古詩(shī)里的張掖文化記憶

王 婷

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

張掖地處河西走廊咽喉之地，是古絲綢之路的重要城鎮(zhèn)之一。張掖古鎮(zhèn)在古絲路東西文化貿(mào)易交流中發(fā)揮著重要作用，也留下了諸多的文化遺產(chǎn)和文化記憶。詩(shī)作為文化記憶和文化傳承的傳播媒介，在傳遞詩(shī)人情感的同時(shí)也構(gòu)成了時(shí)代的集體記憶。我們?cè)陂喿x古詩(shī)里的張掖時(shí)，找尋著古鎮(zhèn)張掖的歷史記憶和空間展演的景觀，也為重塑詩(shī)意張掖尋找借鑒范式。《甘州府志》因較詳實(shí)完備地收集了諸多詩(shī)鈔而作為本文的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，又參考其他出版物如《河西風(fēng)物詩(shī)選》《古詩(shī)話甘州》《臨澤史話》《民樂(lè)縣志》《悅讀甘州·詩(shī)賦》《甘州區(qū)文化志》等書籍作為輔助。這些詩(shī)鈔構(gòu)成了張掖的文化記憶，也為我們重塑詩(shī)意張掖提供了思考模式和借鑒意義。

一、張掖古鎮(zhèn)的歷史記憶

張掖古鎮(zhèn)因地理位置和政治功能的歷史變遷，經(jīng)歷了從多民族戰(zhàn)亂到統(tǒng)一穩(wěn)定的歷史變化，張掖也從邊塞要地逐步成為內(nèi)地和平安定的樂(lè)土。張掖郡在漢武帝元鼎六年建立，取“張國(guó)臂掖”［1］1613，“以通西域，鬲絕南羌、匈奴”［1］1644-1645之意，魏時(shí)因甘浚山或甘泉之名改稱甘州。自東漢至隋，甘州的政治統(tǒng)治和生活環(huán)境經(jīng)歷著短暫穩(wěn)定與動(dòng)亂不安交替的局面，現(xiàn)鮮有古詩(shī)流傳而無(wú)法參考。甘州在唐朝是邊塞要地，邊塞詩(shī)中表現(xiàn)了邊關(guān)戰(zhàn)事慘烈的情景。明清時(shí)甘州已較穩(wěn)定，肥沃的土地和繁忙的貿(mào)易使甘州呈現(xiàn)出塞上樂(lè)土的歷史記憶。

唐人陳子昂在《上鑒武后疏》中提到：“甘州所積四十萬(wàn)斛，觀其山川，誠(chéng)河西咽喉地，北當(dāng)九姓，南逼吐番，奸回不測(cè)，伺我邊罅?！保?］506遂之后甘州在唐代成為軍事重鎮(zhèn)，唐代詩(shī)歌里表現(xiàn)了甘州邊關(guān)戰(zhàn)事戰(zhàn)情。陳子昂《度硤口山贈(zèng)喬補(bǔ)闕知之王二無(wú)競(jìng)》的“信開(kāi)胡馬沖，亦距漢邊塞。豈依山河險(xiǎn)，將順修明德”強(qiáng)調(diào)甘州因險(xiǎn)要的地勢(shì)而據(jù)邊關(guān)要地，而惡劣的環(huán)境加之殘酷的戰(zhàn)事更顯甘州邊塞凄瑟蕭條之景。王維《送張判官赴河西》中“沙平連白云，蓬卷入黃云”描畫了邊關(guān)曠闊荒涼又黃沙飛揚(yáng)的惡劣生存環(huán)境，而王維《燕支行》的“畫戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒(méi)”、李白《幽州胡馬客歌》的“天驕五單于，狼戾好兇殘。牛馬散北海，割鮮若虎餐”、杜甫《留花門》的“長(zhǎng)戟鳥(niǎo)休飛，哀笳曉幽咽”都用具體的場(chǎng)景直描戰(zhàn)事地慘烈，呈現(xiàn)凄慘景象令人膽寒猶斷魂，更不知戰(zhàn)士們是如何度過(guò)這慘烈艱辛地戰(zhàn)事。李白在《秋思》中寫：“征客無(wú)歸日，空悲蕙草摧?！背稣鞯膶⑹窟b遙無(wú)歸期都不知如何悲切了，只能面對(duì)被摧殘的蕙草徒生悵惋悲戚之情。邊關(guān)戍守和征戰(zhàn)充滿著慘淡凄涼的歷史記憶。從唐末到宋元，甘州仍因肥沃土地成為各民族爭(zhēng)奪要地，不穩(wěn)定的環(huán)境使古詩(shī)留存較少或被毀。直至明設(shè)甘州衛(wèi)并以貿(mào)易政策維持邊塞穩(wěn)定，清朝時(shí)“甘州舊本邊陲，今為腹里矣”［2］5且“固華夷交會(huì)，西域通衢也”［2］91，明清古詩(shī)也保留較多。明清時(shí)因和平穩(wěn)定的環(huán)境使甘州成為塞上樂(lè)土，詩(shī)人們或呈現(xiàn)古鎮(zhèn)豐富多彩的生活場(chǎng)景來(lái)抒情表意，或追憶曾經(jīng)戰(zhàn)事抒發(fā)歷史情懷。

