中國(guó)近現(xiàn)代史視野下魯迅宗教思想研究

蔣 麗

(銅陵學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 銅陵 244061)

從20世紀(jì)90年代開始，魯迅思想的研究朝著更加純粹、深入的方向進(jìn)展，研究的視角也更為多元化。

一、魯迅宗教思想研究的背景價(jià)值

魯迅出生于宗教氛圍濃厚的浙江紹興，少時(shí)命途多舛，家道中落，從富貴之家到靠典當(dāng)為生，飽受冷眼。時(shí)又值多事之秋，家國(guó)荒矣，后輾轉(zhuǎn)海外求學(xué)，尋救國(guó)之法，從學(xué)醫(yī)變?yōu)閺奈模枷胝鹗?，決定以改造國(guó)民性為己任，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究等多個(gè)領(lǐng)域均有重大貢獻(xiàn)。尤其對(duì)文化宗教等相關(guān)問(wèn)題涉及頗多，并發(fā)表了一系列相關(guān)的涉及其宗教思考的文言論文，對(duì)宗教，尤其是對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響?；貒?guó)以后，受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響，飽受壓抑，孤獨(dú)和寂寞在一段時(shí)間里籠罩在魯迅的身上，使其情不自禁地投入到佛經(jīng)等佛教思想文化中去，在一定程度上又不可避免地讓他對(duì)佛教的思想文化有所涉獵。在新文化運(yùn)動(dòng)中，在前期積攢已久的思想正式爆發(fā)，魯迅發(fā)出一系列吶喊。本著改造國(guó)民性的目的，魯迅深入思考當(dāng)時(shí)的各種文化現(xiàn)象，上下求索，總結(jié)歷史文化特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，中國(guó)人傳統(tǒng)的性格特點(diǎn)，思想特點(diǎn)，行為處事特點(diǎn)等進(jìn)行深入的考察和研究，進(jìn)行地毯式、追蹤式的探索，結(jié)合當(dāng)時(shí)光怪陸離的現(xiàn)實(shí)情狀，敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道教和儒教對(duì)中國(guó)人性格、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的影響，并進(jìn)行了一系列的辯駁和議論。受到當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的局限，魯迅所發(fā)表的言論，所形成的思想觀點(diǎn)或許在內(nèi)容上存在一定的缺陷和不可避免的偏頗，但是其中卻不乏真理的成分，不乏宛若明珠般的存在的思想，直至今日仍舊熠熠生輝，仍舊有著豐富的價(jià)值和內(nèi)涵。

在倍受屈辱的中國(guó)近代歷史背景下，基督教等西方的宗教思想隨著堅(jiān)船利炮一起闖入中國(guó)的大地，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)本土文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)中國(guó)人民的思想意識(shí)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等形成巨大影響。以改造國(guó)民性為己任的魯迅有著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，站在民族主義的立場(chǎng)上，以拿來(lái)主義的眼光，深入徹底地分析基督教，對(duì)其進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，在批判的同時(shí)也將一些中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中缺失的部分融入到自身的思想文化意識(shí)中去，融入到自己創(chuàng)作的文學(xué)世界中去，以此開啟了他的古今中外宗教思想大融合的階段。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，在上海度過(guò)生命最后十年的魯迅也受到了馬克思主義的影響，成長(zhǎng)為一名左翼作家，并成為了左聯(lián)盟主，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)新民主主義革命和全民抗戰(zhàn)的歷史潮流和人民的呼喚，積極地學(xué)習(xí)歷史唯物主義、改造自已的思想，并將歷史唯物主義作為思想武器，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)近代歷史現(xiàn)狀進(jìn)行揭露和批判，而這些揭露和批判，不僅是在思想的層面，也在豐富的現(xiàn)實(shí)層面呈現(xiàn)出鮮明的馬克思主義的思想特點(diǎn)，其文化戰(zhàn)線上的批判在一定程度上順應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的武器批判的立場(chǎng)，成為了一名民主戰(zhàn)士和中國(guó)共產(chǎn)黨可靠的同盟者，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想批判提供了積極的借鑒價(jià)值。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，偉大的英雄人物也對(duì)歷史的發(fā)展起著重要的作用，其命運(yùn)和民族的歷史使命有著不可分割的聯(lián)系，其命運(yùn)的沉浮和民族歷史的沉浮緊緊綁在一起。魯迅作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，是將民主主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合在一起的偉大歷史人物。他在豐富的宗教文化知識(shí)和學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義理論思想為引導(dǎo)，對(duì)中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)民族的命運(yùn)都做出了認(rèn)真的思考，形成其特色鮮明的宗教文化思想。魯迅的宗教思想并不僅僅只是他個(gè)人的宗教文化思想，同時(shí)也反映著當(dāng)時(shí)其他學(xué)者的思考，代表著當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的深思。從魯迅的身上我們可以看到當(dāng)時(shí)的思想文化特征，觀察到當(dāng)時(shí)的歷史情狀。因此我們立足于中國(guó)近現(xiàn)代史，以歷史唯物主義、馬克思主義宗教思想作為指導(dǎo)，對(duì)魯迅的宗教思想進(jìn)行梳理、分析和評(píng)價(jià)，不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)魯迅的思想具有重要的價(jià)值和意義，而且對(duì)加深理解中國(guó)近現(xiàn)代史，了解當(dāng)時(shí)的歷史使命等都具有重要的價(jià)值和意義。

