“桐城歌”的保護(hù)和傳承

陶家韻

“桐城歌”的保護(hù)和傳承

陶家韻

桐城歌是起源于“桐城派”的故鄉(xiāng)——安徽桐城市的一種地方民歌，是勞動人民集體口頭創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)，又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)組成，題材廣泛，內(nèi)容豐富，影響廣泛而深遠(yuǎn)。無論從文學(xué)的角度或音樂的角度來審視，都極具珍貴的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。2007年桐城歌被列入安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——第一批國家名錄。作為桐城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，桐城歌融入了桐城的人文、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等眾多地方元素，其文化發(fā)展的潛力巨大。

一、桐城歌的特質(zhì)

明代著名文學(xué)家馮夢龍的《山歌》辟專卷“桐城時(shí)興歌”，錄桐城歌24首，并謂之：“鄉(xiāng)俚傳誦，婦孺皆知?！蓖┏歉璧膫鞒诿髦腥~就非常豐富，影響極大?？梢娡┏歉璧膫鞒袕拿髦腥~始至清，歷久不衰。

桐城歌作為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，過去是人們必不可少的精神食糧，每逢重要節(jié)日，人們總是唱起歌謠表達(dá)內(nèi)心喜悅的心情。桐城歌與其他歌謠一樣，有歌唱的，如勞動歌、情愛歌；有吟誦的，如上梁歌、葬儀歌，還有兩者之間互相轉(zhuǎn)化可唱可誦的，如各種燈歌。但無論是哪種歌體，都帶有很強(qiáng)的音樂感和節(jié)奏感，瑯瑯上口，好記好唱好聽。凡過年過節(jié)，或重大慶典，都有桐城歌的歌聲和鑼鼓聲，它本身是桐城民俗的一種重要形式，而桐城的許多民俗也都在歌中得到體現(xiàn)，因而很受群眾喜愛，在平時(shí)生產(chǎn)生活中廣為傳唱。桐城歌在傳承過程中形成了自己的特質(zhì)。

桐城歌題材豐富。葉瀕、張志鴻主編的 《桐城歌》一書收錄桐城歌共計(jì)800首，按照內(nèi)容題材將這800首桐城歌分為“歷史、風(fēng)情、兒歌、新歌、譽(yù)歌”六大卷，每卷又根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化分類，比如風(fēng)情卷分為“故土、舊政、傳說、明理、勞動、生活、風(fēng)俗、趣味、茶歌、燈歌”等10個小類。從分類可以看出，桐城歌的題材涵蓋了社會生活的方方面面，非常豐富。

桐城歌歌詞富于文學(xué)性，歌詞優(yōu)美，具有鮮明的地方特色。如明代馮夢龍《山歌》中輯錄的桐城時(shí)興歌《素帕》：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心思有誰知?！边@是一首很有代表性的桐城歌，清新樸實(shí)，自然無華，借一方素帕表達(dá)出唱歌姑娘對情人的無限情思，不免讓人想起《西廂記》中張生和崔鶯鶯在手帕上題詩相贈、傾吐愛慕之情，給人以美的享受。桐城歌雖然是俗文學(xué)，作者也大多數(shù)是勞動人民，但俗中見雅，其語言凝練，含蓄委婉，常用比喻和象征等表現(xiàn)手法，如：“荷花愛藕藕愛蓮，花兒香來藕兒甜,荷花愛藕絲縷縷，藕愛荷花朵朵鮮，人意相投共枕眠?！庇帽緸橐惑w的荷花、藕、蓮蓬來象征男女之間真摯的愛情，歌詞樸實(shí)，文字潔凈。

桐城歌具有一定的歷史性。桐城歌最早出現(xiàn)于明代，然歌詞并非一成不變，相反桐城歌的歌詞在一定程度上承擔(dān)了詩詞所擁有的功能——表現(xiàn)社會事實(shí)，從桐城歌歌詞我們可以窺探出當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、人文、農(nóng)業(yè)、地理等特點(diǎn)。比如桐城歌《光緒二十九年災(zāi)》就清楚的描述了光緒二十九年桐城遭遇洪水災(zāi)害的慘景。而《殺得清兵無路走》和《天下能太平》這兩首桐城歌更是詳細(xì)地記載了太平軍與清軍在桐城打仗的情況。至于《桐城來了共產(chǎn)黨》、《誓把鬼子一掃盡》、《改革開放紅旗揚(yáng)》等桐城歌的歷史感更加鮮明。

