在室。又如，紀(jì)念館中一份木心自書的“中國歲月”為題的年表（詳盡地敘述木心從1927年出生到1982 年8 月離開中國的大半生的履歷）,就不僅是那一時代的一種歷史見證，更是研究知識分子心靈精神史的一份彌足珍貴的資料。還有木心美術(shù)館舉辦的尼采與木心特展、莎士比亞與湯顯祖特展，有不少文獻與文物首次來亞洲國家展示。這些特展提供的資料同樣彌足珍貴，為國內(nèi)尼采與國內(nèi)作家影響的研究提供了一個良好的契機。

（三）強化宣傳的主動性，以文化活動促發(fā)展

無論是練外功，打造有意味的形式，還是修內(nèi)功，主抓學(xué)術(shù)研究，紀(jì)念館，作為人類文明的記憶現(xiàn)場與精神殿堂，只有成為人們經(jīng)常造訪的公共空間，才能發(fā)揮其教育與傳播作用。以往不少紀(jì)念館因為地處偏僻，交通不便，管理者又秉持“酒香不怕巷子深”的理念，缺少推介自我的主動。而從嘉興當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館的舉措來看，紀(jì)念館越來越強化宣傳的主動性，并在學(xué)術(shù)活動之外大力舉辦文化活動，促進發(fā)展。具體來說主要呈現(xiàn)在下面三個方面：

1.綜合運用各種媒介，主動宣傳

木心紀(jì)念館從其投建伊始就通過不同宣傳途徑樹立作家的個人品牌。鳳凰電視臺木心紀(jì)錄片《歸來的局外人》、央視春晚歌曲《從前慢》及木心詩、畫展示、央視談話節(jié)目《朗讀者》以及鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)不斷造勢，書籍出版方與書店合作舉辦演講宣傳木心書籍，在短時期內(nèi)使“木心”成為一種文化現(xiàn)象。在木心去世后，投入建成的紀(jì)念館，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)+的便捷，紀(jì)念館、美術(shù)館的藏品、活動、預(yù)約等信息詳盡、全面、及時。茅盾紀(jì)念館與李叔同紀(jì)念館也通過互聯(lián)網(wǎng)讓觀者獲取到一定的有效信息。

2.積極舉辦文化活動，以文化促發(fā)展

茅盾紀(jì)念館則通過與茅盾文學(xué)獎的文學(xué)盛事聯(lián)姻，促進發(fā)展。2000 年，第五屆茅盾文學(xué)獎在烏鎮(zhèn)成功舉辦。2005 年，在第六屆茅盾文學(xué)獎頒獎典禮上，中國作協(xié)副主席陳建功宣布烏鎮(zhèn)成為茅盾文學(xué)獎的永久頒獎地。[9]2008 年，第七屆茅盾文學(xué)獎在烏鎮(zhèn)成功舉辦。正如紀(jì)念館的管理方——烏鎮(zhèn)旅游股份有限公司總裁陳向宏坦言：“我們并不回避引進茅盾文學(xué)獎帶給我們的宣傳作用，這是很直接的，但這同時也是短期的。我們更看重它的是無形的作用，那就是烏鎮(zhèn)一直為茅盾先生而感到自豪，引進茅盾文學(xué)獎，體現(xiàn)了烏鎮(zhèn)作為歷史文化古鎮(zhèn)1300 多年的文脈相傳和生生不息?！盵10]所以盡管由于諸多原因，第八屆、第九屆茅獎并沒有在烏鎮(zhèn)舉辦，但烏鎮(zhèn)以迎接這一文學(xué)盛事為契機，專門修建“茅盾文學(xué)獎歷史與成就展”展館，修復(fù)昭明書院，也是對紀(jì)念館建設(shè)的完善。即使茅獎不在烏鎮(zhèn)舉辦，但在茅盾文學(xué)獎以及茅盾文學(xué)愛好者們心中，提及茅盾，烏鎮(zhèn)以及茅盾紀(jì)念館必然會成為他們心之所系的地方，烏鎮(zhèn)的文化水準(zhǔn)和品位也已得到提升。

