桐城派文辭與桐城民歌之關(guān)系探究

孫禺慧

（安徽省桐城師范高等專科學(xué)校，安徽安慶 231400）

桐城民歌指的是一種誕生于安徽省桐城市，又流傳在民間的民謠。根據(jù)歷史資料記載可以推測(cè)其最早出現(xiàn)在漢朝，鼎盛發(fā)展在明清時(shí)期。桐城歌的出現(xiàn)有其特定的歷史社會(huì)背景、文化背景和政治經(jīng)濟(jì)背景。桐城歌歌詞內(nèi)容豐富、歌唱形式多樣，按體裁可分為山歌、小調(diào)和號(hào)子等；按題材又可以分為歌謠、傳說(shuō)、愛(ài)情等。該歌曲主要描寫(xiě)的是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿腥泽w、五言體和七言體等句式，其中以五言體句式最為典型。桐城派則是指我國(guó)清代文壇上最大最具有影響力的散文流派，也稱為桐城古文派。桐城派文辭受唐宋派古文的影響，主張的是義法，即文辭言之有物、言之有序，既要有內(nèi)容也要講究條理和形式。本文就從桐城派文辭與桐城民歌兩者互相影響借鑒的角度出發(fā)，對(duì)桐城民歌以及桐城派文辭進(jìn)行探討，對(duì)兩者特點(diǎn)及兩者之間的互相影響作具體分析。

一 桐城歌的類型和特征

從狹義上來(lái)講，其是誕生于桐城市境內(nèi)所有的歌曲形式。從廣義上來(lái)講，一是指由安徽省桐城市最底層勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的、流傳在山野田間和人們?nèi)粘Ｉ钪械拿耖g歌曲形式，其作用僅是供老百姓娛樂(lè)；二是指經(jīng)過(guò)職業(yè)或半職業(yè)改編并配上樂(lè)器伴奏、流傳在茶肆酒館、青樓妓院等場(chǎng)所中的俗曲形式，其旨供特殊場(chǎng)合娛樂(lè)所用；三是指由當(dāng)?shù)匚娜思磁d創(chuàng)作、具有一定文學(xué)價(jià)值的文人歌曲，這類歌曲參照當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)形式，但又和民間形式不同，既有俗的部分也有雅的部分。如清代馬樸臣所作的《漁夫謠》中“曬網(wǎng)炊煙起，停舟日影斜。不爭(zhēng)魚(yú)得失，只愛(ài)傍桃花……”，其表現(xiàn)手法上采用了文學(xué)作品中常用的對(duì)偶、寄寓和比喻等，與真正的民歌形式中的通俗坦白有所區(qū)別。從這點(diǎn)看，桐城歌曲的歌詞既有雅致一面，又是文人們的思想感情、才華抱負(fù)等；并有其通俗易懂的一面，很多歌詞都描寫(xiě)了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ詈惋L(fēng)土人情等。此外，在桐城兒歌中一般將舞蹈、唱歌和表演融于一體，在演唱時(shí)配上兒童的俏皮動(dòng)作和簡(jiǎn)單的舞蹈更能吸引觀眾的注意。桐城歌句式中雖有三言體、五言體和七言體等，但還是以五言體句式最多，所以又稱作五言句山歌，在安徽本地一般稱作是桐城歌體。

二 桐城派文辭的形成及其特征

桐城派也作桐城文派、桐城古文派或桐城散文派，其代表人物有方苞、姚鼐、戴名世、劉大櫆，因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨?，所以在歷史上被稱為桐城派。桐城派是清代文壇最大的散文流派，也是作者較多、影響范圍廣、綿延時(shí)間較長(zhǎng)的流派。桐城派在清代文壇上影響深遠(yuǎn)，時(shí)間一直從清康熙年間到清末，影響范圍遍及國(guó)內(nèi)。桐城派所提出的載道思想和義法理論正好適應(yīng)了清代統(tǒng)治者所提倡的程朱理學(xué)，所以其發(fā)展如此深遠(yuǎn)，也就是因?yàn)榈玫搅饲宕y(tǒng)治者的支持。

