審美教育與審美的人

張 弓，張玉能

（1.華東政法大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 201620；2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

審美教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)造就什么樣的人？這是任何審美教育理論都不可回避的核心問題。在許多人的觀念中，審美教育就是藝術(shù)教育，就是要培育出具有審美能力和藝術(shù)能力的人。這種觀點(diǎn)在中外社會(huì)發(fā)展史上曾經(jīng)誤導(dǎo)過許多家長和教育工作者，特別是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們往往把審美教育和藝術(shù)教育等同于一種藝術(shù)專業(yè)教育或者職業(yè)技術(shù)教育，主要培養(yǎng)造就審美和藝術(shù)的專業(yè)人才或者專業(yè)教師。自從18世紀(jì)德國偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒提出了“審美的人”的審美教育目標(biāo)和途徑以后，審美教育就被提升為培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人的崇高事業(yè)，這才回歸到了審美教育和藝術(shù)教育的主要中介途徑和真正終極目的：通過審美的人的審美自由境界達(dá)到政治道德自由境界。馬克思主義美育理論批判繼承了席勒的“審美的人”的美育思想，進(jìn)一步提出了培養(yǎng)造就“自由全面發(fā)展的人”的目標(biāo)和途徑，從而建構(gòu)起“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](p53)的社會(huì)主義聯(lián)合體的理想。

一、“審美的人”的提出

根據(jù)考古學(xué)、人類學(xué)、史前歷史學(xué)、教育學(xué)、民族志以及現(xiàn)代原始民族社會(huì)生活研究等學(xué)科的綜合研究表明，人類在原始公社制氏族社會(huì)晚期就已經(jīng)開始了審美教育，而且在一定程度上具有了“審美的人”的觀念。然而，真正明確的“審美教育”與“審美的人”的概念卻是18世紀(jì)德國偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒在《審美教育書簡》（1795）中正式提出來的。人類的教育和審美教育是在原始氏族公社社會(huì)時(shí)期隨著畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生和分工而產(chǎn)生的，而且審美教育也是最為主要的教育方式?！笆献骞绨研乱淮慕逃薪o最有經(jīng)驗(yàn)的人們。他們除了授給兒童以勞動(dòng)的技能和技巧以外，還使兒童熟悉已發(fā)生的宗教儀式的規(guī)則，熟悉傳說和英雄故事。在這個(gè)時(shí)期，傳說和歌曲是培養(yǎng)習(xí)俗、品行和一定性格特征的源泉?！盵2](p22)在世界的“軸心時(shí)代”，人類的教育和審美教育就已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了。傳說，在中國的西周時(shí)代，周公就進(jìn)行了所謂的“制禮作樂”的文化建設(shè)，這一舉動(dòng)標(biāo)志中國古代審美教育進(jìn)入了比較自覺的歷史時(shí)期。到了春秋時(shí)期，自孔子明確以“六藝”（詩書禮樂御射）教育學(xué)生開始，中國古代審美教育就已經(jīng)大力開展開來，并一直在中國古代流傳不絕，形成了一種審美教育的傳統(tǒng)，被稱為“六藝教化”或者“詩教”“樂教”“禮教”?！墩撜Z·先進(jìn)》中記載了關(guān)于“審美的人”?？鬃铀澷p的曾點(diǎn)所謂“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，[3](p17)就是當(dāng)時(shí)的審美教育和審美的人的寫照。這種“禮樂教化”之下的人們和諧、自由、快樂，既是一種社會(huì)理想，也是一種審美境界，在這種“詩教”“樂教”“禮教”的審美教育之中達(dá)到人生的審美境界的人也就是“審美的人”了。《莊子》中的“痀僂承蜩”的“用志不分，乃凝于神”；“庖丁解?！钡摹白嗟厄d然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，“恢恢乎其于游刃必有余地也”；“解衣盤礴”中的“真畫者也”；[3](p37-38)還有所謂“坐忘”的天人合一、去知忘我的境界：“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子·大宗師》）；所謂“心齋”的摒除雜念，使心境虛靜純一的虛無忘我的境界：“耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而符物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）。[4](p125-126)這些也都是對于審美教育和審美的人的一些具體的描繪和闡釋。古希臘的柏拉圖也闡述了他的理想化的繆斯教育（智育和美育）與體育相結(jié)合的教育：“很難找出一種比從長時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的更好的東西，那就是用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈?！盵2](p2)他所主張的課程：閱讀、寫字、計(jì)算、音樂、唱歌、哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論，就是以審美教育為主的，加上智者學(xué)派的文法和修辭學(xué)就成為中世紀(jì)的“七種自由藝術(shù)”（簡稱“七藝”），而他的理想國的教育所培養(yǎng)出來的哲學(xué)家（城邦的統(tǒng)治者）實(shí)際上也就是一種“審美的人”。因?yàn)樵诎乩瓐D的理想國里，最高的統(tǒng)治者就是哲學(xué)家，也就是所謂的“哲學(xué)王”。這種哲學(xué)王是經(jīng)過了柏拉圖設(shè)計(jì)的全部教育過程，經(jīng)受了各種考驗(yàn)，“并且在事功上和學(xué)識(shí)上都是最好的”，特別是在哲學(xué)方面具有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，從而才能成為哲學(xué)王?，F(xiàn)世的哲學(xué)王就相當(dāng)于理念世界的最高理念——神，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)王才能“舉起心靈的眼睛去凝睇這照耀著一切事物的光……看到‘善’的本身”。[5](p50)柏拉圖的學(xué)生亞里士多德批判繼承了老師的審美教育理論，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)最必需的知識(shí)，但是必須避免狹隘的實(shí)用主義：“對于具有高尚心靈的人和自由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的?！痹诔醯冉逃龝r(shí)期，除了體操練習(xí)以外，更應(yīng)該學(xué)習(xí)閱讀、寫字、文法、繪畫和音樂。學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情；它像繪畫一樣不應(yīng)當(dāng)變成手藝。[2](p30)這些教育思想反映出亞里士多德高度重視審美教育和審美的人，反對實(shí)用主義的教育及其培育的手藝人。這些中外教育史上關(guān)于審美教育和審美的人的觀點(diǎn)雖然古已有之，但那畢竟是模糊的、不自覺的，真正自覺地明確提出審美教育和審美的人的概念的還是席勒。