二、魯迅宗教觀概述

魯迅自始至終都不是哪一種宗教的信徒，面對(duì)諸多的宗教現(xiàn)象，在宗教問(wèn)題的思考上，魯迅始終都堅(jiān)持無(wú)神論立場(chǎng)。宗教學(xué)認(rèn)為，研究宗教的根本目的并不在于證明宗教信仰的命題是真是偽，而是希望通過(guò)對(duì)宗教的現(xiàn)象的探索和研究，去認(rèn)識(shí)人和人生存的社會(huì)，而這與魯迅的宗教觀和宗教學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合[1]。在宗教的立場(chǎng)上，魯迅始終都堅(jiān)持著無(wú)神論的立場(chǎng)，而正是這種無(wú)神論的立場(chǎng)使得魯迅在研究宗教現(xiàn)象的時(shí)候能夠保持客觀中立的立場(chǎng)。而魯迅的無(wú)神論立場(chǎng)的形成離不開其家庭出身、求學(xué)之路和個(gè)性特點(diǎn)。

(一)魯迅的家庭出身

魯迅曾在《吶喊·自序》中寫道，“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么”，由此可以看出，魯迅曾經(jīng)歷巨大的家庭變動(dòng)，而其作為家族的長(zhǎng)孫，在家庭遭逢變故后用年幼的肩膀承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，經(jīng)常和外人打交道。在“看清了世人的真面目”的同時(shí)，也養(yǎng)成了注重現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值取向，現(xiàn)實(shí)的苦難的磨煉又使得魯迅養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格，這都為后面無(wú)神論立場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)求學(xué)之路

魯迅的求學(xué)之路在其世界觀的形成上也發(fā)揮著重要的作用。魯迅的求學(xué)之路可謂一波三折、歷經(jīng)坎坷：在幼年時(shí)期，魯迅的家庭還未衰敗之時(shí)，周氏家族中自設(shè)有私塾，而魯迅正是在自家開設(shè)的私塾中啟了蒙。家里長(zhǎng)輩思想上較為變通，并不像某些老夫子一樣要求學(xué)生死記硬背，而是希望學(xué)生將知識(shí)在理解了的基礎(chǔ)上記憶。其父親思維靈活，易于接受新鮮的事物，并不守舊，在這種寬松的氛圍下，魯迅在其幼年時(shí)期，除了學(xué)習(xí)四書五經(jīng)之外還閱讀了大量課外書籍，培養(yǎng)起廣泛的興趣愛(ài)好，思辯能力也得到了培養(yǎng)[2]。然而不久之后，魯迅求學(xué)之路就經(jīng)歷了第一個(gè)轉(zhuǎn)折，即放棄科舉，到新式學(xué)堂讀書，這為魯迅打開了另一扇認(rèn)識(shí)世界的窗戶。在新式學(xué)堂里，魯迅開始接觸算學(xué)、地學(xué)、格致、礦物學(xué)等西學(xué)課程，西學(xué)中先進(jìn)的近代自然科學(xué)逐漸地對(duì)魯迅的世界觀造成潛移默化的影響。1902年，魯迅去日本留學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，在這一時(shí)期，魯迅進(jìn)一步受到科學(xué)的訓(xùn)練。和科學(xué)親密的接觸，為后來(lái)魯迅崇尚科學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為無(wú)神論立場(chǎng)埋下深厚的根基。