桐城派的發(fā)起人或者說(shuō)創(chuàng)始人是方苞，影響最大的則是劉大櫆和姚鼐。桐城派文論以義法為中心，然后發(fā)展成為一個(gè)體系。方苞率先提出“義法”文辭理論，要求文章內(nèi)容和形式統(tǒng)一，形式?jīng)Q定內(nèi)容，所以主張古文要又雅又潔，反對(duì)俚俗和繁蕪。劉大櫆則發(fā)展了方苞的“義法”理論，進(jìn)一步探討了散文的藝術(shù)性，提出了因聲求氣理論，即文章要有神氣和有音節(jié)，神氣是文章的最精華之處，音節(jié)則是文章稍粗之處。姚鼐則是桐城派的集大成者，指出了當(dāng)時(shí)一些文章存在言辭理論不當(dāng)、言辭蕪雜俚語(yǔ)俗的問(wèn)題，認(rèn)為義理、考證和文章要求三者合一。同時(shí)也發(fā)展了神氣理論，將不同的文章風(fēng)格歸納為陽(yáng)剛和陰柔兩大類。

桐城派文章內(nèi)容大多是宣傳儒家思想，尤其是宣揚(yáng)程朱理學(xué)?？梢哉f(shuō)，桐城古文運(yùn)動(dòng)是對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼承、發(fā)展和終結(jié)。桐城派文章語(yǔ)言雅潔，簡(jiǎn)明達(dá)意，同時(shí)條理清晰，有理有據(jù)。在文風(fēng)上選取素材、運(yùn)用語(yǔ)言，只講究簡(jiǎn)明達(dá)意和條理清晰，而不注重羅列材料和辭藻的堆砌，也不用詩(shī)詞和駢句。如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》姚鼐的《登泰山記》等都體現(xiàn)了桐城派文辭的清順暢通。桐城派文辭的論點(diǎn)十分鮮明、邏輯性較強(qiáng)，文辭精煉。一些寫(xiě)景的文章十分傳神，能夠抓住事物的主要特征，非常注意細(xì)節(jié)，且能表達(dá)作者自己的思想情感。記敘文則簡(jiǎn)明扼要，流暢明晰。

總的來(lái)說(shuō)，桐城派促進(jìn)了散文的發(fā)展，雖然在政治立場(chǎng)上為清代統(tǒng)治者服務(wù)，并過(guò)于宣揚(yáng)程朱理學(xué)而存在較大的爭(zhēng)議。但是不可否認(rèn)的是，桐城派文學(xué)反映的是一個(gè)時(shí)代的縮影，引起了人們對(duì)當(dāng)時(shí)生活、社會(huì)和時(shí)代，甚至生命的思考。桐城派文學(xué)到現(xiàn)在仍對(duì)當(dāng)代文學(xué)有著深厚的影響，比如由潘承祥先生創(chuàng)立的中國(guó)桐城賦派，在桐城派深厚的文化積累上透過(guò)文化地域、政治等表層?xùn)|西以桐城賦這種新的形勢(shì)存在。桐城辭賦文學(xué)也是人學(xué)，透過(guò)這些作品可以反映出一個(gè)時(shí)代的特征。當(dāng)代桐城辭賦文學(xué)反映了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的變遷和歷史的發(fā)展，對(duì)后世研究具有十分重要的作用，也是對(duì)唐宋明清以來(lái)古文運(yùn)動(dòng)的新的詮釋。

三 桐城民歌和桐城派文辭之間的關(guān)系分析

（一）文人參與桐城歌曲創(chuàng)作

清初桐城歌曲已經(jīng)非常流行，在許多小曲總集、各地歌曲本中也都收錄了不少民間歌曲，當(dāng)然在這些民歌中還是以情愛(ài)歌曲為主。桐城歌曲在明代后期一直往后持續(xù)性發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中曲體發(fā)生了不少變化，同時(shí)也屬于桐城歌的巔峰時(shí)期，同桐城派文學(xué)之間的互相借鑒，不僅促進(jìn)了民謠本身的發(fā)展，而且也對(duì)其他地方的民謠和桐城派文學(xué)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

