優(yōu)化思想政治教育話語體系的再思考

歐庭宇

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

每個(gè)學(xué)科都需要構(gòu)建一個(gè)成體系的學(xué)科理論與概念，尤其是需要一個(gè)更加科學(xué)、成熟的話語體系。田心銘教授近期在《光明日報(bào)》發(fā)表了《學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的科學(xué)內(nèi)涵與相互關(guān)系》一文，認(rèn)為話語體系具有相對獨(dú)立性，不能被學(xué)術(shù)體系所代替，應(yīng)將話語體系作為學(xué)術(shù)體系構(gòu)建之外的單獨(dú)任務(wù)，給予了思想政治教育學(xué)科一些啟示。首先，思想政治教育話語體系到底是什么？話語作為思想的直接體現(xiàn)，如馬克思所言：“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題”，[1]（p525）這意味著話語體系具有個(gè)體與群體之間的意愿表達(dá)與思想交流，促進(jìn)話語主體認(rèn)知、情感、認(rèn)同和共識(shí)的功能。站在思想政治教育話語的角度來講，這是思想政治教育者這一話語主體在主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的支配下，遵循相應(yīng)的話語規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，借助精確、科學(xué)的話語表達(dá)方式向受教育者這一話語對象傳遞思想政治教育的話語內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)鑄魂育人、立德樹人目標(biāo)的話語符號系統(tǒng)。針對思想政治教育話語體系優(yōu)化這一問題，學(xué)術(shù)界對其困境和路徑做了深入研究，為增強(qiáng)思想政治教育親和力、針對性和有效性提供了建設(shè)性意見。譬如，有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)背景的角度，認(rèn)為“大數(shù)據(jù)時(shí)代，多元選擇降低了思想政治教育實(shí)踐話語的支撐力，傳統(tǒng)思維的單向化嚴(yán)重影響了思想政治教育實(shí)踐話語的引導(dǎo)力，日常生活的具體性、實(shí)際性減弱了思想政治教育實(shí)踐話語效果，基于此，提出話語方式從控制式、勸導(dǎo)式向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，表達(dá)方式應(yīng)更加契合日常實(shí)踐的需要，教育實(shí)踐話語必須融入積極的情感因素?！盵2]（p81）有學(xué)者站在大學(xué)生思想政治教育話語優(yōu)化的角度，認(rèn)為“新時(shí)代，伴隨著全球多元文化的交融與沖突、新媒體文化碎片化及網(wǎng)絡(luò)用語的盛行，大學(xué)生思想政治教育話語面臨弱化、無效的挑戰(zhàn)”，[3]（p86）并強(qiáng)調(diào)要不斷優(yōu)化話語理論、話語情感、話語表達(dá)、話語創(chuàng)新。然而，現(xiàn)有關(guān)于思想政治教育話語的理論成果主要圍繞話語方式、話語內(nèi)容、話語情感等某一部分提出見解，站在思想政治教育話語體系這一視角看問題的成果還較為缺乏。按照教育者、受教育者、教育內(nèi)容、介體、環(huán)體等基本要素這一邏輯，思想政治教育話語體系面臨著話語關(guān)系互動(dòng)性不夠、話語內(nèi)容“不接地氣”、話語方式較為單一、話語場域缺少人氣等困境，亟須提升教育者的話語引導(dǎo)能力、培養(yǎng)受教育者的話語接受能力、豐富思想政治教育話語內(nèi)容、轉(zhuǎn)化思想政治教育話語形式、把控思想政治教育的話語場域。

一、提升教育者的話語引導(dǎo)能力

教育者在思想政治教育話語體系建設(shè)中扮演話語引導(dǎo)者和話語傳播者。在傳統(tǒng)思想政治教育領(lǐng)域中，自上而下的、單一的話語灌輸是思想政治教育話語的主要傳播方式，當(dāng)引入思想政治教育“主體間性”觀點(diǎn)之后，思想政治教育者的話語傳播、話語交往、話語能力得到提升，將“有形”的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“無形”的話語傳播方式，促進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性和親和力。思想政治教育話語的效果很大程度上考驗(yàn)教育者的話語引導(dǎo)能力，習(xí)近平總書記針對思政課教師提出了政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正等“六個(gè)要”的素養(yǎng)要求，既是對思政課教師的基本要求，也是所有思想政治教育者話語引導(dǎo)能力的應(yīng)有之義?；诖艘蟮睦碚撚^照，可以考慮加強(qiáng)教育者的角色定位、文化素養(yǎng)、人生情懷和創(chuàng)新意識(shí)，塑造教育者的能力素養(yǎng)。