(三)個(gè)性特點(diǎn)

魯迅是一位個(gè)性突出的文學(xué)家、思想家，其出名的名言如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，毛澤東曾評(píng)價(jià)“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。”[3]胡適曾說(shuō)，“魯迅是個(gè)自由主義者，絕不會(huì)為外力所屈服”。在物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題上，魯迅一直堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，更看重的是人的生存的問(wèn)題，因此當(dāng)魯迅在面對(duì)屠殺時(shí)并不曾妥協(xié)，也使得其不主張學(xué)生進(jìn)行請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，不要做無(wú)謂的犧牲，這些個(gè)性特征最后就形成了他在看待宗教在內(nèi)的各種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，以冷靜沉著的態(tài)度、客觀的態(tài)度來(lái)觀察，其宗教觀是包含冷靜的現(xiàn)實(shí)主義和熱烈的人道主義情感的宗教觀，是和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)的無(wú)神論的宗教觀。

三、魯迅對(duì)宗教現(xiàn)象的早期理解

1918年，魯迅發(fā)表了《狂人日記》，第一次使用了魯迅這個(gè)筆名，此后的十幾年，魯迅一直在以筆為刀槍從事文學(xué)創(chuàng)作，而其宗教思想正是以《狂人日記》的發(fā)表分為了前后兩個(gè)階段[4]。在此前，魯迅也陸陸續(xù)續(xù)地寫作了很多的文章，其宗教思想則主要體現(xiàn)在1907年-1908年期間寫的一系列文言文中，如《人間之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《破惡聲論》等。雖然魯迅的思想可以分為前后兩個(gè)階段，但其思想并不是割裂的，并未發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，而是前后延續(xù)的。

(一)宗教起源的論述

宗教是對(duì)“無(wú)限絕對(duì)之至上者”的追求，是魯迅對(duì)宗教起源的最簡(jiǎn)潔表述。魯迅在《破惡聲論》中對(duì)宗教的起源進(jìn)行了大致的敘述，在文中，魯迅寫道：“夫人在兩間，若知識(shí)混沌，思慮簡(jiǎn)陋，斯無(wú)論矣；倘不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求……”，魯迅思考問(wèn)題的前提在于其承認(rèn)人既有精神追求也有著物質(zhì)追求[5]。魯迅清晰地看到了宗教的產(chǎn)生除了有認(rèn)識(shí)論的根源，還和人的形而上的需要有密切的關(guān)系，而所謂的形而上的需求就是人們除了對(duì)物質(zhì)生活的追求外，還有探求世界的本源、人生的意義等方面的需求。此外，魯迅也看到了自然力量作為人類原始社會(huì)中異己力量被神化的現(xiàn)象[6]。魯迅關(guān)于宗教起源的論述也涉及到人和自然界這兩個(gè)維度，人類具有“形而上學(xué)”的精神需求，也就是上文所說(shuō)的對(duì)事物的原因、本質(zhì)、意義上的追求和探索，但是從自然界的角度來(lái)講，自然力是強(qiáng)大的，千變?nèi)f化的，難以把握的，這時(shí)候，做為宗教最為重要的神靈觀念就順應(yīng)地在這種矛盾的環(huán)境中產(chǎn)生了，只因當(dāng)時(shí)的人類力量和自然的力量相比太微不足道，而宗教信仰能作為人和宗族之間的連續(xù)紐帶，為各種現(xiàn)象和反常事物做出合理的解釋，這就使得自然崇拜自然而然成為最原始的宗教起源，這和麥克斯等宗教學(xué)者的觀念是一致的。