木心紀(jì)念館也經(jīng)常舉辦演講和朗誦等各種文化活動，并與比鄰的烏鎮(zhèn)大劇院聯(lián)合舉辦相關(guān)文化活動，有力地吸引了文化愛好者的到訪；豐子愷紀(jì)念館則經(jīng)常舉辦漫畫展。

3.館際合作

由于每個紀(jì)念館的管理方不同，通常各個紀(jì)念館會“各自為政”“單打獨斗”，加之很多紀(jì)念館靠國家撥款，有的紀(jì)念館會出現(xiàn)“養(yǎng)在深閨無人識”的境況。針對這種情況除了像上面所說的主動宣傳，舉辦文化活動，還可以進一步抱團合作——跨館、跨地區(qū)展出。一則利用名人間的淵源，本地館落的合作。如李叔同與豐子愷師生關(guān)系；木心與茅盾、金庸與徐志摩的家世淵源。二則跨地區(qū)的合作。名人們的居住地不止一處：比如豐子愷在嘉興、上海均有故居。茅盾則在北京、嘉興有故居、紀(jì)念館等，李叔同在杭州、嘉興也均有紀(jì)念館等等。當(dāng)前嘉興豐子愷和茅盾紀(jì)念館、李叔同紀(jì)念館已經(jīng)有意識主動進行館際合作，不過還有待于進一步打破壁壘，增強合作。

三、嘉興現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館的困境及嘉興地方文化資源的拓展空間

上文已經(jīng)指出，嘉興的現(xiàn)當(dāng)代作家紀(jì)念館，在其發(fā)展中呈現(xiàn)出各自的發(fā)展特色、優(yōu)勢，在不同層面上充分發(fā)揮嘉興地方文化資源優(yōu)勢。但隨著古鎮(zhèn)文化和模式愈來愈多，當(dāng)前紀(jì)念館在未來發(fā)展中可能會面臨一定困境。

比如以發(fā)展相對成熟完善的茅盾故居和木心紀(jì)念館來說，其未來可能會有圍城式管理帶來的瓶頸。名人紀(jì)念館需要和周邊的文化資源整體開發(fā)利用，才能共存互贏。茅盾紀(jì)念館與木心紀(jì)念館在其管理方式上，納入烏鎮(zhèn)旅游股份有限公司管理之下，統(tǒng)一售票。以木心紀(jì)念館為例，其官方網(wǎng)站提示：持有烏鎮(zhèn)東柵門票或東西柵聯(lián)票，方可進入?yún)⒂^，不需要另外購票。而坐落在西柵景區(qū)內(nèi)的木心美術(shù)館除了購買西柵景區(qū)的門票或者東西柵聯(lián)票外，還需要另行購買美術(shù)館門票。這也就意味著無論是參觀故居紀(jì)念館還是美術(shù)館，觀者都需要購買東柵或西柵的景區(qū)門票。就當(dāng)前對木心紀(jì)念館的網(wǎng)上評價而言，已有不少觀者在認可木心紀(jì)念館的同時提及門票不合理的事宜。茅盾故居地處東柵景區(qū)，西柵景區(qū)有茅盾紀(jì)念堂和茅盾陵園，從2001 年1 月1 日也已采用這種聯(lián)票的方式。

當(dāng)然紀(jì)念館的打造屬于公司運作，運營模式則是出于整合東西柵現(xiàn)有文化資源的目的。然而這是否是一種最佳的文化資源運營管理模式，尚有值得思考的余地。鳳凰古城“進城費”風(fēng)波，其實是這種管理模式發(fā)酵的必然產(chǎn)物。2013 年3 月中旬鳳凰地方政府單方面宣布：所有游客必須繳納“進城費”才能入城。4 月10 日，正式開始實施捆綁售票，“邊城”由此變成“圍城”。但具有戲劇反轉(zhuǎn)性的是，隨著事態(tài)發(fā)展和客流量的大幅度下滑，政府最終在收取門票一年后停止收費行為，但收票造成的游客流量暴跌的情況卻在幾年后才慢慢恢復(fù)。鳳凰古城最早得以成名也有賴于作家沈從文，鳳凰古城所在亦是一個山清水秀的好地方，古鎮(zhèn)多年的運營和配套打造也可謂成熟，早已成為湖南旅游文化的一張響亮的名片。但因為門票費就導(dǎo)致游客流量暴跌，值得人們反思總結(jié)。