明太祖洪武二十五年置肅王府于甘州，并以“以馬易茶，諸番樂(lè)效”［2］70的貿(mào)易活動(dòng)來(lái)穩(wěn)定邊關(guān)和平的局面。明朝“通過(guò)河西走廊與西域諸國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易”［3］457，是“明朝統(tǒng)治者盡可能地通過(guò)貿(mào)易手段與西域諸國(guó)修好關(guān)系”［4］13，來(lái)阻止西域諸國(guó)與蒙古貴族聯(lián)合，減輕西北邊塞的軍事壓力。明代詩(shī)人郭登《甘州即事》的“牦?；ナ蟹コ?，宛馬臨關(guān)漢使回”正描述了這一盛景。清人謝廷鏞《撫彝抒懷》的“絡(luò)繹番鞮趨貢獻(xiàn)，晨馳騏驥夕琳瑯”、莊學(xué)和《輯甘州志詠四十韻》的“南商遍鬻和闐璞，西驛群騎大宛驄”也描述了甘州在絲路貿(mào)易中的交易盛況。甘州也因景色秀美及土地肥沃成為西域通道上的重要城鎮(zhèn)。明人郭紳的《觀刈稻詩(shī)》形象地描寫了甘州的豐收盛景和辛勤勞作的人們生活富裕的喜悅，其詩(shī)云：“甘州城北水云鄉(xiāng)，每至秋深一望黃。穗老連疇多秀色，實(shí)繁隔隴有余香。始勤東作同千耦，終慶西成滿萬(wàn)箱。怪得田家頻鼓腹，年豐又遇世平康?！薄邦l鼓腹”很貼切地刻畫出農(nóng)人糧食豐收吃飽肚皮的生活和心理狀態(tài)，可見(jiàn)安康太平的環(huán)境是保證人民生活穩(wěn)定富庶的基礎(chǔ)。安逸閑適的生活也觸發(fā)了詩(shī)人們或觀景或懷古的詩(shī)意和情致。