(二)宗教和科學(xué)的關(guān)系

對(duì)于人文科學(xué)的重要性魯迅是在日后的現(xiàn)實(shí)生活中逐漸認(rèn)識(shí)到的。原本魯迅的抱負(fù)是想通過(guò)醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國(guó)人的覺(jué)悟，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況。但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。隨著社會(huì)的發(fā)展，魯迅逐漸認(rèn)識(shí)到光是救了人的身體并沒(méi)有用，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變所有中國(guó)人的精神，而善于改變中國(guó)人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。由此，文化和文藝在魯迅心中占據(jù)的地位越來(lái)越重要，并成為其最終的人生選擇。在這個(gè)過(guò)程中，魯迅除了對(duì)自己的人生道路進(jìn)行了再次的選擇，也對(duì)科學(xué)和宗教的關(guān)系有了更深的把握和了解[7]。而正是魯迅在對(duì)宗教和科學(xué)的關(guān)系的闡述中，我們可以窺測(cè)到魯迅對(duì)宗教總體上的看法和評(píng)價(jià)。魯迅一方面認(rèn)識(shí)到宗教的進(jìn)步作用，宗教迷信的威脅之處，同時(shí)魯迅也認(rèn)識(shí)到人類的精神文明、精神生活需要對(duì)人類的發(fā)展具有重要的作用，在此基礎(chǔ)上，魯迅對(duì)宗教思想又有著一定程度的回護(hù)。在魯迅早期的相關(guān)文言文文章中，魯迅對(duì)宗教和科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入和全面的探討。在1907年發(fā)表的《德國(guó)黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮釋》中明確地表達(dá)了自己對(duì)科學(xué)崇拜的思想，而后，在《科學(xué)史教篇》中，魯迅對(duì)科學(xué)和基督教的關(guān)系進(jìn)行了表述，并在《文化偏至論》中對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了深入論述。道德、精神、審美等方面的價(jià)值已成為魯迅研究的主導(dǎo)思想，與此同時(shí)，魯迅也在文中對(duì)宗教在社會(huì)發(fā)展中的積極作用進(jìn)行了充分的肯定。

(三)偽士當(dāng)去，迷信可存

魯迅對(duì)宗教的闡述是魯迅在對(duì)社會(huì)的觀察、對(duì)宗教的起源、宗教和科學(xué)的關(guān)系研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在對(duì)科學(xué)和宗教的關(guān)系的深入探索后，魯迅形成了偽士當(dāng)去，迷信可存的觀點(diǎn)，這構(gòu)成其對(duì)宗教問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。魯迅首先對(duì)宗教的信仰問(wèn)題的重要性，給予了充分的重視和肯定，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和獨(dú)立性的重要，正是在這里，鮮明地體現(xiàn)了魯迅的“立人”思想。魯迅認(rèn)為，人必須要具備獨(dú)立的思考能力，而人能獨(dú)立思考的前提就是人必須要堅(jiān)持自己的信仰，人正是因?yàn)橛辛俗约旱男叛觯圆艜?huì)“立”起來(lái)，在這方面，宗教體現(xiàn)著其獨(dú)特的作用和價(jià)值。對(duì)于宣揚(yáng)滅亡迷信的行為，魯迅也發(fā)表了自己的看法，在他看來(lái)，多數(shù)宣言要滅亡迷信的“志士”真正關(guān)注的問(wèn)題根本就不是迷信本身，而是將消滅迷信的行為作為顯示自己是一個(gè)“進(jìn)步人士”，將滅亡迷信作為自己成為進(jìn)步人士的敲門磚，其實(shí)質(zhì)是一種謀取名利的手段。多數(shù)的人宣稱要用科學(xué)來(lái)消滅宗教，而實(shí)際上對(duì)科學(xué)根本就不了解，對(duì)于科學(xué)的問(wèn)題并沒(méi)有自己的理解，只不過(guò)是人云亦云罷了。其次，魯迅為中國(guó)的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了辯護(hù)。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教被當(dāng)做迷信而受到人們的批判，但是魯迅認(rèn)為，“顧吾中國(guó)，則夙以普崇萬(wàn)物為文化根本,敬天禮地，實(shí)與法式，發(fā)育張大，整然不紊”，這充分表明了魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的看法。在魯迅看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)宗教有其自身的合理性，中國(guó)的宗教實(shí)際上是人們茶余飯后的娛樂(lè)休閑方式，不應(yīng)該被廢棄。魯迅認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)不是“破迷信”，而是“去偽士”。

四、魯迅對(duì)宗教現(xiàn)象的后期評(píng)價(jià)

