習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)唯物史觀創(chuàng)新發(fā)展的多維度探析

曲洪波 金鈺昕

（沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

黨的十九大明確提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大論斷，這是我們黨堅(jiān)持唯物史觀，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變化，不斷進(jìn)行理論總結(jié)和實(shí)踐探索的結(jié)果。習(xí)近平同志指出，要深入認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而要認(rèn)識(shí)規(guī)律，就要牢牢掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，牢牢掌握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！币虼耍ㄎ锸酚^是黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)。從唯物史觀高度領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史問(wèn)題的重要論述，從戰(zhàn)略思維角度分析和領(lǐng)會(huì)這些論述的理論與現(xiàn)實(shí)意義，也是我們應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜問(wèn)題，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的必然要求。

一、歷史本體論維度的創(chuàng)新發(fā)展：治國(guó)理政規(guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律自覺(jué)統(tǒng)一

（一）唯物史觀是歷史本體論維度的基礎(chǔ)

唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生存關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，以及由它們所決定的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是習(xí)近平歷史觀的本體論基礎(chǔ)。在習(xí)近平治國(guó)理政的具體實(shí)踐和理論總結(jié)中體現(xiàn)了探索執(zhí)政規(guī)律與唯物史觀的高度統(tǒng)一。每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)變化了的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是推動(dòng)與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的客觀依據(jù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題和新矛盾，需要對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行更深入的探索與實(shí)踐。這種探索與實(shí)踐要保持正確的方向，就必須要堅(jiān)持一個(gè)根本的、正確的世界觀和方法論，這個(gè)世界觀和方法論就是馬克思主義的歷史唯物主義原理。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政過(guò)程中，注重馬克思主義基本原理特別是唯物史觀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，將其作為指導(dǎo)工作實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記指出，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法學(xué)到手，作為自己的看家本領(lǐng)。唯物史觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史領(lǐng)域的指導(dǎo)性理論，是對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)于這些規(guī)律的探索和把握，離不開(kāi)以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)。例如，全面依法治國(guó)是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分，它是我們黨在探索執(zhí)政規(guī)律的過(guò)程中，從唯物史觀角度出發(fā)準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的要求，以解決黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中面臨的突出矛盾和問(wèn)題的需要，提出的國(guó)家戰(zhàn)略。從社會(huì)治理規(guī)律探索來(lái)看，法律是國(guó)之重器，法治國(guó)家建設(shè)是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要依托。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家治理而言，它更是人民當(dāng)家作主的的制度保障，體現(xiàn)了唯物史觀中的肯定人的主體地位，歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)的基本原則。

（二）歷史本體論認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的治國(guó)理念創(chuàng)新

唯物史觀承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律，人們可以發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性也要以尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是唯物史觀的基本規(guī)律。黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，充分體現(xiàn)出我們黨以唯物史觀把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是站在歷史新高度對(duì)以往發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這是在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、深入分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐，需要以唯物史觀作為理論指導(dǎo)，正確把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律和建設(shè)規(guī)律，解決改革開(kāi)放中遇到的新問(wèn)題[1]。以創(chuàng)新發(fā)展理念為例，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)總量、增長(zhǎng)速度、人民生活水平提高等方面取得了顯著的成績(jī)，但發(fā)展中經(jīng)濟(jì)規(guī)模大而不強(qiáng)，增長(zhǎng)快而不優(yōu)，科技創(chuàng)新水平總體不高特別是核心領(lǐng)域發(fā)展受制于人的情況十分突出，并已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)成為今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要?jiǎng)恿?。?chuàng)新理念的提出是在歷史認(rèn)識(shí)本體論基礎(chǔ)上，以唯物史觀為指導(dǎo)創(chuàng)新治國(guó)理念的具體應(yīng)用。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著動(dòng)力轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、速度換擋的新要求，發(fā)展理念要遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的客觀要求，并在符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下加強(qiáng)發(fā)展理念的頂層設(shè)計(jì)。這在本質(zhì)上是遵循了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原則，并通過(guò)調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求。

二、歷史功能論維度的創(chuàng)新發(fā)展：以史為鑒與開(kāi)創(chuàng)未來(lái)

注重以史為鑒是習(xí)近平總書(shū)記在歷史功能論維度上創(chuàng)新發(fā)展唯物主義歷史觀的主導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革發(fā)展歷程中，十分注重從自己的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。毛澤東對(duì)新民主主義革命前半期歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、鄧小平對(duì)文化大革命歷史教訓(xùn)的總結(jié)都是這一思想的體現(xiàn)。[2]習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政的探索中注重通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)的闡述，充分展示了以史為鑒的歷史功能思維，指出歷史是最好的教科書(shū)、歷史是最好的清醒劑。習(xí)近平總書(shū)記在歷史功能維度上的創(chuàng)新發(fā)展，主要包括對(duì)歷史教育功能、資政功能、警示功能等方面的認(rèn)識(shí)和論述，并將這些歷史功能的論述，與處理好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的關(guān)系、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)。