席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國（權(quán)力的動(dòng)力國家）、審美王國（審美國家）、自由王國（倫理國家），相應(yīng)地也就生成了三種人：自然的人（感性的人）、審美的人（游戲的人）、道德的人（理性的人）。在《審美教育書簡》第24封信中，席勒說：“可以區(qū)分出發(fā)展的三個(gè)不同時(shí)期或階段，不論是個(gè)人還是整個(gè)族類，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都不得不必然地和以一定的秩序經(jīng)歷這三個(gè)階段。盡管由于偶然的原因，即或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性，個(gè)別的時(shí)期可能有時(shí)延長，有時(shí)縮短，但是，任何一個(gè)時(shí)期都不能完全跳躍過去，而且就是這些時(shí)期相互銜接的次序，既不可能被自然也不可能被意志所顛倒。人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量?！盵6](p278-279)在第23封信中，席勒指出：“總而言之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑?！盵6](p275)在第27封信中，席勒說：“如果說在權(quán)力的動(dòng)力國家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對象面面相對。通過自由來給予自由，是這個(gè)國家的基本法則?！盵6](p293)這種劃分盡管具有一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》等著作批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。

的確，席勒關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三種社會(huì)”和“三種人”的學(xué)說，是用人類的精神（感性和理性）、意識(shí)形態(tài)（國家）來闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無疑是歷史唯心主義的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的真正秘密和規(guī)律應(yīng)該在于人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事政治、道德、藝術(shù)、宗教等等其他上層建筑和意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)，而人類的吃喝住穿等生存和發(fā)展主要是由人類自己所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)決定的，因此，人類社會(huì)的一定時(shí)期所采取的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其所形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是決定這一時(shí)期的人類社會(huì)的性質(zhì)及其上層建筑和意識(shí)形態(tài)的根本原因。這就是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。不過，席勒用來分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“三分法”的發(fā)展變化的辯證法，卻具有某種普遍性。這種辯證法就是肇始于費(fèi)希特而集大成于黑格爾的“正題→反題→合題”的德國古典哲學(xué)的思維方法。盡管這種“正→反→合”的辯證法在費(fèi)希特和黑格爾那里具有主觀唯心主義和客觀唯心主義的性質(zhì)，是一種“頭足倒立的辯證法”，但是它對事物變化發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律卻做出了比較合理的概括，具有較大的普遍性。因此，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)也對這種“頭足倒立的辯證法”進(jìn)行了批判繼承和改造，同時(shí)創(chuàng)建了辯證唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析人類的“勞動(dòng)”時(shí)就提出了“異化勞動(dòng)”的概念來界定私有制條件下的人類勞動(dòng)，并且把“勞動(dòng)”的社會(huì)發(fā)展形態(tài)概括為“勞動(dòng)→異化勞動(dòng)→共產(chǎn)主義的勞動(dòng)”；同時(shí)在把“勞動(dòng)”規(guī)定為人和人性的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)所規(guī)定的“人性”為基準(zhǔn)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把人類社會(huì)發(fā)展的過程概括為“人性→人性的異化→人性的復(fù)歸”的“正→反→合”辯證法模式。很明顯，這種概括和總結(jié)就已經(jīng)是歷史唯物主義的結(jié)論了。在標(biāo)志馬克思主義成熟的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中，馬克思、恩格斯把異化勞動(dòng)中最本質(zhì)的“階級”和“階級斗爭”用來歸納和概括人類社會(huì)的發(fā)展過程，也形成了一個(gè)“正→反→合”辯證法模式：“無階級社會(huì)（原始社會(huì)）→階級社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）→無階級社會(huì)（社會(huì)主義自由人聯(lián)合體）”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思進(jìn)一步提出了人類社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律的“三種社會(huì)形態(tài)說”。馬克思說：“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果你從物那里奪去了這種社會(huì)權(quán)力，那么就需要賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵7](p104)這也是一個(gè)“正→反→合”的辯證法模式：“人的依賴關(guān)系→以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性→建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此可見，席勒的“三種國家”和“三種人”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律“正→反→合”辯證法模式，是被馬克思和馬克思主義歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說所批判繼承和改造了的。