甘州“其氣清曠，其風(fēng)茂美”［2］155，也為詩(shī)人們提供了賞景詠史抒懷的興致。北湖曾是明代人在城北的游眺之地，魏謙吉的《北湖作》、鄭存仁的《中丞陳文崗招泛北湖作》、陳棐的《北湖二首》、甄敬的《中丞陳文岡招飲北湖二律》描繪出湖水靜流、魚鳥(niǎo)娛樂(lè)、人泛舟游湖的景象，同時(shí)又流露了詩(shī)人心系邊城戰(zhàn)事且有必勝信心的情感。詩(shī)人們或因眼前景即興而作抒發(fā)詩(shī)情，清人鐘浩的《集飲法元戎園亭即事》十首和馬羲瑞的《晚過(guò)居家湖即事》由景起興由分別結(jié)尾卻顯詩(shī)興未盡意猶未斷，鐘浩的“欲行還復(fù)止，數(shù)問(wèn)夜如何”和馬羲瑞的“唯有寒砧敲不斷，聲聲相送小橋西”使人產(chǎn)生雖分別情感卻綿延不斷的詩(shī)意。詩(shī)人或游景而發(fā)人生感悟，楊維元《和圓通寺韻》是偶然地進(jìn)入禪林清修之地而“高人得近沐恩光”，悟出了“浮利浮名皆可忘”的人生真諦；陶士麟在《贈(zèng)圓通寺玉峰上人》中也發(fā)出“凈業(yè)須防六賊空”的人生感悟。而陶士麟的《九日偕同人三臺(tái)閣登高》是在重陽(yáng)雪寒時(shí)節(jié)登高閣憑欄眺望觀景而作詩(shī)四首表達(dá)自己的詩(shī)意心情；趙蘊(yùn)崇的《春日登三臺(tái)閣晴眺》發(fā)現(xiàn)偏急的春風(fēng)帶來(lái)了春天的身影，你看那“葦芽夾岸秾桃李，紅白紛紛點(diǎn)碧苔”就已了春意；趙蘊(yùn)崇的《夏日登城晚眺》遠(yuǎn)觀看景，祁連白雪迷人地裝點(diǎn)著祁連山峰，人祖山的紅霞映照著秀麗的巖石，更遠(yuǎn)眺夜空涼月已上柳梢頭時(shí)分明就是一塊寶鏡突然間蹦出了亮光照亮了世界呀。詩(shī)人們?yōu)槠椒裁匀说娘L(fēng)景增添的詩(shī)情畫意使人神往，而登高觀景有欣賞自然美景也有烘托氛圍感懷抒情之作。明人李本緯的《登張掖甘泉樓》寫著“憑高聽(tīng)不盡，羌管數(shù)聲愁”的幽愁；清人胡悉寧的《登甘州城樓》寫著“千秋極目空惆悵，磧遠(yuǎn)煙昏沒(méi)暮鴻”的悵惋；謝歷的《登定羌廟城樓有感》寫著“塞鴻飄渺長(zhǎng)空遠(yuǎn)，羌管悠揚(yáng)野草秋”的寂寥，詩(shī)中意象隱含著歷史的記憶讓人生出愁滋味，在羌管悠揚(yáng)中產(chǎn)生了感懷古今的詩(shī)意想象。

明人甄敬的《出塞曲八首》追憶漢將出兵征戰(zhàn)匈奴的歷史。天子親臨軍營(yíng)使士氣振奮如雷可吞朔漠，漢將在月黑風(fēng)高夜擊潰虜騎地重重包圍，克服穹廬朔雪寒風(fēng)而橫行山間直搗匈奴。明代詩(shī)人《題武勇祠》追憶伏羌侯毛忠的斬?cái)惩藬车氖论E和精神，武勇是其謚號(hào)并建武勇祠以祭祀和緬懷。李艾、許天錫、楊子器、黎暹均作《題武勇祠》及楊迪的《題贈(zèng)伏羌侯忠義卷四十四韻》表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)伏羌侯的敬仰和懷念之情。清代詩(shī)人多張掖懷古詩(shī)來(lái)追憶張掖歷史并表現(xiàn)出清代的安定太平景象。黃學(xué)禮的《甘州懷古》簡(jiǎn)潔明晰的追溯了歷代大事件，其詩(shī)云：“流沙禹跡，合黎渡，風(fēng)送嫖姚。分十縣，辛郎玉節(jié)，竇氏金貂。才披虎穴初平虜，又溢麟圖大討曹。臨松石，初祚浸磨滅，沮渠驕。祁連雪，甘浚潮。迎大業(yè)，服神堯。嘅方通水利，頓起山梟。無(wú)父彎弓除冒頓，有兒挺刃劓曩霄。元明代，開(kāi)屯常塞堡，壘蕭蕭。”而莊學(xué)和《甘州懷古》的“而今滌盡昆邪跡，提轄長(zhǎng)城賽武牢”、周能珂《張掖懷古》的“舉頭今望長(zhǎng)安近，日照花門盡坦途”、趙蘊(yùn)崇《甘州懷古》的“汪汪弱水凝岐穗，聲教西漸玉燭調(diào)”以及陳宏德《張掖懷古》的“安得終軍抒壯志？長(zhǎng)纓獨(dú)系月氏頭”從不同意象描繪了清朝安定的局面。還有詩(shī)人們送友赴前程時(shí)借古言今作詩(shī)以鼓勵(lì)友人，明人楊巍《送黎樂(lè)溪轉(zhuǎn)甘肅太仆》的“昔賢名未泯，勛業(yè)爾能齊”、楊一清《送庫(kù)部朱陽(yáng)和兵備甘肅》的“哈密至今無(wú)敢論，知君躍馬看吳鉤”、清人馮世和《送人之軍營(yíng)戍》的“雕弓戰(zhàn)馬氣加豪，壯士臨戎不憚勞”等詩(shī)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的壯志豪情。古鎮(zhèn)張掖豐富的歷史記憶足見(jiàn)古人對(duì)歷史的重視，詩(shī)意的歷史故事和歷史情感是構(gòu)成張掖文化記憶的重要部分。而張掖古鎮(zhèn)展演的空間記憶又為我們提供了另一種審視張掖文化記憶的維度。