第一，落實(shí)思想政治教育者的角色定位。為踐履立德樹人這一根本任務(wù)，思想政治教育者亟須明確其角色職責(zé)，將自身定位為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和思想傳播者、中國共產(chǎn)黨的忠實(shí)擁護(hù)者和積極踐行者，面對錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿挑戰(zhàn)的虛擬與現(xiàn)實(shí)雙重維度的教育環(huán)境帶來的影響，用自身的人格力量幫助受教育者汲取思想政治教育話語傳遞的真理力量。一方面，思想政治教育者具有職業(yè)的特殊性。一般而言，思想政治教育話語具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，這就要求教育者做到“姓”黨與“信”黨的有機(jī)統(tǒng)一，將馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為武裝頭腦的思想武器，并積極扮演思想理論話語的轉(zhuǎn)譯者和詮釋者，從而使自身轉(zhuǎn)變?yōu)橛^點(diǎn)的傳播者、教育對象全面發(fā)展的引導(dǎo)者、人民群眾美好幸福的守護(hù)者。另一方面，思想政治教育者要擔(dān)當(dāng)知行合一的“領(lǐng)跑者”和踐行者這雙重角色。教育者不僅要引導(dǎo)和規(guī)范人們的價(jià)值觀念、思想意識(shí)和道德品質(zhì)，圍繞受教育者、關(guān)照受教育者、服務(wù)受教育者，既充分尊重、關(guān)心和愛護(hù)人們面臨的困難和訴求，又要在思想上將愛祖國、愛人民的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為極強(qiáng)的理論辨識(shí)力，在行動(dòng)中堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品質(zhì)，知行合一來帶動(dòng)人們對真理力量的熱情和追逐。實(shí)際上，思想政治教育者的角色定位始終面臨著“我”這一個(gè)體角色與“我們”這一社會(huì)角色的距離與差異，考驗(yàn)的是教育者能否克服自身話語的弱點(diǎn)而盡可能將話語內(nèi)容描述全面、表達(dá)到位、闡釋清晰。

第二，加強(qiáng)思想政治教育者的文化素養(yǎng)。文化自信，直接關(guān)系中華民族和中國人民的精神家園，其核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它跟思想政治教育的核心意蘊(yùn)殊途同歸。思想政治教育者的文化基本素養(yǎng)，直接影響著話語體系的發(fā)展方向。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”，[4]（p41）為思想政治教育者文化素養(yǎng)的提升提供了文化資源。一要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧力量。通過開展歷史故事誦讀、國學(xué)書畫展覽等方式，加強(qiáng)教育者對傳統(tǒng)思想文化精髓的認(rèn)知，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，使他們形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的思想自覺、文化弘揚(yáng)的行動(dòng)自覺，進(jìn)而增強(qiáng)他們的國家自豪感、民族歸屬感。二要開展革命傳統(tǒng)教育。具體來講，可通過開展革命文化基地參觀、重走長征路等革命文化活動(dòng)，并結(jié)合“不忘初心、牢記使命”主題教育，通過對革命文化的歷史演進(jìn)、文化譜系、時(shí)代價(jià)值的深入領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)教育者對中華民族堅(jiān)韌不屈的革命品格、堅(jiān)定不移的革命信仰、永爭勝利的革命意志和大義凜然的革命擔(dān)當(dāng)?shù)某缇粗椋M(jìn)而提升他們對中國革命文化的自信與自豪。三要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)是為了人民、服務(wù)人民的先進(jìn)文化，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，鼓勵(lì)思政課教師與其他專業(yè)教師形成合力，鞏固紅色陣地、調(diào)整灰色地帶、反對黑色地帶，尤其敢于向錯(cuò)誤思潮“亮劍”，不斷增強(qiáng)對思想政治教育話語體系的認(rèn)識(shí)能力與駕馭能力。

第三，涵養(yǎng)思想政治教育者的人生情懷。從形態(tài)來講，分為顯性思想政治教育與隱形思想政治教育。思想政治理論課猶如黃鐘大呂，是引導(dǎo)和傳遞系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論的“主渠道”，但也離不開春風(fēng)化雨般的隱形思想政治教育，更離不開思想政治教育者自身情懷的感染力和感召力。無論是思想政治理論課還是日常思想政治教育，若教育者缺少真摯情懷，既無法保證思政課的抬頭率、點(diǎn)頭率甚至到課率，還會(huì)導(dǎo)致受教育者的思想困惑、道德困局、政治迷茫難以解開。為此，思想政治教育者要厚植人生情懷，如黃大年同志那份“心有大我、至誠報(bào)國的愛國情懷，教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操，把愛國之情、報(bào)國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中”。[5]（p183）思想政治教育者要將對家國的摯愛、對教育的熱愛、對學(xué)生的關(guān)愛有機(jī)融合，將言之有物的話語溫度與言之有理的話語高度充分結(jié)合，使學(xué)生在思想政治教育話語傳播中得到熏陶與感染。