因此，我們可以像馬克思那樣批判繼承和改造席勒的關(guān)于“審美的人”的理論觀點(diǎn)，把培養(yǎng)造就“審美的人”作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的重要環(huán)節(jié)，把“審美的人”作為中國特色社會(huì)主義美育的重要目標(biāo)和途徑。

二、審美的人的內(nèi)涵

關(guān)于“審美的人”，席勒在《審美教育書簡》中進(jìn)行了比較詳盡的論述。在《審美教育書簡》第6封信中，席勒關(guān)于理想化的古代希臘人的描述使得“審美的人”的內(nèi)涵凸顯出來。第一，審美的人是感性與理性相統(tǒng)一的人。他說：古代希臘人“同時(shí)擁有完美的形式和完美的內(nèi)容，同時(shí)從事哲學(xué)思考和形象創(chuàng)造，他們同時(shí)是溫柔而剛健的人，把想象的青春性與理性的成年性結(jié)合在一種完美的人性里”。[6](p232)第二，審美的人是個(gè)體與群體相統(tǒng)一的人。他說：“在希臘的國家里，每個(gè)個(gè)體都享有獨(dú)立的生活，而一旦必要又能成為整體；希臘國家的這種水螅本性，現(xiàn)在讓位給一種精巧的鐘表機(jī)構(gòu)，在鐘表機(jī)構(gòu)里，由無限眾多但都無生命的部分拼湊成一個(gè)機(jī)械生活的整體。”[6](p234)第三，審美的人是超越了物質(zhì)功利的人。他說：“當(dāng)思辨精神在觀念世界中追求不可喪失的占有物時(shí)，它在感覺世界中就必定成為一個(gè)異己者，并且為了形式而喪失了質(zhì)料。務(wù)實(shí)的精神被禁閉在各種客體的單調(diào)的圈子里，而且在這種圈子里又被各種公式所束縛，因而務(wù)實(shí)精神就必定會(huì)看到自由的整體從眼前消逝，同時(shí)也隨著它的范圍變窄而變得貧乏?！惫畔ＥD人已經(jīng)超越了抽象思想家的“冷漠的心”和實(shí)干家的“狹隘的心”。[6](p235)簡言之，在席勒看來，審美的人就是自由的人。用席勒的話說，審美的人，那就是具有“游戲沖動(dòng)”的人。他在《審美教育書簡》第15封信中說：“美是兩種沖動(dòng)的共同對象，也就是游戲沖動(dòng)的對象。語言的用法完全證明這個(gè)名稱是正確的，語言通常用‘游戲’這個(gè)詞來表示一切在主體和客體方面都不是偶然的，而無論從外在方面還是從內(nèi)在方面都不受強(qiáng)制的東西。因?yàn)樾撵`在直觀美的東西時(shí)正處在法則與需要之間的一個(gè)恰到好處的中間位置，所以，正因?yàn)樗稚碛诙咧g，它也就不僅擺脫了法則的強(qiáng)制，而且還擺脫了需要的強(qiáng)制。質(zhì)料沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)都認(rèn)為它們自己的要求是嚴(yán)肅的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)時(shí)，前者與事物的現(xiàn)實(shí)性有關(guān)，后者與事物的必然性有關(guān)；因?yàn)樵谛袆?dòng)時(shí)，前者以維持生命為目標(biāo)，后者以維護(hù)尊嚴(yán)為目標(biāo)，因而二者都以真實(shí)和完善為目標(biāo)。但是，一旦尊嚴(yán)介入了，生命就變得無關(guān)緊要，而只要愛好在吸引，義務(wù)就不再強(qiáng)制；同樣，一旦事物的現(xiàn)實(shí)性即質(zhì)料的真實(shí)性，同形式的真實(shí)性即必然性的法則相會(huì)合，心靈就會(huì)比較自由地、平靜地接受事物的現(xiàn)實(shí)性即質(zhì)料的真實(shí)性，而只要直接的直觀能夠伴隨著抽象，心靈就不會(huì)再由于抽象而感到緊張?！盵6](p257)古希臘人就是這種具有游戲沖動(dòng)的人：“希臘人不僅讓嚴(yán)肅和勞作，而且讓無聊的快樂都從幸福的群神的額頭上消失，而嚴(yán)肅和勞作使凡人的面頰布滿皺紋，無聊的快樂則使空虛的臉龐露出光澤；他們使永遠(yuǎn)知足的諸神擺脫任何目的、任何義務(wù)、任何憂慮的枷鎖，并把閑逸和淡泊當(dāng)作神性狀態(tài)的令人羨慕的命運(yùn)，而命運(yùn)只是為了最自由和最崇高的存在而用的一個(gè)更合人性的名稱。不僅自然法則的物質(zhì)強(qiáng)制，而且道德法則的精神強(qiáng)制，都消失在希臘人關(guān)于必然性的更高概念之中，這個(gè)概念同時(shí)包括兩個(gè)世界，而希臘人的真正自由恰恰就是來自這兩個(gè)世界的必然性的統(tǒng)一?！盵6](p259)