在這一時(shí)期，許多文人參與到歌曲創(chuàng)作中。言如清代桐城文人姚興泉就創(chuàng)作了一百多首桐城歌曲，以通俗易懂的歌謠形式將桐城地區(qū)的風(fēng)土人情描繪得淋漓盡致，這些歌謠一般是五言體句式或七言五言體句式，是桐城歌曲中最為典型的歌曲形式。這一時(shí)期也是桐城歌曲最受歡迎和關(guān)注，且影響力最廣最大的時(shí)期。桐城歌曲以其堅(jiān)定有力的旋律和質(zhì)樸的歌詞盛行于整個(gè)桐城地區(qū)和吳語(yǔ)地區(qū)，甚至還流傳到了國(guó)外。而文人的參與為后來(lái)桐城歌曲和桐城派文學(xué)之間相互借鑒影響埋下了伏筆。

很多桐城派文人在寫(xiě)散文的同時(shí)也好寫(xiě)詩(shī)歌，且散文和民歌不論是在風(fēng)格上還是文本文辭上都有較大的差別。如姚鼐的歌謠注重氣象闊大和剛健磊落的審美情趣，而散文則更加偏于柔美，詩(shī)歌的特點(diǎn)也基本上代表了其他桐城派文人的主張和宗旨，對(duì)后世桐城派文人產(chǎn)生了巨大影響。不過(guò)因?yàn)橥┏桥晌娜藢儆诠盼膶W(xué)家，所以他們所寫(xiě)的詩(shī)歌在本質(zhì)上是無(wú)法脫離文人的習(xí)氣，在筆法上講究文法通歌法，往往會(huì)用文章的格法來(lái)評(píng)判和指導(dǎo)詩(shī)歌的創(chuàng)作。同時(shí)，桐城派文人在散文寫(xiě)法上注重開(kāi)合承轉(zhuǎn)和格局布置，但詩(shī)歌講究布局的變化和開(kāi)合起伏，以姚鼐為首開(kāi)啟了以文法論詩(shī)歌的風(fēng)氣，甚至在后來(lái)的發(fā)展中還直接認(rèn)為如果不懂古文及其章法就寫(xiě)不出好的詩(shī)歌。

（二）桐城民歌對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的影響

桐城歌曲在快速發(fā)展的過(guò)程中不僅對(duì)其他地方民謠和戲曲音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且也對(duì)當(dāng)?shù)赝┏俏膶W(xué)創(chuàng)作起到十分重要的作用。明清時(shí)期，大量人口涌入城市，使民間音樂(lè)有了壯大的機(jī)會(huì)，民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民情感，也成為當(dāng)時(shí)廣受人民喜愛(ài)的娛樂(lè)藝術(shù)形式。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的雅古文學(xué)到了瓶頸期，文人們也開(kāi)始從民間文化中尋求靈感。所以民間通俗小說(shuō)和民間歌曲就對(duì)當(dāng)時(shí)的桐城派文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。文人在創(chuàng)作時(shí)從民間音樂(lè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，民間音樂(lè)是最為活潑和豐富的素材，所以桐城派文學(xué)作品的創(chuàng)作從民間音樂(lè)，尋找素材，在歌曲中體味民間最真實(shí)和自然的一面，可為文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展添磚加瓦。當(dāng)然，桐城歌不僅影響了桐城派文學(xué)創(chuàng)作，也對(duì)當(dāng)時(shí)其他文人作品有所影響。很多文人的詩(shī)文創(chuàng)作大多采集和引用了桐城當(dāng)?shù)氐母柚{，如方文的詩(shī)文就大多取材于當(dāng)?shù)孛耖g歌謠或生活瑣事，都是寫(xiě)實(shí)類，在他的《武林行》等詩(shī)文中就具有民歌的節(jié)調(diào)，將詩(shī)歌和民間音樂(lè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使詩(shī)歌俗但是不俚，將通俗變得雅致，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇有一定影響。