第四，強(qiáng)化思想政治教育者的媒介素養(yǎng)。新時(shí)代思想政治教育是新媒體時(shí)代的思想政治教育，其話語體系優(yōu)化離不開網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的提升。一方面，要從思想政治教育者的網(wǎng)絡(luò)技能入手，這是推動(dòng)傳統(tǒng)思想政治教育話語向新媒體時(shí)代思想政治教育話語轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。不僅教育者自身要保持對媒介知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，掌握新媒體的規(guī)律與特征，把握媒介信息的篩選、判斷、剖析和概括，高校也要組織和開展新媒介技術(shù)傳播與應(yīng)有技巧、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研討等方面的培訓(xùn)，使思想政治教育者的媒介素養(yǎng)走向?qū)I(yè)化、多樣化。另一方面，思想政治教育者要努力運(yùn)用矩陣式傳播思維，充分挖掘“新媒體故事”，參與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語傳播的實(shí)踐。教育者要充分了解受教育者的話語習(xí)慣、話語交往模式、話語思維等情況，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育成員間的全局性、協(xié)調(diào)性和合作性，針對網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題，采取有針對性的、正面的，同時(shí)又是親和的、有吸引力的網(wǎng)絡(luò)語言予以回應(yīng)。

二、培養(yǎng)受教育者的話語接受能力

有學(xué)者認(rèn)為，“教育者與受教育者對對方的話語體系互不‘感冒’，各行其道，不在一個(gè)話語頻道上，難以進(jìn)入同一個(gè)話語結(jié)構(gòu)，難以形成一種‘共同話語’范式?！盵6]（p23）換句話說，在現(xiàn)階段思想政治教育話語體系中，教育者的話語資源供應(yīng)與受教育者話語的現(xiàn)實(shí)訴求不在同一頻道，彼此交流的是各自的話語內(nèi)容、使用的是各自的話語方式，造成了話語關(guān)系的“話不投機(jī)”。除了提升思想政治教育者的話語引導(dǎo)能力外，也要注重培育和塑造受教育者的話語接受能力，暢通話語發(fā)出與話語接收、話語反饋與話語分析的通道，使教育者的話語真正融進(jìn)受教育者的話語體系、思想觀念、價(jià)值取向和日常生活。

第一，加強(qiáng)受教育者的話語選擇能力。受教育者對思想政治教育話語的選擇能力，主要包括受教育者對口頭話語的篩選能力、文字話語的提取能力、實(shí)踐話語的獲取能力。從口頭方式的話語選擇來看，它是一種對語言表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行獲取的能力，譬如，教育者向受教育者講授思想政治理論課，受教育者只能憑借自身的信息選擇能力，篩選教育者的話語重點(diǎn)；從文字話語提取能力來看，它是考察受教育者對書刊、意見、報(bào)告及相關(guān)部門的文件提取重點(diǎn)的信息處理能力，進(jìn)而把握自身需要的信息；從實(shí)踐話語獲取能力來看，這是對思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中各種信息進(jìn)行獲取的能力，譬如紀(jì)念五四百年的活動(dòng)，大學(xué)生可領(lǐng)悟到五四精神所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)，包括兼容并蓄的氣度、振興中華的擔(dān)當(dāng)、開放包容的胸襟等等，并以強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、不懈的奮斗追求投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)。大數(shù)據(jù)時(shí)代賦予了人們更加豐富的信息資源和便捷的信息傳遞方式，一些學(xué)者將如今的時(shí)代稱之為“后真相時(shí)代”，是因?yàn)槿藗円罁?jù)自身喜好、立場和利益來選擇話語資源，尤其是青年學(xué)生缺乏成熟的思辨力，導(dǎo)致他們表現(xiàn)出顯著的從眾心理，從而不知不覺成為后真相時(shí)代的“烏合之眾”。由此，提升受教育者的信息辨識(shí)能力成為思想政治教育話語體系優(yōu)化的重要環(huán)節(jié)。要建立思政課、社會(huì)實(shí)踐等方式的協(xié)調(diào)育人模式，幫助他們形成愛憎分明、明辨是非的信息辨識(shí)能力，增強(qiáng)弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的自覺意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)受教育者的網(wǎng)絡(luò)技能，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的無疆域性、及時(shí)性和主體多元性，為思想政治教育話語選擇建立知識(shí)儲(chǔ)備。