席勒認(rèn)為，正是這種“游戲沖動(dòng)”及其對象——美和藝術(shù)可以把人帶入“審美狀態(tài)”，這種審美狀態(tài)是一種“可規(guī)定性”狀態(tài)。他在《審美教育書簡》第20封信中說：“心靈從感覺過渡到思維要經(jīng)過一個(gè)中間心境，在這種心境中感性與理性同時(shí)活動(dòng)，但是，正因?yàn)槿绱?，它們的起?guī)定作用的力量相互抵消，并通過對立引起了否定。在這種中間心境中，心靈既不受自然的強(qiáng)制，也不受道德的強(qiáng)制，卻以這兩種方式活動(dòng)，因而這種中間心境理應(yīng)特別地稱為自由的心境。如果我們把感性規(guī)定的狀態(tài)稱為自然狀態(tài)，把理性規(guī)定的狀態(tài)稱為邏輯的狀態(tài)和道德的狀態(tài)，那么，我們就必須把這種實(shí)在的和主動(dòng)的可規(guī)定性的狀態(tài)稱為審美狀態(tài)?！盵6](p270)這種審美狀態(tài)或者審美境界，也就是一種美和藝術(shù)所造成的“自由”狀態(tài)或者“自由”境界。這種審美自由的狀態(tài)和境界，在中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想中，雖然并沒有用“審美自由”的概念標(biāo)明，但是，在實(shí)質(zhì)上卻有許多類似的論述和闡發(fā)。這種審美自由狀態(tài)和境界，非常接近于孔子所贊賞的冠者五六人、童子六七人“暮春，春服，浴沂，風(fēng)舞雩，詠歸”的春游場景，也十分相似于老子的“滌除玄鑒”“致虛極，守靜篤”，莊子的“坐忘”“心齋”“逍遙游”“虛靜”“庖丁解?！薄隘Y僂承蜩”“解衣盤礴”“用志不分，乃凝于神”，荀子的“虛壹而靜”，劉勰的“疏瀹五藏，澡雪精神”的狀態(tài)和境界。在這種審美自由的狀態(tài)和境界中，人們可以對萬事萬物采取審美的態(tài)度，滿足自己的正當(dāng)審美需要，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的審美情趣，玩味健康的審美觀念，憧憬美好的審美理想，暫時(shí)擺脫物質(zhì)欲望和精神枷鎖的羈絆，胸懷變得寬大無比，心靈升華得空靈深邃，可以容納萬物，能夠天馬行空，騁目八極四方，思接古今中外，天人合一，物我相忘，萬物齊一，生發(fā)出無限的各種各樣的“可規(guī)定性”，可以重塑自己的人格和人性，甚至能夠脫胎換骨，仿佛可以轉(zhuǎn)型變化為與平時(shí)日常生活中完全不同的超凡脫俗的人、純潔的人、高尚的人、追求真理的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人、心靈美麗的人。如果經(jīng)常能夠處身于這種審美自由的狀態(tài)和境界中，日積月累，潛移默化，滴水穿石，人類的每一個(gè)成員就可能在此狀態(tài)和境界中，怡情養(yǎng)性，靈魂升華，逐步被熏染教化為一個(gè)“合乎人性的人”，從而可能進(jìn)一步成為一個(gè)倫理自由（道德自由和政治自由）的人。