二、桐城歌的現(xiàn)狀

桐城歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承一直受到地方政府的重視，積極組織開展桐城歌研究工作，并鼓勵創(chuàng)作演唱新時(shí)期桐城歌，給桐城歌注入新思想，賦予新的時(shí)代內(nèi)容。經(jīng)常舉辦桐城歌演唱會，桐城六中編排的《桐城歌》登上了央視“星光大道”，把桐城歌從鄉(xiāng)野搬上了表演的舞臺，極大地?cái)U(kuò)大了桐城歌的影響。地方教育部門還把桐城歌編入鄉(xiāng)土教材，從小學(xué)生抓起，培養(yǎng)他們對桐城歌的興趣，讓他們從中受到優(yōu)良傳統(tǒng)教育和道德熏陶的同時(shí)自覺的成為桐城歌的傳承人。雖然，桐城歌的傳承得到了各方面的重視，但是它也存在與眾多非遺現(xiàn)狀相似的問題。

桐城歌的傳唱趨于式微，傳唱人陷于后繼無人。舊時(shí)桐城農(nóng)村，上山打柴、下河捕魚，夏夜納涼，插秧、薅草，處處都是悠揚(yáng)的桐城歌聲，但是，桐城歌的傳唱目前已趨于式微的狀態(tài)。傳統(tǒng)的上山打柴、下河捕魚，夏夜納涼，插秧、薅草這些活動時(shí)均不見桐城歌的身影，即使是重大節(jié)日，也難聽到桐城歌的歌聲。只是在人們有目的性尋求或者采錄桐城歌時(shí)，人們才能欣賞到桐城歌。桐城歌的傳唱從過去的自覺演唱漸漸演變成現(xiàn)在具有目的性的演唱。此外，桐城歌的傳唱人也陷于后繼無人的境地，大多數(shù)會唱桐城歌的人均為60歲以上的老人，中青年會唱桐城歌的人幾乎為零，愿意學(xué)聽桐城歌的青少年也是微乎其微。隨著這些老民間藝人的年齡越來越大，記憶力衰退，大量的桐城歌歌詞被遺忘，加上桐城歌本身就是口耳相傳，缺少曲譜，如不及時(shí)保護(hù)和收錄，不久后桐城歌將逐漸消亡。

桐城歌的理論研究匱乏，桐城歌的價(jià)值還未充分認(rèn)識。桐城歌的價(jià)值不僅在于它能代表桐城文化的特質(zhì)，更在于它的文學(xué)和音樂價(jià)值。從文學(xué)上看，桐城文人尤其是“桐城派”作家從桐城歌謠里汲取了豐富的營養(yǎng)。明末桐城詩人方文的詩“雖民謠里諺，途巷瑣事，皆可引用”。其他如方以智、錢澄之、劉大櫆、張廷玉、馬蘇臣等人亦喜用民歌節(jié)調(diào)，言地方風(fēng)俗，男女情愛，變俗為雅，質(zhì)而不俚。如《山中暮歸聞樵歌》、《棉花謠》、《漁夫謠》等，都是直接源于民間歌謠或略加修飾潤色并保持原貌的作品。他們不僅為古典詩歌與民間藝術(shù)相結(jié)合闖出了一條新路，更為桐城歌品位的提升和廣泛流布做出了積極貢獻(xiàn)。從音樂上說，桐城歌對黃梅戲的形成起到了基因性孕育作用。由于桐城歌流布湖北黃梅一帶后，給當(dāng)?shù)氐狞S梅采茶調(diào)提供了豐富的文學(xué)食糧；充實(shí)提高后的黃梅調(diào)進(jìn)入安徽安慶后，由于桐城歌的再次融入，引發(fā)了黃梅調(diào)向黃梅戲的急遽嬗變。桐城歌中，許多都是男女交流的表演唱，它的加入，使黃梅調(diào)順利向戲劇過渡。

正是因?yàn)橥┏歉瑾?dú)特的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，逐漸引起了人們的對桐城歌的重視。但有關(guān)桐城歌的理論研究，目前十分缺乏，至今沒有一篇系統(tǒng)地研究桐城歌內(nèi)容的有價(jià)值的論文，專門從事研究桐城歌的學(xué)者也很少。桐城歌深層次的價(jià)值沒有得到很好的挖掘，桐城歌的價(jià)值以及傳承的重要意義未得到全面認(rèn)識。普通民眾特別是年輕一代，對于桐城歌的認(rèn)知度不高，這直接影響了桐城歌的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

三、桐城歌的傳承和保護(hù)

桐城歌傳承過程中出現(xiàn)的問題，除了一些歷史原因使得桐城歌遭到大量的破壞。比如在“文革”時(shí)期“破四舊”，大量的桐城歌歌譜遭到洗劫焚燒，許多珍貴的資料丟失。此外，還有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀原因，以及缺少重視的人為因素。