第二，賦予受教育者話語權(quán)力。福柯的那句至理名言——“權(quán)力即話語”暗含著兩個(gè)方面的權(quán)力，即表達(dá)權(quán)和話語權(quán)，二者是如影隨形的關(guān)系。在傳統(tǒng)思想政治教育話語實(shí)踐中，理論賦予受教育者的話語權(quán)往往被強(qiáng)制灌輸?shù)脑捳Z表達(dá)方式所替代。為此，要秉持思想政治教育話語的新理念，尊重彼此差異、理解彼此立場，尤其要保護(hù)受教育者表達(dá)文本信息和闡釋自身道德行為的話語權(quán)，進(jìn)一步增加教育者與受教育者之間的信任度，為理解和交流奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，應(yīng)讓受教育者明白話語權(quán)力下放不等于教育者讓渡話語的主導(dǎo)權(quán)，而是為了構(gòu)建彼此之間的良好話語關(guān)系，并合理使用自身的話語權(quán)利。

此外，在師生互動(dòng)關(guān)系中培育受教育者的話語交往能力。這里的“話語交往”，意味著只有在教育者與受教育者共同參與下，才能真正形成思想政治教育話語的交往互動(dòng)關(guān)系。要積極建立教育者與受教育者之間話語融通關(guān)系，教育者要主動(dòng)帶領(lǐng)受教育者融入思想政治教育的話語語境，盡可能為他們闡釋話語的完整內(nèi)容，包括基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、時(shí)代價(jià)值等等，并幫助受教育者跟上話語交流的節(jié)奏與能力。譬如，組織學(xué)生參與學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，幫助他們在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步理解雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值。

三、豐富思想政治教育話語內(nèi)容

有學(xué)者認(rèn)為，“如果思想政治教育話語不能描述思想政治教育內(nèi)容，思想政治教育話語存在的意義就必定遭到質(zhì)疑?！盵7]（p72）依據(jù)這一觀點(diǎn)，思想政治教育話語是決定能否有效呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的核心。既然思想政治教育話語的作用是描述思想政治教育內(nèi)容，進(jìn)一步講，它是用于描述人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容，應(yīng)積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、習(xí)近平總書記話語藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)積極流行語等內(nèi)容，為思想政治教育內(nèi)容拓展更多的話語資源。

第一，不忘本來，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族道德規(guī)范、人文精神、價(jià)值觀念等形態(tài)的統(tǒng)一體，蘊(yùn)含著極為豐富的思想政治教育話語資源。思想政治教育的根本任務(wù)是立德樹人，其核心話語自然是道德，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德元素與人們的價(jià)值觀緊密相連，譬如，“正心、修身、齊家、治國、平天下”的私德修煉，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會(huì)大德，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”的道德變化，為思想政治教育的教育與實(shí)踐提供了豐富的資源。從修身立德的角度來看，《大學(xué)》用“德者，本也”言簡意賅地指明了修身立德是在世界擁有一席之地的前提與基礎(chǔ)，用“德者，性之端也”闡明了人性光輝源自持之以恒的道德教化。從立業(yè)之基的角度來看，加強(qiáng)個(gè)人道德修為，不僅是“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”所體現(xiàn)出修身立德帶來事業(yè)興旺的原動(dòng)力，而且離不開“德不孤，必有鄰”睦鄰友好、“出淤泥而不染”的道德免疫。對于為政之要來講，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”更是體現(xiàn)出道德對于國家治理的重要意義。站在思想政治教育話語理論的角度來講，不僅要旁征博引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典話語，而且要從中汲取關(guān)于愛國情懷、道德規(guī)范、孝德意識(shí)、理想信念等話語智慧，進(jìn)而不斷挖掘思想政治教育話語資源。