實(shí)際上，所謂“審美的人”就是達(dá)到審美自由的人，處在審美境界中的人。具體說來，從一般意義上來看，審美的人應(yīng)該具有一定的審美需要、審美能力和審美水平，能夠感受美，體驗(yàn)美，表達(dá)美，創(chuàng)造美。從美學(xué)理論和美育理論的高度上來看，審美的人應(yīng)該具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣和順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想。

首先，審美的人應(yīng)該具有一定的審美需要、審美能力和審美水平，能夠感受美、體驗(yàn)美、表達(dá)美、創(chuàng)造美。

培養(yǎng)造就這樣的審美的人，是審美教育最起碼的、最淺近的、最基礎(chǔ)的目標(biāo)。一般說來，通過審美對象，特別是形形色色的藝術(shù)作品，讓受教育者成為有一定審美需要的人，能夠超越人的實(shí)用需要、認(rèn)知需要、倫理需要，從而與對象發(fā)生審美關(guān)系。在受教育者與對象發(fā)生審美關(guān)系時(shí)，受教育者的感知能力、想象能力、思維能力、情感能力、意志能力等都能夠從實(shí)用需要、認(rèn)知需要、倫理需要發(fā)展到審美需要的方向上去，從而能夠感受對象的美，體驗(yàn)對象的美，并且能夠表達(dá)出自己對對象的美的感受和情感，能夠描繪出對象的美在形式和內(nèi)容方面的具體性、感染性、獨(dú)特性，進(jìn)而能夠在此基礎(chǔ)上把自己頭腦中的審美意象轉(zhuǎn)化為審美形象或者藝術(shù)形象。這些在中小學(xué)的語文課、音樂課、美術(shù)課、舞蹈課或者各種藝術(shù)培訓(xùn)班，比如書法班、鋼琴班、戲劇表演班、美術(shù)班等等的審美教育和藝術(shù)教育之中都可以達(dá)到目的。一定程度上，這種初始的或者初級的“審美的人”的培養(yǎng)主要針對審美和藝術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的基礎(chǔ)方面。因此，這種初級的“審美的人”還只是審美教育培養(yǎng)審美的人的一個(gè)初級階段，或者說是一個(gè)打基礎(chǔ)的階段。有了這個(gè)基本技能、基本知識(shí)的基礎(chǔ)，才可以說邁進(jìn)了“審美的人”的門檻。如果要升堂入室，培養(yǎng)一個(gè)真正的“審美的人”，還需要進(jìn)一步培養(yǎng)受教育者具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣，具有順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想。我們可以把這種初級的審美的人的培養(yǎng)叫作“感美”（感受美）和“創(chuàng)美”（創(chuàng)造美）的審美教育，而把進(jìn)一步的培養(yǎng)審美的人的審美教育稱為“立美”（確立美）審美教育。不過，應(yīng)該說明的是，這種培養(yǎng)初級的審美的人的審美教育中的“創(chuàng)美”美育還是一種初級的“創(chuàng)美”美育，而高一級的、真正的“創(chuàng)美”美育則是高等專業(yè)院校的教學(xué)任務(wù)。