魯迅對(duì)宗教論述多集中在早期，而在參加了新文化運(yùn)動(dòng)后，魯迅很少再對(duì)宗教的問(wèn)題進(jìn)行專門的論述。對(duì)于魯迅不同時(shí)期的宗教思想，學(xué)界有很大的分歧。王家平認(rèn)為，魯迅在前期對(duì)宗教的評(píng)價(jià)以褒獎(jiǎng)為主，但是后期應(yīng)該是持批判反對(duì)的觀點(diǎn)的；而在曹振華看來(lái)，魯迅對(duì)宗教的看法從始至終在本質(zhì)上都未發(fā)生改變，只是假借宗教的名義對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判罷了。魯迅不是專業(yè)的宗教學(xué)者，在后期研究宗教的文章較少也無(wú)可厚非，而且由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，魯迅自然有充足的原因更多地關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這在一定程度上使得對(duì)魯迅宗教學(xué)的研究有點(diǎn)困難，但需要明確的是，魯迅看待宗教問(wèn)題時(shí)還是堅(jiān)持其特點(diǎn)的，即“不問(wèn)思想之新舊和左右，唯問(wèn)精神態(tài)度之真?zhèn)?，有無(wú)自己能創(chuàng)造新事物的精神。”[8]由此，對(duì)魯迅后期宗教問(wèn)題的闡述也可以從以下兩方面來(lái)闡述。

(一)信仰層面的評(píng)價(jià)

在信仰層面上，無(wú)論是前期的宗教思想觀還是后期的宗教思想觀，魯迅始終都對(duì)宗教持正面的態(tài)度，均為認(rèn)可的態(tài)度。宗教作為一種維系人和氏族的紐帶，作為人們情感宣泄的方式，作為對(duì)社會(huì)和制度的解讀方式，在客觀上對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響都是巨大的，一方面能讓人們虔誠(chéng)地執(zhí)著于自己的理想，另一方面也使人們能夠得到精神上的撫慰。魯迅認(rèn)為，宗教能在信仰上給予人精神上的安寧，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有積極的意義，并引用了唐朝詩(shī)人李賀的故事加以闡釋。魯迅認(rèn)為，“這些信仰，也許是迷信罷，……也還是不無(wú)裨益……”，這就是明確地從精神生活層面肯定了宗教的作用。

(二)對(duì)巫術(shù)層面的批判

從上文分析可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)于宗教是持正面肯定態(tài)度的，但是這個(gè)肯定態(tài)度只針對(duì)于宗教信仰、精神生活層面的積極方面，而對(duì)于宗教巫術(shù)，魯迅則持鮮明的批判態(tài)度。針對(duì)宗教宣揚(yáng)“爙災(zāi)祈福”的巫術(shù)功能，魯迅持堅(jiān)決地反對(duì)態(tài)度。這一點(diǎn)在魯迅早期的宗教思想中也可以看到。在早年間，魯迅曾寫過(guò)一系列的雜感，在文中宣揚(yáng)科學(xué)，并對(duì)打拳、扶乩等迷信思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。當(dāng)時(shí)許多迷信活動(dòng)都披上了科學(xué)的外衣，對(duì)科學(xué)的名聲造成一定程度的破壞，魯迅針對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了迅速的捕捉，并立即進(jìn)行批判。認(rèn)為這些迷信思想只能在表面上起到麻醉百姓的作用，而對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的解決卻無(wú)一點(diǎn)作用。在具體的宗教種類中，魯迅也表現(xiàn)出明顯的批判思想。他認(rèn)為道家思想在中國(guó)歷史上占有重要的地位，對(duì)我國(guó)國(guó)民性的塑造發(fā)揮著重要的作用。魯迅指出，儒士和方士都是中國(guó)特產(chǎn)的名物，方士的最高理想就是仙道，儒士的最高理想則是王道，但可惜的是，這兩樣追求“中國(guó)都沒(méi)有”，并進(jìn)一步否定了隱士在現(xiàn)代社會(huì)存在的合理性，認(rèn)為其無(wú)助于社會(huì)的進(jìn)步，提出宗教在現(xiàn)代社會(huì)終將會(huì)被邊緣化，只是歷史上存在的東西，“佛教和孔教一樣，都已經(jīng)死亡，永不會(huì)復(fù)活了?！?/p>