第二，吸收近來，充分運(yùn)用中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的藝術(shù)話語。馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物以漫畫般的筆觸，將中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐刻畫得惟妙惟肖，以大眾耳熟能詳?shù)脑捳Z內(nèi)容揭示出深邃的思想哲理。毛澤東同志不僅妙用歷史典故、比喻修辭、名言警句，而且善于融合受眾群體特點(diǎn)，在傳遞大眾話語中彰顯藝術(shù)風(fēng)格。譬如以“銅墻鐵壁”比喻人民群眾是國家的主人，以“紙老虎”闡釋帝國主義與反對派的虛偽，以“洗臉照鏡子”強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性，使受教育者更加直觀地體悟毛澤東同志出神入化的語言藝術(shù)和話語智慧。鄧小平同志則善用簡潔凝練、樸實(shí)無華的語言有針對性揭示馬克思主義的科學(xué)真理：用“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”數(shù)字化語言描繪社會(huì)主義初級階段的基本路線、“裸體跳舞”通俗比方闡明革命時(shí)期游擊隊(duì)脫離群眾的危害性、“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”對話式的語言告誡人們現(xiàn)階段的主要任務(wù)與現(xiàn)實(shí)處境，對受教育者具有十分重要的指導(dǎo)價(jià)值。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的系列講話充分展現(xiàn)了平易近人式的話語風(fēng)格，借用毛澤東同志的“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！狈謩e概括中華民族筑夢、追夢的昨天和今天，引用李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”描繪中華民族圓夢的明天。為進(jìn)一步闡釋中國夢與每個(gè)人之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記用“中國夢是人民的夢，也是世界的夢”來詮釋中華民族偉大復(fù)興之夢、中國人民的美好幸福之夢、世界和平發(fā)展與繁榮穩(wěn)定之夢，使人們更加直觀地感受到中國夢的“接地氣”。關(guān)于從嚴(yán)治黨，習(xí)近平總書記用“打鐵還需自身硬”“老虎蒼蠅一起打”表達(dá)防腐倡廉的決心與擔(dān)當(dāng)，用“手莫伸，伸手必被捉”告誡黨員干部應(yīng)該保持敬畏之心，摒棄僥幸心理。我們要善于從習(xí)近平總書記重要論述中讀取“中國故事”、聆聽“中國聲音”，幫助受教育者感受到思想政治教育話語的魅力，為思想政治教育話語交往提供新的思路與路徑。

第三，面向未來，不斷從積極網(wǎng)絡(luò)流行語中吸收話語資源。與時(shí)俱進(jìn)作為馬克思主義這一偉大思想的理論品質(zhì)，要面向改革發(fā)展的未來。伴隨人工智能的助推，青年一代成為小紅書、抖音和快手等流量平臺(tái)的主角，這意味著只有深入他們的交往場域、熟知他們的網(wǎng)絡(luò)流行語，才能真正有針對性地找到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語的切入點(diǎn)。為進(jìn)一步拉近教育者與受教育者之間的思想距離，可借用積極的網(wǎng)絡(luò)流行語，使之成為思想政治教育的話語資源。譬如，借用“且學(xué)且珍惜”來鼓勵(lì)與勸誡受教育者珍惜讀書的寶貴時(shí)光，借用“奧利給”表達(dá)對充滿正能量行為的贊同，借用“硬核”表達(dá)受教育者要成為與眾不同、令人佩服的群體等等，可以引起教育者與受教育者之間的共鳴，激活思想政治教育話語的生動(dòng)性與吸引力。此外，也可以從習(xí)近平總書記巧妙運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語的技巧得到啟示，譬如“蠻拼的”“點(diǎn)贊”等，既體現(xiàn)了他對工作和生活的樂觀態(tài)度，又拉近與青年人之間的思想心靈共鳴。

四、轉(zhuǎn)化思想政治教育話語形式

在傳統(tǒng)思想政治教育的話語實(shí)踐中，教育者往往以權(quán)威者的身份，采用單向灌輸?shù)脑捳Z傳播方式，話語表達(dá)中帶有“應(yīng)該”“務(wù)必”“確?！钡葞в忻钫Z氣的話語風(fēng)格。伴隨社會(huì)環(huán)境更加開放、社會(huì)思潮更加多元，受教育者對于思想意識(shí)、政治觀念、道德規(guī)范及價(jià)值取向等方面都具有較為獨(dú)立的思考，教育者必須全盤考慮受教育者健康成長、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，盡可能地圍繞、關(guān)愛、服務(wù)受教育者，將命令式話語形式轉(zhuǎn)化為平等的、協(xié)商的、形象的話語形式，促進(jìn)教育者與受教育者的思想共鳴、心靈相通及情感共振。話語形式的轉(zhuǎn)化作為優(yōu)化思想政治教育話語體系的重要一環(huán)，可以考慮將文本性話語轉(zhuǎn)向生活性話語、政治性話語轉(zhuǎn)向故事性話語、剛毅性話語轉(zhuǎn)向溫和性話語、單向性話語轉(zhuǎn)向交互性話語。