其次，審美的人應(yīng)該具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣。

所謂審美態(tài)度就是一種超越功利目的、主要關(guān)注外觀形象、飽含情感的對待對象事物的對待方式。人對事物的關(guān)系主要是由人的需要與對象事物的性質(zhì)特征所決定的。人的需要一般有四大類：實(shí)用需要、認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要（自我實(shí)現(xiàn)需要），因此，人對現(xiàn)實(shí)事物就形成了四種主要關(guān)系：實(shí)用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、倫理關(guān)系，基于這些關(guān)系，人對對象事物的對待方式也就有四種：實(shí)用態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度（科學(xué)態(tài)度）、審美態(tài)度、倫理態(tài)度（道德態(tài)度和政治態(tài)度）。比如，人們對待一棵松樹就可能采取四種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度是實(shí)用態(tài)度。借這棵松樹的樹蔭乘涼，或者利用一棵成材的松樹做家具、建房子等等。第二種態(tài)度是認(rèn)知態(tài)度（科學(xué)態(tài)度）。對松樹進(jìn)行植物學(xué)的研究，得知松是常綠樹，喬木花卉類，植物界，種子植物門，松柏綱，松柏目，松科，松屬，盛花期在春季秋季，松樹為輪狀分枝，節(jié)間長，小枝比較細(xì)弱平直或略向下彎曲，針葉細(xì)長成束，樹冠蓬松，質(zhì)地堅(jiān)固，壽命十分長，比較耐寒。第三種態(tài)度是倫理態(tài)度。明確一棵松樹是自然生長還是個(gè)人種植的，如果是自然生長的連片松樹林，就應(yīng)該是一種國家所有或者集體所有的公共財(cái)物，任何個(gè)人不得侵占和私自砍伐；如果是個(gè)人種植的，種植主人就有處置它的權(quán)利。第四種是審美態(tài)度。像泰山松、黃山迎客松，游客們會(huì)觀賞它蓬松的樹冠、成束的針葉、挺拔的樹干、挺立于山巖之間或者偃臥于懸崖之上的外觀形象；畫家則把它們的形態(tài)、形象、姿色繪制成畫，以表達(dá)自己的喜愛、贊嘆之情；文人詩人寫成“歲寒然后知松柏之后凋”（孔子），“大雪壓青松，青松挺且直”（陳毅）的句子，表達(dá)對于像松樹一樣，不怕艱難險(xiǎn)阻、敢于斗爭的英雄的景仰和贊美。審美的人，應(yīng)該在揚(yáng)棄（舍棄和保留）和超越實(shí)用態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度、倫理態(tài)度的基礎(chǔ)上對萬事萬物采取審美態(tài)度。因此，我們的審美教育在教育受教育者時(shí)，就不僅僅只是讓他們能夠描繪對象的外觀形象，更重要的是要讓他們學(xué)會(huì)擺脫功利目的、對事物對象采取觀賞和付出情感的對待方式。當(dāng)然，我們教育受教育者成為的“審美的人”應(yīng)該具有正面的、肯定的、健康的審美態(tài)度，也就是對美的對象應(yīng)該贊美、喜愛、肯定，對于丑的對象應(yīng)該厭惡、諷刺、否定。

所謂審美趣味就是人們對于審美對象的特殊的興趣愛好傾向。由于人是生活在一定的具體條件中的，因而必然有性別、年齡、家庭、地域、民族、階級、職業(yè)、性格、能力、社會(huì)身份、文化程度、政治地位、道德修養(yǎng)、知識(shí)水平等等方面的差異，從而在社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中必然形成千差萬別的審美愛好傾向。在審美教育中，一方面要充分照顧每一個(gè)受教育者不同的審美偏愛，尊重他們的審美愛好，比如，偏向于優(yōu)美或者崇高、悲劇或者喜劇、幽默和滑稽或者嚴(yán)肅和正規(guī)，對于不同的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)情有獨(dú)鐘，偏向于古典風(fēng)格或者現(xiàn)代風(fēng)格抑或后現(xiàn)代風(fēng)格，喜好繪畫或者音樂抑或文學(xué)甚或相聲小品，喜好長篇小說或者短篇小說或者散文、詩歌，等等。也許，只有形成了自己的獨(dú)特的興趣愛好傾向，才能夠真正成為一個(gè)“審美的人”，因?yàn)閷徝赖娜藨?yīng)該具有一個(gè)相對比較固定的審美和藝術(shù)的興趣愛好，而且這種審美趣味在“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”的美育規(guī)律范導(dǎo)下，可以引導(dǎo)他們在認(rèn)知學(xué)習(xí)和行為舉止方面向著一定的方向發(fā)展，塑造他們有特色、有個(gè)性的人格和人性。這樣才能夠形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“審美的人”的“萬紫千紅總是春”的繁榮發(fā)達(dá)的格局。另一方面，培養(yǎng)“審美的人”的美育還應(yīng)該引導(dǎo)受教育者不斷在社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中擴(kuò)大審美興趣愛好傾向的選擇范圍，養(yǎng)成兼收并蓄、多彩多姿、視野開闊、與時(shí)俱進(jìn)、入鄉(xiāng)隨俗、“各美其美，美美與共”的審美趣味，盡可能全面地發(fā)展受教育者的審美趣味。因?yàn)閷徝澜逃囵B(yǎng)造就的“審美的人”并不是受職業(yè)分工限制、性別差異、民族和階級出身、社會(huì)地位局限的“單向度的人”，而是一個(gè)自由全面發(fā)展的人，而不同的美的形態(tài)、審美感受、審美情懷、審美意志、藝術(shù)形象、藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)技能等等，恰恰可以有效地促進(jìn)受教育者的自由全面發(fā)展，并且讓他們在健康的、向善的、向真的、向美的方向發(fā)展，真正達(dá)到真善美相統(tǒng)一、融匯的自由全面發(fā)展的人的最高理想境界。