（三）桐城派文學(xué)觀念對(duì)桐城民歌創(chuàng)作的影響

桐城派屬古文學(xué)派，該流派古文理論中以義法為核心，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)和詞章，也就是應(yīng)以詞章為手段、以考據(jù)為憑借來(lái)闡釋儒學(xué)中的義理，這樣才會(huì)更加完整且有嚴(yán)密的理論性。該流派提倡古文學(xué)習(xí)和寫(xiě)作，尤其以學(xué)習(xí)先秦兩漢散文和唐宋八大家的散文為主，注重文章的內(nèi)涵和寫(xiě)作技巧。在語(yǔ)言上則注重雅潔，文風(fēng)一般都簡(jiǎn)潔明了語(yǔ)言暢通。受到古文寫(xiě)作的影響，桐城派民歌創(chuàng)作時(shí)，取材來(lái)源于本地人民生活，但是也講究寫(xiě)作格法和技巧，填詞有一定的規(guī)律，但也往往有歷史依據(jù)可查，在歌詞風(fēng)格上也多了一些文人的雅潔，與一般通俗民歌有很大的區(qū)別。

（四）桐城派文辭與桐城民歌互相借鑒

清代桐城派是清代歷史上最大且影響力最大最廣的文學(xué)流派，作者數(shù)量超過(guò)一千人，時(shí)間延續(xù)超過(guò)200年。在桐城派代表作家中，他們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品時(shí)很多思想情感都來(lái)源于對(duì)當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)，亦桐城歌曲的感悟。后來(lái)晚清時(shí)期的桐城派文人曾國(guó)藩就感嘆過(guò)，詩(shī)詞文學(xué)和音樂(lè)之間互相連通，也就證明了桐城派文辭曾從桐城歌歌詞中汲取營(yíng)養(yǎng)。以下就從幾位桐城派代表人物角度探討桐城派文辭和桐城歌歌詞之間是如何互相借鑒和影響的。

桐城派先行者中除了方苞外，還有戴名世，其作品思想以如家程朱理學(xué)為正統(tǒng)，文風(fēng)上古樸簡(jiǎn)潔，富于變化。而這種簡(jiǎn)潔、樸實(shí)無(wú)華就像民歌一樣信手拈來(lái)，隨口附和，其藝術(shù)特色體現(xiàn)真性情的特征，在寫(xiě)人、敘事以及寫(xiě)景抒情上都體現(xiàn)了最為真實(shí)的一面。戴名世在創(chuàng)作時(shí)靈感大多源自桐城鄉(xiāng)野田間農(nóng)夫歌曲，其將作詩(shī)寫(xiě)文和唱歌等同，認(rèn)為都是屬于民間最為真實(shí)的反映，其差別只在于外部形態(tài)的不同，因?yàn)槲膶W(xué)作品是言語(yǔ)，音樂(lè)則是樂(lè)聲。戴名世也主張?jiān)趯?xiě)詩(shī)寫(xiě)文時(shí)要多向田間農(nóng)夫口中的民謠學(xué)習(xí)借鑒，尤其要學(xué)習(xí)它們的真性情和樸實(shí)感。

桐城派文學(xué)的繼承者是劉大櫆，其在文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展和桐城歌發(fā)展上有了一定的拓展，因?yàn)槠鋵⑽恼潞鸵魳?lè)巧妙地融合在了一起，提出神氣、音節(jié)和字句理論。其中神氣是指文章要有精神，氣是指文章要有一定氣勢(shì)，均體現(xiàn)了劉大櫆主張寫(xiě)文章時(shí)要突出內(nèi)在的藝術(shù)性。而音節(jié)和字句指的是文章的外在形式，如字詞之間的停頓、連續(xù)的劃分、字詞之間互相承接的手法等。劉大櫆認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作主張的是將一個(gè)字一句話連接起來(lái)，也就是先有字然后將字連成了句，再將句連成文章來(lái)突出語(yǔ)言上的美感。這種語(yǔ)言上的美感包含了語(yǔ)言的對(duì)比、節(jié)奏感。劉大櫆對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言特點(diǎn)和文章語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行了深入研究和對(duì)比，認(rèn)為音樂(lè)歌詞可以表現(xiàn)出一首歌的主題，同時(shí)還表現(xiàn)了作者的思想感情，但同時(shí)歌詞也要和音樂(lè)旋律配合起來(lái)，使歌詞和旋律按照一定的規(guī)律連續(xù)地交替出現(xiàn)，表現(xiàn)出高低強(qiáng)弱的特征。然后再用節(jié)奏快慢控制使得歌曲成為一個(gè)整體。歌曲創(chuàng)作的這種原則和文章創(chuàng)作原則相同，都是追求內(nèi)在規(guī)律性和外在形態(tài)上的流暢。因?yàn)樽髡弑旧砭投魳?lè)，所以能更好地將音樂(lè)中的歌詞和文學(xué)作品中的文辭更好地結(jié)合起來(lái)，使文章文辭從音樂(lè)歌詞中得到靈感，而音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)歌詞又能有所借鑒文章文辭。劉大櫆在文章寫(xiě)作和歌曲創(chuàng)作上也突出了人民性和社會(huì)性，將民間歌謠看成文人寫(xiě)作取材的源頭，盡管通俗但卻是民間的真實(shí)反映。他的作文主張?bào)w現(xiàn)了和民間音樂(lè)之間深厚的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)和文章本身是一體的，這些都是受到桐城當(dāng)?shù)孛裰{的影響。