第一，將文本性話語轉(zhuǎn)向生活性話語。為了擺脫文本性話語單向灌輸、枯燥無味的話語困境，要站在受教育者的思維習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)需求的立場，將教條式規(guī)范性話語轉(zhuǎn)化為生活式話語。思想政治理論課作為啟迪智慧和教書育人的“主渠道”，教育者應(yīng)深入研究教材話語與教學(xué)話語的切換辦法，克服教材帶來的同質(zhì)化文本性話語，選擇從生活切入論題，謹(jǐn)防“曲高和寡”的話語形式，拒絕文本話語“漂浮”和“空轉(zhuǎn)”，盡可能增添話語的針對性和親和力，使思想政治教育話語具有言之有物的“溫度”與言之有理的“深度”。譬如，在剖析形式主義與官僚主義的實(shí)質(zhì)時(shí)，不妨以學(xué)界所描述的“孿生兄弟”來概括：上級安排部署，下級先用“兄長”的官僚主義方式貫徹落實(shí)，再以“賢弟”的形式主義套路應(yīng)付交差。又譬如，當(dāng)講述黨的十九屆四中全會(huì)的精神實(shí)質(zhì)時(shí)，不妨用“中國之制”概括中國特色社會(huì)主義制度，將“中國之治”概括國家治理體系和治理現(xiàn)代化，其目的是用“中國之制”產(chǎn)生現(xiàn)代的、系統(tǒng)的、高效的“中國之治”。通過更鮮活的生活性話語描述和表達(dá)文本性或教材類話語，使莊重的、嚴(yán)肅的、固定的文本性話語得到活力釋放。為此，一方面要深挖受教育者的成長訴求和興趣話題，做到有針對性轉(zhuǎn)化話語形式，另一方面善于汲取教育資源，通過教育者長期的知識(shí)積累、思想積累和生活積累，使思想政治教育話語更具有生活的味道。

第二，將政治性話語轉(zhuǎn)化為故事性話語。真理固然深邃，但若缺少了故事性話語描述，就難以在人們心中駐足。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！盵8](p5)這為現(xiàn)階段面臨有道傳不開、有理講不透的話語困境打開了一道通向有活力、有趣味的思想政治教育“大門”。思想政治教育話語不但要解決受教育者愛聽故事的聽覺體驗(yàn)，又要解決受教育者接受思想洗禮和信仰筑基的思維訓(xùn)練。具體來講，既要從動(dòng)漫、故事、案例、視頻等形式呈現(xiàn)思想政治教育的畫面感，又要有講清事實(shí)、說透道理的哲理感，讓教育者在與受教育者的對話中品味清新化的大道理、趣味化的大真理，使受教育者感受到政治性話語的“有意義”“有意思”。譬如，在思想政治理論課中，教育者闡述馬克思主義信仰的重要意義，可以嘗試從翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的陳望道先生的故事入手，引入這樣一幅畫面：陳先生的母親在叮嚀之后，卻看到他蘸著墨汁吃白米粽，他卻異常喜悅地回答“真理的味道，有點(diǎn)甜”。教育者可以順勢引導(dǎo)受教育者爭做有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，在人生砥礪奮進(jìn)中用心體會(huì)“信仰的味道，有點(diǎn)甜”。近年來，一些“知識(shí)網(wǎng)紅”的知識(shí)傳播新模式和新經(jīng)驗(yàn)也有值得借鑒的思路，譬如羅振宇的“羅輯思維”、薛兆豐的知識(shí)講座，尤其是南京航空航天大學(xué)輔導(dǎo)員徐川老師的網(wǎng)絡(luò)熱搜，更是成了為青少年思想政治教育量身打造的思政平臺(tái)，得到廣大受教育者的追捧和喜愛。

第三，將剛毅性話語轉(zhuǎn)化為溫和性話語。一般而言，話語屬性中的剛毅與溫和并沒有優(yōu)劣之分，而是彼此優(yōu)勢互補(bǔ)、相輔相成。剛毅性話語往往是表達(dá)一些較為嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的話語內(nèi)容，譬如黨的方針、政策及其他規(guī)定性文件，往往表現(xiàn)出統(tǒng)一性、要求性。譬如，習(xí)近平總書記針對全面從嚴(yán)治黨的問題，用“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”“打鐵必須自身硬”等批判性話語表達(dá)反腐的決心與信心，彰顯了剛毅性話語的正面交鋒、鞭辟入里的力量。與此同時(shí)，思想政治教育面對的群體往往偏愛情感上溫暖、心理上撫慰的柔和性話語，這并非否定剛毅性話語，而是適度將剛毅性話語柔和化。在思想政治教育話語交往過程，教育者可以考慮學(xué)習(xí)與運(yùn)用習(xí)近平總書記的語言藝術(shù)。譬如，可以用“人生的扣子從一開始就要扣好”告誡人們價(jià)值觀的塑造要從娃娃抓起，用“青春是用來奮斗的”鼓勵(lì)青少年堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)奮斗精神，用“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”詮釋青年對于國家發(fā)展、民族復(fù)興的重要地位，激勵(lì)青年要不忘初心、肩負(fù)使命、勇挑重?fù)?dān)。