又次，審美的人應(yīng)該具有順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想。

所謂審美觀念就是關(guān)于美和審美及其藝術(shù)的看法，審美理想則是人們所追求的美和審美及其藝術(shù)在觀念上的表現(xiàn)。樹立順應(yīng)歷史潮流的審美觀念和審美理想是“立美”（確立美）美育最主要的內(nèi)容。關(guān)于美和審美及其藝術(shù)的看法是一個(gè)價(jià)值觀念，所謂價(jià)值就是事物的與人的需要相關(guān)的屬性。因此，美和審美及其藝術(shù)并不是一個(gè)絕對的概念，不可能一成不變，而是隨著人類、人類社會(huì)的變化發(fā)展而變化發(fā)展的概念。因而，審美教育所培養(yǎng)的審美的人的關(guān)于美和審美及其藝術(shù)的審美觀念和審美理想，也不可能像古希臘哲學(xué)家和美學(xué)家柏拉圖的“理念說”所鼓吹的那樣是絕對的、固定的、一成不變的。因此，審美教育的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是歷史唯物主義和辯證唯物主義。只有樹立了以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的審美觀念和審美理想，才可能使得“審美的人”克服形形色色的唯心主義、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)的審美觀念和審美理想，正確地對待美和審美及其藝術(shù)，把美和審美及其藝術(shù)化作推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，充分發(fā)揮自由全面發(fā)展的“審美的人”的主體性的能動(dòng)作用，在逐步實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”“大同社會(huì)”“共產(chǎn)主義社會(huì)”的人類理想社會(huì)的偉大事業(yè)中同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類自身的自由全面發(fā)展，在解放全人類的偉大斗爭中解放無產(chǎn)階級自己和每一個(gè)人。

審美觀念和審美理想的確立之所以在審美教育中非常重要，就是因?yàn)閷徝烙^念是人類辨別美丑善惡真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)，審美理想是支撐人類前赴后繼、艱苦奮斗的信仰的根基。如果一個(gè)人沒有確立順應(yīng)歷史潮流的審美觀念，那么他就不可能成為一個(gè)“審美的人”，因?yàn)樗囟〞?huì)美丑不分，甚至以丑為美，美丑顛倒，從而也就必然導(dǎo)致是非不分，真假不辨，善惡不明的社會(huì)關(guān)系和生活狀況。那么，最終的結(jié)果就是人類社會(huì)的大倒退，大分裂，大混亂。如果一個(gè)人沒有確立順應(yīng)歷史潮流的審美理想，同樣也不可能真正成為一個(gè)“審美的人”。因?yàn)?，一個(gè)沒有審美理想的人，也就必然失去了前進(jìn)的方向，看不見美好的前途，就會(huì)像盲人騎瞎馬一樣，不知所措，南轅北轍，在布滿荊棘的艱苦奮斗的征程中迷失方向、喪失信心、胸?zé)o大志、縮手縮腳，最終成為庸庸碌碌、無所作為、一事無成的懦夫懶漢，那就更加不可能成為“審美的人”所憧憬的“自由全面發(fā)展的人”。

總而言之，我們的審美教育就是要培養(yǎng)造就“審美的人”，通過美和審美及其藝術(shù)的寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化的人文教化過程，使人成為真正的人、合乎人性的人、自由全面發(fā)展的人。

三、審美的人與中國特色社會(huì)主義美育理論

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論就是要在培養(yǎng)造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的審美人生，讓全體社會(huì)成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)主義聯(lián)合體。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的基本目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)造就“審美的人”。