五、魯迅宗教思想中立人與立國(guó)的邏輯關(guān)系

魯迅年輕的時(shí)候認(rèn)為宗教的存在為人們的生活提供了信仰，有了信仰人才有了在黑暗社會(huì)中生存下去的勇氣，因此魯迅認(rèn)為宗教的存在發(fā)展是有必然道理的。從更深層次上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的存在和發(fā)展也是一樣的道理，如果這個(gè)民族的精神文化沒(méi)落，缺少自己本民族的文化精神，那么這個(gè)民族走向沒(méi)落是遲早的事。魯迅在早年時(shí)期就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)人信仰中所出現(xiàn)的不“堅(jiān)定”的問(wèn)題，一個(gè)對(duì)自己的宗教信仰堅(jiān)定的教徒，不應(yīng)該是儒釋道三家的信仰者。因此，魯迅為了打破由傳統(tǒng)宗教思想所塑造出來(lái)的國(guó)民性格，他以飽滿的愛(ài)國(guó)熱情,結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的政治思想斗爭(zhēng)，參考了當(dāng)時(shí)的資本主義文化，依據(jù)以反民主主義和反物質(zhì)主義兩種姿態(tài)出現(xiàn)于人民大眾視野之中的尼采“超人”哲學(xué)，深受尼采影響的魯迅提出“立人”思想，并闡釋了歐美各國(guó)之所以強(qiáng)盛的原因主要就在于他們的國(guó)民強(qiáng)。我們要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，擺脫侵略者對(duì)于中華民族的壓迫，就必須打破根植于國(guó)民思想中的傳統(tǒng)封建思想，揭露國(guó)民性中存在的劣根性，從而進(jìn)行療救。只要國(guó)民精神得以武裝，將國(guó)民的精神立起來(lái)，那么一切都將變得容易達(dá)到和完成?！案问懿t目不能視，腎受病則耳不能聽；受病于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)?！盵9]在當(dāng)時(shí)封建思想的影響下，雖然國(guó)人精神上的病我們看不見(jiàn)，但是發(fā)作的癥狀卻使人異常清楚。在魯迅思想中，宗教與立人的關(guān)系主要體現(xiàn)在，對(duì)于道德和文化兩方面宗教有著促進(jìn)作用，魯迅曾將宗教拔高到與人的道德和文化等同的地位。如果說(shuō)衣服、食物主要是為了滿足人物質(zhì)方面的需求，那么滿足人的精神需求必然是宗教、道德以及文化。尤其受到其老師章太炎的影響，魯迅對(duì)于宗教在增強(qiáng)國(guó)人精神，立人品格方面具有更加深刻的認(rèn)識(shí)。不過(guò)借助宗教來(lái)塑造國(guó)民人格精神在魯迅自己的立人思想中存在著無(wú)法避免的矛盾，魯迅的“立人”觀點(diǎn)是通過(guò)人自身的特點(diǎn)來(lái)加以分析，因此人想要自立，必要的前提條件就是理性精神，但是宗教發(fā)展的前提要義就是壓抑人的本性，消磨人的理性精神，因此依靠宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)“立人”和解救國(guó)民性格上的劣根性，并不是一條可行的道路?！叭藷o(wú)信不立,業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信必衰”。作為《論語(yǔ)》的至理名言，不管是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，還是在現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展下，都具有深刻的道理和含義。實(shí)際上宗教與信仰之間并沒(méi)有內(nèi)在相連的關(guān)系，宗教信仰固然屬于信仰，但是信仰卻不局限于宗教信仰。

六、結(jié)語(yǔ)

魯迅宗教思想是一個(gè)可以深入研究的話題，其意義是多方面的，無(wú)論是對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)早期的知識(shí)分子對(duì)宗教的態(tài)度，還是探索新文化運(yùn)動(dòng)都有重要的意義，具有深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。本文以中國(guó)近現(xiàn)代史為基礎(chǔ)，對(duì)魯迅的宗教觀進(jìn)行了全面的探討，不僅梳理了魯迅的無(wú)神論宗教觀形成的背景和原因，還對(duì)魯迅的宗教思想進(jìn)行了分期探索，對(duì)于魯迅每個(gè)時(shí)期的宗教觀的特征都進(jìn)行了細(xì)致闡述，并對(duì)形成這些特征的原因進(jìn)行了詳細(xì)分析，為魯迅宗教思想的研究提供了有益借鑒，也為新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)提供參考。