第四，將單向性話語轉(zhuǎn)向交互性話語。傳統(tǒng)思想政治教育話語交往更多表現(xiàn)為教育者的單向灌輸，而新時(shí)代對思想政治教育提出了更高的要求與方向，前面幾種話語形式的轉(zhuǎn)化皆暗含著單向性話語轉(zhuǎn)向交互性話語的思路與方法。哈貝馬斯在談到交往理論時(shí)，認(rèn)為“任何人都可以隨時(shí)發(fā)表自己的意見或?qū)θ魏我庖姳硎痉磳Γ梢蕴岢鲑|(zhì)疑或反駁質(zhì)疑”，[9]（p167）意味著思想政治教育應(yīng)注重教育者與受教育者之間的話語交互性。一方面，教育者要深入受教育者習(xí)慣使用的網(wǎng)絡(luò)場域，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間所具有的即時(shí)性、平等性、開放性等特點(diǎn)，采用引出問題、共同交流討論并解決問題的思路，發(fā)揮主體間性的話語交往關(guān)系的獨(dú)特優(yōu)勢，從而引導(dǎo)和幫助受教育者的自我啟發(fā)、自我反思和自我頓悟。另一方面，充分尊重受教育者的話語交往意愿，教育者要善于傾聽他們的心聲和意見，摒棄簡單“對與錯(cuò)”的話語邏輯，為受教育者提供正面與反面、優(yōu)勢與劣勢等話語意見，幫助他們形成獨(dú)立判斷的能力、塑造自由思想的人格。譬如，教育者可以借鑒哈佛大學(xué)公開課《公正》中引入開放性話題的火車撞人選擇問題，讓受教育者在倫理道德與法律法規(guī)之間的邏輯博弈中找到屬于自己的答案，當(dāng)然，這應(yīng)該結(jié)合本國國情和民族信仰等實(shí)際情況來探討，防止思想觀念的“泛西化”。為此，思想政治教育者需由勸導(dǎo)性的單向話語轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘υ挼慕换ピ捳Z，為尊重和激勵(lì)受教育者發(fā)揮話語主體作用創(chuàng)造條件，從而提升思想政治教育的感召力和互動(dòng)性。

五、把控思想政治教育的話語場域

話語場域，即自然語言和人工語言的環(huán)境。一個(gè)人的語言運(yùn)用包括傾聽與閱讀的理解過程、說話與書寫的表達(dá)過程，無論是語言信息的接收與發(fā)送階段，均受到語言環(huán)境的制約與補(bǔ)充。譬如，“我們因?yàn)橛袀ゴ蟮母锩叨械津湴痢迸c“驕傲使人落后”都包含了“驕傲”二字，顯然不同的描述對象、語言環(huán)境，意味著其話語內(nèi)容隨之不同。同時(shí)，話語場域?qū)υ捳Z思想有補(bǔ)充作用。思想政治教育話語也受到不同的話語場域的制約與補(bǔ)充作用。在傳統(tǒng)思想政治教育的話語實(shí)踐中，教育者往往忽略了話語交往與話語場域之間的耦合關(guān)系，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)語境難以發(fā)揮有效作用。為此，要從優(yōu)化思想政治教育的現(xiàn)實(shí)語境與網(wǎng)絡(luò)場域入手，為受教育者營造一個(gè)積極健康、科學(xué)合理、和諧順暢的話語環(huán)境。