自1949年新中國成立以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了艱苦卓絕、自力更生的奮斗，逐步由“站起來”到新時(shí)期的“富起來”，再到今天新時(shí)代的“強(qiáng)起來”，走出了一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新路子。黨的十八大（2012年11月8日—11月14日）和十九大（2017年10月18日—10月24日）確定了全面建設(shè)“小康社會(huì)”的目標(biāo)。全面建設(shè)小康社會(huì)，從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“以人民為中心”的觀點(diǎn)來看，實(shí)質(zhì)上也就是要在中國特色社會(huì)主義社會(huì)里培養(yǎng)造就“審美的人”。小康社會(huì)是解決了人民生活的“溫飽問題”以后，中國特色社會(huì)主義建設(shè)和深化改革開放的目標(biāo)任務(wù)。這個(gè)任務(wù)和目標(biāo)，從美育理論的角度來看也就是培養(yǎng)造就“審美的人”。它要求發(fā)展生產(chǎn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，讓社會(huì)主義中國的人民能夠超越“溫飽”之類的實(shí)用目的，“以階級斗爭為綱”的倫理目的，而努力滿足人民的“美好生活的需要”；它把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出位置，超越了唯一的牟利目的，講求人與自然環(huán)境的友好和諧相處，提出了“綠水青山就是金山銀山”，努力建設(shè)“美麗中國”；它強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育方針，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人；它把審美教育放在了重要的位置，要求加強(qiáng)審美教育，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族美育精神，立德樹人，按照美育規(guī)律培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人才。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)、各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。這些都已經(jīng)充分顯示出，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)也就是一種中國特色社會(huì)主義美育理論所要求的培養(yǎng)造就中國特色社會(huì)主義的“審美的人”。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的基本途徑應(yīng)該是讓“審美的人”達(dá)到審美自由境界，逐步邁向倫理自由境界?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出：“以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，以立德樹人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵8]（p4）這就是要用美和審美及其藝術(shù)來教育人、教化人、養(yǎng)成做人的根本，成為“審美的人”，造就中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想特別重視審美教育，也就是要通過把全體人民培養(yǎng)教育成為“審美的人”，在寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的審美教育的家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育的具體實(shí)施中，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族美育精神，弘揚(yáng)“天人合一，美善相樂，和諧為美”的中華民族美學(xué)精神，充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向內(nèi)求善”倫理型美學(xué)特色，立德樹人，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的“審美的人”，造就中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。正是中華民族美學(xué)精神的“天人合一，美善相樂，和諧為美”，給中國特色社會(huì)主義美育理論開啟了“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”“真善美融通”的路徑，啟發(fā)新時(shí)代審美教育工作者們集思廣益，精益求精，在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)中努力把中國人民不斷轉(zhuǎn)化、升華成為“倫理的人”，使之從審美自由境界躍進(jìn)到倫理（道德政治）自由境界。正是中華美育精神的“以美育人，養(yǎng)成君子；六藝教化，發(fā)情止禮；大美無言，人生境界”，昭示著新時(shí)代審美教育工作者，要充分發(fā)揮審美教育的形象教育、情感教育、人格教育的規(guī)律，立德樹人，養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的“君子”，全面運(yùn)用審美對象和藝術(shù)作品進(jìn)行全方位、多維度的審美教育，訓(xùn)練受教育者養(yǎng)成健康的審美態(tài)度、審美情趣，樹立他們順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想，塑造中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的美麗心靈，提升他們的人生境界，讓他們能夠堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗終生。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的歸宿應(yīng)該是建構(gòu)起由“審美的人”發(fā)展而來的“自由的人”的社會(huì)主義聯(lián)合體，解放全人類。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育思想不僅是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的堅(jiān)持、豐富、發(fā)展，而且也是馬克思主義解放全人類思想的堅(jiān)持、豐富、發(fā)展。在全球化的歷史時(shí)代，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的必然結(jié)果，而新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和道路的開辟，則是豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論中國化、時(shí)代化、大眾化的結(jié)晶。在這樣的中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的建構(gòu)，也必然堅(jiān)持、豐富、發(fā)展馬克思主義美育理論。同時(shí)，在全球化的寬廣視野和開闊的胸懷中，建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的思想和實(shí)踐，不僅堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了馬克思主義解放全人類的偉大思想和實(shí)踐，而且給中國特色社會(huì)主義美育理論奠定了馬克思主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義美育理論，不僅要求我們美育工作者要像馬克思堅(jiān)持、豐富、發(fā)展席勒的“審美的人”的思想那樣批判繼承中華民族美育精神，而且要以“人類命運(yùn)共同體”的胸懷和視野，來把中國特色社會(huì)主義“小康社會(huì)”的“審美的人”轉(zhuǎn)化為中國特色“大同世界”的“自由的人”，在實(shí)現(xiàn)中國特色小康社會(huì)的偉大事業(yè)中，逐步創(chuàng)造條件，去建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)主義聯(lián)合體，去代替那存在階級、階級矛盾、階級斗爭的資本主義社會(huì)。按照馬克思主義解放全人類和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的思想學(xué)說，人類最美好的理想是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每一個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展，其中的每一個(gè)人不僅僅是“審美的人”，也是“倫理的人”（自我實(shí)現(xiàn)的人）。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，必須是首先實(shí)現(xiàn)全人類的解放，然后才能夠最終解放無產(chǎn)階級自己，解放每一個(gè)人。這些正是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的“人類命運(yùn)共同體”思想的馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的根本基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義美育理論的馬克思主義美育思想理論中國化、時(shí)代化、大眾化的性質(zhì)和特色就是不言而喻的了。

總而言之，中國特色社會(huì)主義美育理論應(yīng)該是堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了馬克思主義美育思想、批判繼承席勒“審美的人”的思想，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族美育精神的結(jié)晶，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于解放全人類思想的新時(shí)代版本——建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”思想的新時(shí)代的豐富和發(fā)展。它不僅是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)偉大事業(yè)中進(jìn)行審美教育的指導(dǎo)方針，也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的審美教育的指路明燈，還是我們建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的審美教育實(shí)踐的導(dǎo)航航標(biāo)。