二、張掖古鎮(zhèn)的空間展演

張掖南北皆山又有黑河流經(jīng)，使得山水景觀蘊(yùn)育著詩(shī)人們的詩(shī)情畫意，甘州“蓋天作地生，自呈工巧，水流山峙，常毓菁華”［2］155，自然景觀與人文景觀交相呼應(yīng)，組成了風(fēng)景秀麗、民風(fēng)樸實(shí)、文化融合、意境優(yōu)美的古鎮(zhèn)形象。詩(shī)人們對(duì)焉支山、甘浚山、人祖山、合黎山、石峽口山都有記述描畫，而尤以祁連山的吟詠?zhàn)疃唷Ｐ倥柙唬骸笆移钸B山，使我六畜不蕃息”說(shuō)明祁連的重要性；明人郭登《祁連雪山》“祁連高聳勢(shì)岧峣，積素凝花尚未消”描寫祁連積雪的美景，陳棐《祁連山》寫祁連雄勢(shì)、積雪溉田和祁連戰(zhàn)事，清人馬羲瑞、陳宏德、任萬(wàn)年等詩(shī)人專寫“祁連積雪”描繪了積雪的壯美之景和祁連雪水灌溉川澤的場(chǎng)景。明清古詩(shī)中多用祁連意象入詩(shī)，如明人趙錦《訓(xùn)俗太平歌》“五月甘泉清且冽，祁連萬(wàn)古猶封雪”、陳棐《東樂(lè)途中遇雪》“塞下有田方苦旱，愿消澗水出祁連”、清人袁州佐《鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓四首》“萬(wàn)疊祁連列檻平，遙飛寒爽照人清”及岳禮《贈(zèng)古佛寺耳觀和尚》“祁連雪霽當(dāng)窗色，黑水溪聲入定空”等等。黑河意象也是古詩(shī)多引用的，明人郭登《甘州即事》“黑河如帶向西來(lái)，河上邊城自漢開(kāi)”及《口號(hào)寄涇州守李宏》“渡了黃河又黑河，春風(fēng)秋月五年過(guò)”，清人的《黑河夏漲》是甘州八景之一，詳細(xì)記錄黑河水漲之勢(shì)和惠澤之功。還有甘泉和北湖水景的記敘，如明人陳棐《初至鎮(zhèn)游甘泉》“甘泉甘露味，有田常潤(rùn)滋”及《北湖二首》“山圍面面丹青出，水奏淙淙韶濩音”等；或有對(duì)甘州地形險(xiǎn)峻的描寫，如清人郝道遵的《石人石馬關(guān)》“地險(xiǎn)崢嶸天險(xiǎn)工，銜枚結(jié)舌氣凌空”及《大斗拔谷》“扁都隘口氣蕭森，魚貫行來(lái)溪障深”等，都呈現(xiàn)出張掖獨(dú)特又豐富的自然景觀。