桐城派文學(xué)的后繼者姚鼐在集成前人的基礎(chǔ)上，其文章更加簡(jiǎn)潔但寓意卻更加深刻。他認(rèn)為寫(xiě)文章就要像古人一樣簡(jiǎn)單質(zhì)樸，自然平淡，文人最不能寫(xiě)浮躁文辭，所以在他的文章中隨處體現(xiàn)的都是雅和真。姚鼐在創(chuàng)作時(shí)不僅向先秦《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)，也向田野農(nóng)夫隨口民謠學(xué)習(xí)，將文章的說(shuō)教性和民歌的藝術(shù)性結(jié)合了起來(lái)，將民歌中口語(yǔ)的魅力提升到了文學(xué)作品中，不追求文辭華麗和辭藻的堆砌，而是更加追求道和藝術(shù)的結(jié)合，其中藝術(shù)就是指民間歌謠，并他也創(chuàng)作了不少可以歌唱的文章詩(shī)篇，如《黃河曲》《銅鼓歌》《秦帝卷衣曲》等。

桐城派文辭也對(duì)桐城歌曲歌詞產(chǎn)生了一定影響，如歌詞中包含了桐城派文人的思想感情，從一開(kāi)始只表現(xiàn)愛(ài)情這一主題，使用的語(yǔ)言也都是俗言俚語(yǔ)，又在桐城派文學(xué)崛起發(fā)展以后，當(dāng)?shù)厝嗣褚灿辛宋膶W(xué)意識(shí)，從而創(chuàng)作的桐城歌曲歌詞中有了一些文人的雅致氣息。如馬蘇臣的《棉花謠》、馬樸臣的《漁夫謠》等?？梢哉f(shuō)，桐城歌曲歌詞的變化、題材的擴(kuò)展在很大程度上是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)桐城派文辭和桐城派文人的影響。在被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中也被歸類為文學(xué)類而非音樂(lè)類，也可以想見(jiàn)桐城歌因?yàn)槭艿酵┏桥晌膶W(xué)作品中文辭的影響，所以和其他地方的民間音樂(lè)有所不同。

四 結(jié)語(yǔ)

一方水土養(yǎng)一方人，在安徽省桐城市境內(nèi)這樣一個(gè)地理環(huán)境優(yōu)越的地方，培養(yǎng)出了歷史上最有影響力的散文流派——桐城派，同時(shí)也形成了明清時(shí)期影響力極廣的地方民歌——桐城歌。作為清代最大的文學(xué)流派，也是歷史上影響力極廣的文學(xué)流派之一的桐城派，曾經(jīng)占踞文壇約200多年，作者人數(shù)超過(guò)1000人，留下的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)，在當(dāng)時(shí)有天下文章歸于桐城的說(shuō)法。而桐城歌在明清時(shí)期曾成為男女老少口口相傳的民謠，盛傳于江淮和江南兩地，同時(shí)也被當(dāng)時(shí)的許多文人收錄其中。總之，兩者之間既有區(qū)別又有互相借鑒、互相影響發(fā)展的作用，而桐城之所以能成為中國(guó)文都、江淮第一城，也是和璀璨的桐城文化分不開(kāi)。