文化多元性的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)水平低下時(shí)期，業(yè)余文化、娛樂活動十分缺乏。桐城歌，因其演唱形式簡單，適用于各種場合，成為人們喜聞樂見的主要文化、娛樂活動之一。干農(nóng)活時(shí)唱，過節(jié)時(shí)唱，辦喜事時(shí)唱，甚至夏夜納涼時(shí)人們也不禁唱上幾句?？梢哉f是處處充滿桐城歌歌聲，傳唱非?；钴S。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速接受普通話學(xué)習(xí)，漸漸對方言存在一定的抵觸心理，對于方言的認(rèn)同度逐漸降低，遠(yuǎn)離方言，聽不懂方言，講不了方言成為現(xiàn)在眾多桐城中小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況。這樣直接導(dǎo)致他們聽不懂使用方言演唱的桐城歌，失去了聽學(xué)桐城歌的興趣。因此語言的演進(jìn)在一定程度上影響了桐城歌在下一代的傳播。

傳統(tǒng)民俗節(jié)目的消逝。桐城歌種類很多，其中一部分桐城歌是配合當(dāng)?shù)匾恍┟袼坠?jié)目而唱的。比如舞龍燈、舞獅子燈、鬧花燈等。凡過年過節(jié)，或重大慶典，都有桐城歌的歌聲和鑼鼓聲，它本身是桐城民俗節(jié)目重要的組成部分，桐城的許多民俗也都在歌中得到體現(xiàn)，因而很受群眾喜愛。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些在過去常見的民俗活動現(xiàn)在已經(jīng)漸漸被淡忘，隨著它們的消逝，與之相關(guān)的一些桐城歌也漸漸消逝。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桐城歌有其獨(dú)特的文化價(jià)值，其傳承也需要引起足夠的重視。因此，不僅需要建立健全桐城歌保護(hù)機(jī)制，積極培養(yǎng)桐城歌新一代的傳承人，更需要加強(qiáng)理論研究，注重創(chuàng)新，探尋桐城歌歷史變化和民俗活動的軌跡，以及它與桐城派散文、黃梅戲，與吳中山歌等等的內(nèi)在聯(lián)系。桐城歌的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在外在的藝術(shù)形式，還體現(xiàn)在其歌詞的文學(xué)性，曲調(diào)的源流性。認(rèn)識桐城歌，不僅要欣賞其外在形式美，更需從深層次探討它內(nèi)在的藝術(shù)美，挖掘其所蘊(yùn)含的深厚藝術(shù)底蘊(yùn)。

總之，桐城歌不僅是桐城的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對于桐城歌的保護(hù)和傳承是我們的時(shí)代責(zé)任，也是歷史責(zé)任。發(fā)展，眾多娛樂性很強(qiáng)的文化活動不斷涌現(xiàn)，看電視，看電影等成為人們業(yè)余文化娛樂活動的首選。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，人們對于文化娛樂活動的選擇更加多樣化，加上桐城歌本身也存在歌詞陳舊、曲調(diào)單一等局限性，人們對傳統(tǒng)民歌興趣日漸淡薄，桐城歌被眾多迎合現(xiàn)代人精神文化娛樂活動所代替，桐城歌漸漸淡出人們的視線。

生產(chǎn)勞作方式的改變。生產(chǎn)力水平低下時(shí)期，農(nóng)業(yè)勞作效率十分低下。農(nóng)業(yè)勞作需要大量的勞動力和勞動時(shí)間。農(nóng)民必須走出家門，進(jìn)入田間勞作，完成繁重的農(nóng)業(yè)勞作。在勞作過程中，人們感到累了、困了，便以唱歌來提神解乏，歌聲傳遍整個田間地頭，引起其他勞動者的共鳴，于是就出現(xiàn)了你方唱罷我登場的群體演唱的熱鬧景象。唱歌形式不僅有獨(dú)唱還有對唱、和唱等多種形式?，F(xiàn)存的桐城歌中就有許多表現(xiàn)人們農(nóng)業(yè)勞作時(shí)的場面。隨著生產(chǎn)力水平提高，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞作效率顯著提高，機(jī)器代替人工勞作，農(nóng)業(yè)所需的勞動者數(shù)量和時(shí)間大大減少。大批的農(nóng)民特別是青壯年農(nóng)民離開田間地頭，走出家鄉(xiāng)前往城市打工。桐城歌賴以生存發(fā)展的社會生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，桐城歌在農(nóng)業(yè)勞動和其他一些勞動過程中演唱的條件不復(fù)存在了，桐城歌演唱漸漸衰減，會唱的人越來越少。

語言的演進(jìn)。桐城歌主要是運(yùn)用桐城方言演唱，這種原生態(tài)的唱法正是是桐城歌獨(dú)特的價(jià)值所在。但是桐城方言與普通話之間的發(fā)音和音調(diào)差別較大，有些方言在普通話中找不到相對應(yīng)的字詞，因此桐城方言較為難懂。隨著普通話的推廣，加上人們與外界的聯(lián)系越來越密切，說普通話成為與人溝通的必需，學(xué)說普通話成了大多數(shù)人的一種自覺愿望。學(xué)生從小

（作者單位：桐城師范高等專科學(xué)校，桐城派學(xué)術(shù)研究中心）

愛樂園地