“城市的標(biāo)志性景觀和主要景觀往往給人們一種識(shí)別性很強(qiáng)的特別印象，這就體現(xiàn)了該城市的個(gè)性特點(diǎn)和標(biāo)志性的形象，成為該城市的象征”［5］130。張掖鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓作為地標(biāo)性建筑位于城正中，也是這座古城的代表和象征，尤其匾額題詞內(nèi)容涵遠(yuǎn)，代表了張掖的文化意義。張掖鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓在明正德年修建，其匾額題詞依次為：東面是“金城春雨”，西面是“玉關(guān)曉月”，南面是“祁連晴雪”，北面是“居延古牧”，并有趙錦等人作詩(shī)“題鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓”相應(yīng)；鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓在清順治年重修，其匾額題詞依次改為：東面是“九重在望”，西面是“萬(wàn)國(guó)咸賓”，南面是“聲教四達(dá)”，北面是“湖山一覽”，并有傅霖等人作“鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓”相和。明清鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓匾額和頌詩(shī)內(nèi)容的變化，也凸顯了古鎮(zhèn)張掖在不同時(shí)代的政治治理狀況。同時(shí)明清時(shí)張掖寺廟道觀數(shù)量居多顯示了民間佛教道教的興盛，這是與統(tǒng)治者的重視和百姓的宗教熱情有關(guān)的。統(tǒng)治者將宗教“視為維護(hù)統(tǒng)治秩序、抵御周邊少數(shù)民族騷擾和侵略的精神力量”［3］595-596，民眾為了祈求豐收減少天災(zāi)而對(duì)宗教有著強(qiáng)烈的寄托和虔誠(chéng)。明清古詩(shī)中直接以寺廟入題的詩(shī)作就很多，如《發(fā)塔寺》《馬蹄寺》《題甘泉寺》《六壩堡圓通寺》《南古城隆教寺》《木塔寺》《游東山寺》《響山佛寺》及《修太白廟樓因題》《題仙姑廟四首》《題上龍王廟二章》《八蠟廟》等。另外張掖還有民間的西夏土主信仰，清人任侗的詩(shī)《土主廟》中記“土主”：“原記為丁未神，或云西夏忠武李王也”［2］722一語(yǔ)。而明人李漁的詩(shī)《甘泉道中即事》記：“番女辮發(fā)垂地，富者飾以珠寶，貧者以海螺珠殼代之，居處無(wú)屋，隨地設(shè)帳房，牛馬皮革是其料也?！保?］698這些都顯示張掖具有多民族多信仰的社會(huì)狀況。

明人趙錦作《訓(xùn)俗太平歌》詳細(xì)記述了河西風(fēng)俗的各個(gè)方面。清人陳史《思先塋》“俸錢不掛墳頭紙，愧向遺容拜豆登”及《憶鄉(xiāng)風(fēng)》“幾家撩亂送秋千，盡日飛空遍紙鳶。記逐南郊?xì)w射馬，滿街無(wú)數(shù)醉神仙”，還有李在泗《竹枝詞》“稻花風(fēng)里稻花香，妾去采花郎插秧”及“春深兒女喜新晴，閑坐門前唱道情”都凸顯張掖樸實(shí)歡快的民風(fēng)民俗。李文學(xué)《甘州灌田水渠》和杜緒《錄慕太守屯田記敬賦》又表現(xiàn)出張掖農(nóng)人為穩(wěn)固農(nóng)事水利保證莊稼豐收而踏實(shí)勤苦勞作的場(chǎng)面。又清人曹毓瑞《甘州忠杰祠》《山丹忠杰祠》、朱純《為韃靼國(guó)女表烈志賦》《恭題節(jié)孝坊》、陳士麟《掉二康將軍雙忠墓》等詩(shī)通過(guò)對(duì)忠孝禮義的道德頌揚(yáng)，也表現(xiàn)了張掖淳樸的民風(fēng)。又高縉《甘泉書院八詠》、李文彩《圓通寺社學(xué)》、陳棐《甘泉書院》和清人陳宏德《題甘泉書院》描繪了包括集賢堂、三臺(tái)閣、爽心亭、玩書樓、鋤經(jīng)堂、灌書園、甘泉樓和雙葦湖的甘泉書院景致，這都凸顯了張掖人對(duì)學(xué)業(yè)的重視。尤要提及清代才女陳秀全和陳秀勤，雖《甘州府志》只載每人兩首詩(shī)作，但陳秀全的《寒柳》和《落梅》、陳秀勤的《冬雨夜坐》和《螢火蟲(chóng)》由意象而漸展意境，實(shí)為佳作。

獨(dú)特的景致構(gòu)成了張掖詩(shī)意的文學(xué)意境?！案手莩莾?nèi)多池塘，率植蘆葦，每秋風(fēng)起，颯颯有聲”［2］703的“葦溆秋風(fēng)”之景成為了詩(shī)人們觀賞和吟唱抒情的對(duì)象。清代詩(shī)人們描寫蘆葦在池塘飄蕩的形態(tài)又由物及情而抒懷，劉德宏《葦溆秋風(fēng)》“遙看歸浦雁，欲寄故鄉(xiāng)情”、謝歷《葦溆秋風(fēng)》“虛窗入夜無(wú)休息，多少游人夢(mèng)不成”、張聯(lián)元《葦荻秋風(fēng)》“碧水長(zhǎng)天連一色，盈眸爽氣豁心胸”等情感升華了詩(shī)作的文學(xué)意境，讓人共情而共鳴。還有馬羲瑞的“畫棟崚嶒齊雪嶺，殘鐘斷續(xù)入柴扉”及任萬(wàn)年的“峻極浮圖象外暉，鐘鳴夜半徹通微”描繪的“木塔疏鐘”因經(jīng)歷史滄桑而顯詩(shī)意厚重。還有晉宋間敦煌郭禹鑿石窟并隱居于馬蹄寺的古臨松山薤谷之地，此地“峭壁削成，石泉澄澈，云衣迷徑，嵐氣襲人”［2］156，成為吸引隱士之地，也展現(xiàn)出“薜蘿迷徑晴嵐擁，想見(jiàn)當(dāng)年處士風(fēng)”［6］871的薤谷晴嵐之意境。還有“南湖春曉”、“東山晚照”、“北城曠覽”、“水亭柳浪”、“羊臺(tái)古牧”、“馬蹄遺跡”等古詩(shī)意境都使人在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)感悟生活和人生況味。