一方面，優(yōu)化思想政治教育的現(xiàn)實(shí)語境。語境要求話語發(fā)出者與話語接收者是在同一情境中對話與溝通，若雙方對語境的理解與態(tài)度表現(xiàn)為差異性，勢必影響話語交往的效果，這對話語場域的優(yōu)化提出了現(xiàn)實(shí)訴求。在現(xiàn)實(shí)語境中，思想政治教育話語交往主要采取教育者主導(dǎo)的“一對一”或者“一對多”的交流模式，這種線性話語交往大多傳遞著社會(huì)責(zé)任感、道德榮辱觀、核心價(jià)值觀等教育信息，引導(dǎo)和幫助受教育者沿著可控的成長路徑前進(jìn)。除了教育者努力克服話語觀點(diǎn)的主觀性、增強(qiáng)話語主體間的協(xié)同性外，重點(diǎn)要從以下幾個(gè)方面優(yōu)化現(xiàn)實(shí)語境。從話語大環(huán)境來講，要加強(qiáng)政府部門、學(xué)校、家庭、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)之間的環(huán)境優(yōu)化合力，為思想政治教育話語交往提供一個(gè)風(fēng)清氣正的政治環(huán)境、健康積極的文化環(huán)境及繁榮穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為孕育具有親和力和吸引力的思想政治教育話語提供環(huán)境基礎(chǔ)。從話語的個(gè)體語境來講，要充分考慮不同話語主體的知識(shí)背景、思想觀念、個(gè)人偏好等實(shí)際情況，既要提升受教育者的話語認(rèn)知和話語情感，又要幫助他們建立一定的話語素養(yǎng)，在一定程度上可以解決話語語境間的阻隔問題，為思想政治教育話語的入腦入心打開“通道”。譬如，為將思政課的話語優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為抗疫行動(dòng)的力量源泉，由教育部社會(huì)科學(xué)司和人民網(wǎng)共同舉辦的“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，由北京幾位思政學(xué)者深情講述抗疫故事，尤其是將疫情防控工作中涌現(xiàn)的感人案例和生動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為鮮活課堂，贊揚(yáng)了青年們勇挑重?fù)?dān)、舉起抗疫一線的大旗，彰顯了“逆行者”舍我其誰、不懼犧牲的抗疫精神，使全國青少年備受鼓舞，增強(qiáng)了民族自豪感與時(shí)代使命感。

另一方面，優(yōu)化思想政治教育話語的網(wǎng)絡(luò)場域。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出“價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一”，將受教育者的價(jià)值觀寓于知識(shí)講解，為思想政治教育話語體系優(yōu)化提供了根本遵循。就網(wǎng)絡(luò)場域的話語引領(lǐng)來講，網(wǎng)絡(luò)為教育者與受教育者的話語交往交互提供了平臺(tái)和條件，但由現(xiàn)實(shí)語境所熟悉的老師轉(zhuǎn)移到平等交流、自由互動(dòng)、有趣有料的網(wǎng)絡(luò)視域，依舊需要堅(jiān)持知識(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，譬如，教育者可以借助“網(wǎng)絡(luò)無國界，網(wǎng)民有祖國”的話語方式，表達(dá)網(wǎng)絡(luò)空間的道德規(guī)范與價(jià)值取向依舊十分重要，鼓勵(lì)受教育者做一個(gè)自律要嚴(yán)、人格要正的人?；诰W(wǎng)絡(luò)場域的話語交往長效性，可以考慮建立一支專兼職結(jié)合、師生角色互換的“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖隊(duì)伍”，通過選取受教育者喜愛的、具有價(jià)值意義的社會(huì)話題，由教育者引導(dǎo)其他話語主體的共同討論并得出一個(gè)較為合理的、科學(xué)的解決辦法。不僅使網(wǎng)絡(luò)場域下凝聚更多的話語“向心力”，而且為現(xiàn)實(shí)語境網(wǎng)絡(luò)化提供轉(zhuǎn)化條件。就網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督監(jiān)管的角度來講，網(wǎng)絡(luò)場域充斥著“喪文化”“佛系文化”等亞文化元素，具有主流話語偏離化的特征，帶給了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的話語斷裂，亟須建立和優(yōu)化紅色文化網(wǎng)站、微信公眾號、微博客戶端等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為思想政治教育搶占主流話語制高點(diǎn)奠定基礎(chǔ)，還需建立一支推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輿情內(nèi)容監(jiān)測、行為追蹤的“網(wǎng)絡(luò)清潔衛(wèi)士”，抵制低、庸、爛、俗的病態(tài)文化，防止有損主流話語尤其是誤導(dǎo)受教育者價(jià)值取向的網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)然，除了技術(shù)性控制，也需要堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)場域中的話語引導(dǎo)與話語監(jiān)督相統(tǒng)一。恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵10]（p648）對于網(wǎng)絡(luò)場域，新時(shí)代思想政治教育話語體系的優(yōu)化正是源于社會(huì)發(fā)展需要、人的全面發(fā)展需要及新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要，亟須挖掘網(wǎng)絡(luò)視域的話語資源、話語形式，限于篇幅，在這里不做闡述?？傊瑑?yōu)化思想政治教育話語的網(wǎng)絡(luò)場域，既要堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，深入網(wǎng)絡(luò)話語的人本倫理思考，又要積極主動(dòng)地為受教育者建立一個(gè)傳播與反饋生動(dòng)活潑、弘揚(yáng)主旋律的、充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)場域。