茅盾紀(jì)念館和木心紀(jì)念館，地處烏鎮(zhèn)大文化圈，有其利也有其弊。加之烏鎮(zhèn)開發(fā)只有十年之余，但水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)與周邊古鎮(zhèn)的差異性并不大，逛老街，坐游船，旅游產(chǎn)品大同小異。隨著江南各地對文化資源的大力開發(fā)，烏鎮(zhèn)會不會遭遇“圍城”帶來的發(fā)展困境，值得嘉興地方文化管理者認真思考。

以誠品和方所為代表的書店文化的運營路徑或許會提供一定裨益。在傳統(tǒng)書店紛紛走向“死亡”的路上，誠品與方所書店以生活審美為核心，追求“一個文化平臺，一種未來的生活形態(tài)”，策劃各種文化活動，如方所成功舉辦的“創(chuàng)作者現(xiàn)場”活動、國際書店論壇的活動，致力于打造涵蓋書籍、美學(xué)生活品、植物、服飾、展覽空間、文化講座與咖啡的公共文化空間。而上述的一切文化活動只需通過微信或網(wǎng)絡(luò)等方式報名，免費入場，活動現(xiàn)場還有各種文創(chuàng)贈送：比如主題明信片、文件夾等。詩意的、人文的追求與消費和商業(yè)借助文化力量巧妙地融合在一起，并取得了成功。

當(dāng)然，方所與誠品書店地處繁華都市，文化模式商業(yè)目的明確，對于普通的紀(jì)念館來說可借鑒性低。不過以木心紀(jì)念館為例，其在打造初始已經(jīng)有意識引入這種生活美學(xué)的文化模式，且取得了一定的社會認知度和美譽度。所以以方所、誠品書店為例也說明文化模式的管理是多樣形態(tài)的，“圍城模式”只是選項之一，文化創(chuàng)意和文化資源的利用打造模式有無限可能性。

而對于單打獨斗、地處偏遠或交通不便的“李叔同”紀(jì)念館、豐子愷紀(jì)念館、金庸舊居、朱生豪故居等，除了上文所言的強化宣傳的主動性，打破紀(jì)念館管理壁壘，加強館際合作，還需要開展豐富多樣的文化活動。當(dāng)然這些都需要政府在加大資金投入的基礎(chǔ)上，引入更多社會化資金，多管齊下，增強紀(jì)念館的文化造血功能。

在越來越重視文化發(fā)展的當(dāng)今，各地政府更是紛紛打造文化古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)同質(zhì)化的趨勢可能會越來越嚴峻。這種情況下，反倒應(yīng)該加強名人品牌的利用和宣傳。畢竟作家的研究和被閱讀始終會隨著時代性的發(fā)展而變化。當(dāng)前，作家紀(jì)念館已經(jīng)并非簡單的文物陳列場所和地理空間概念，作家紀(jì)念館應(yīng)該沖出“圍城”，更加親民一點，更好地成為深刻文化意義和生命力的城市意象空間和人們的精神家園，發(fā)揮其“盤活城市的文學(xué)記憶”的作用。當(dāng)然這一切都需要相應(yīng)的配套性管理和資金投入，所以為了能最大化地利用好木心、茅盾、徐志摩、金庸等名人效應(yīng)，地方的文化管理在利用和開發(fā)文化資源的時候，更好地在傳播文化與發(fā)展經(jīng)濟中尋求到一個好的平衡點，如此，地方的文化發(fā)展之路還有著無限的拓展空間。