三、張掖城鎮(zhèn)的詩(shī)意再塑

“從文化記憶的角度說(shuō)，回憶和回顧歷史不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)過(guò)去，而是為了當(dāng)下重塑過(guò)去”［7］38。詩(shī)歌用自己的詩(shī)意裝點(diǎn)城市，“人詩(shī)意的棲居”變成了可追求的生活，“讓城市籠罩在自我陶醉的陣陣詩(shī)意之中”［8］，用“詩(shī)意城市”為城市找尋一個(gè)美麗的修辭，這也是人在城市中為自己尋找一份生存的寄托和生活的熱愛(ài)。城市不再是冷冰冰的物質(zhì)金錢的角逐場(chǎng)，不只是汽車轟隆高樓林立卻找尋不到棲身之地，不僅是為生計(jì)奔波的殘酷競(jìng)技場(chǎng)，它還是一座有著柔情的、滄桑的美麗的城市。我們?cè)谠?shī)里與詩(shī)人共悵惋，共懷舊，也可以共賞風(fēng)景與古跡，與詩(shī)人對(duì)話，感受生命在這座城市的溫情和律動(dòng)。張掖是一座充滿詩(shī)意的城市，我們回望歷史的記憶或空間的展演，豐富的文化記憶讓我們享受到古城的魅力，并要將這種文化魅力傳承下去。從明人張楷《石峽口山》的“明日西行望張掖，一川平似洛陽(yáng)衢”、陳棐《初至鎮(zhèn)游甘泉》的“金川傍張掖，弱水及仙堤”、“風(fēng)味江南似，人家塞北嬉”到民國(guó)羅家倫《五云樓遠(yuǎn)眺》的“不望祁連山頂雪，錯(cuò)將張掖認(rèn)江南”及當(dāng)代詩(shī)人們仿古體詩(shī)而作如彭鐸《張掖》“游人解道江南好，為問(wèn)江南得似不？”都吟唱著張掖，對(duì)張掖詩(shī)意的表達(dá)也是我們對(duì)這座城市的熱愛(ài)，感受我們與張掖融于一體的和諧生命激情。

我們?cè)诮ㄔO(shè)城市時(shí)加入詩(shī)意的想象，城市的發(fā)展方向會(huì)因我們的觀念而改變，這也影響著我們保護(hù)和建設(shè)城市的理念。一山一水一古城，宜居宜游金張掖，是張掖城市文化建設(shè)的方向。我們著意于生態(tài)城市的構(gòu)建，而將詩(shī)意張掖的觀念點(diǎn)綴在城市的物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)中，就會(huì)引導(dǎo)人們對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行詩(shī)意的創(chuàng)造和詩(shī)意的想象，形成可以觀賞陶冶情趣的文學(xué)意境，也成為一種打造城市文化名片的方式。河西走廊沿線城市在當(dāng)代絲綢之路文化建設(shè)中重喚生機(jī)，亦需要借助自身的歷史語(yǔ)境和文化傳承的形式來(lái)展現(xiàn)自身的獨(dú)特地方記憶，讓“這里的歷史能賦予人們以想象的空間”［9］91，挖掘城市的詩(shī)意和文學(xué)的意境，通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)和書寫想象等方式來(lái)構(gòu)建城市的文化記憶，讓城市建設(shè)具有美學(xué)的詩(shī)性維度，以此形成對(duì)河西城市歷史文化深刻而獨(dú)特地審美感受，凸顯詩(shī)意城市在絲綢之路上的個(gè)性價(jià)值和意義。