（一）以歷史視角審視世界社會(huì)主義發(fā)展歷程

習(xí)近平總書(shū)記從宏大的歷史視角出發(fā)，以唯物史觀審視了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。例如，蘇聯(lián)進(jìn)行了七十多年的社會(huì)主義建設(shè)探索與實(shí)踐，并一度成為社會(huì)主義陣營(yíng)中最具影響和代表性的發(fā)展模式，對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家具有舉足輕重的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨很早就注重在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的同時(shí)，反思蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中存在的問(wèn)題和歷史教訓(xùn)。早在二十世紀(jì)五十年代，毛澤東就提出“以蘇為鑒”，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情探索社會(huì)主義發(fā)展之路，明確提出了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行“第二次結(jié)合”。在改革開(kāi)放之初鄧小平曾經(jīng)說(shuō)：“坦率地說(shuō)，我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題，我們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記在闡述國(guó)家治理問(wèn)題時(shí)也注重分析蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)，他指出，蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于蘇聯(lián)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，習(xí)近平總書(shū)記注重從唯物史觀的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系視角進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他指出，世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。蘇聯(lián)解體和東歐巨變，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題不容忽視，信仰的缺失是關(guān)鍵性的原因之一。因此，黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，特別是黨的理想信念問(wèn)題。他把馬克思主義政黨的信仰問(wèn)題上升為事關(guān)執(zhí)政地位和保持先進(jìn)性的戰(zhàn)略問(wèn)題，將唯物史觀中人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)融入到黨的先進(jìn)性教育中。他指出“我們多次講，黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)，這是用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察問(wèn)題得出的結(jié)論?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記從唯物史觀視角對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展歷程的歷史分析，對(duì)于探索和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，深刻理解領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵有著重要的意義。

（二）從中國(guó)古代的治國(guó)之道中汲取經(jīng)驗(yàn)

習(xí)近平總書(shū)記注重從歷史傳統(tǒng)中汲取治國(guó)理政的有益養(yǎng)分，并以唯物史觀為指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)治國(guó)理政智慧進(jìn)行批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性提升。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。因此，將傳統(tǒng)治理智慧運(yùn)用于現(xiàn)代治理的實(shí)踐，是鑒往知來(lái)的重要體現(xiàn)。例如，中國(guó)古代講居安思危，是古代政治治理中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在辯證唯物主義觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，安與危的相互轉(zhuǎn)化是矛盾統(tǒng)一體的表現(xiàn)形式。他在講話中多次以史為鑒，通過(guò)分析傳統(tǒng)治國(guó)理政中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為黨把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律提供借鑒。他引用《周易》中的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”來(lái)警示大家要保持憂患意識(shí)，做到防患于未然，正確看待改革發(fā)展與穩(wěn)定之間的關(guān)系，把握社會(huì)矛盾中的主要方面，防止次要矛盾轉(zhuǎn)化為主要矛盾。習(xí)近平總書(shū)記引用《老子》中“為之于未有，治之于未亂”的名言，來(lái)強(qiáng)調(diào)保持頭腦清醒，增強(qiáng)憂患意識(shí)，注重唯物辯證法中量變質(zhì)變轉(zhuǎn)化的重要性，在治國(guó)理政的過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住解決問(wèn)題的最佳時(shí)間，是提升黨的執(zhí)政能力的必然要求。

從中國(guó)古代的治國(guó)之道中汲取經(jīng)驗(yàn)還體現(xiàn)在以唯物史觀為視角，對(duì)中國(guó)古代政治文化中的優(yōu)秀資源進(jìn)行創(chuàng)新性提升。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合引用《論語(yǔ)》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，來(lái)說(shuō)明為政者自身行為端正的重要性。在執(zhí)政黨建設(shè)方面，他注重歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，又站在時(shí)代的高度，從全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略思考出發(fā)提出：今天，我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。著力解決好“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史性課題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀政治資源不是簡(jiǎn)單的吸取和借鑒，更注重對(duì)其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的提升，將注重道德垂范教育和規(guī)章制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)立章建制，實(shí)現(xiàn)思想治黨與制度治黨的統(tǒng)一。

（三）以世界歷史發(fā)展的視角為人類發(fā)展提供啟示

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持唯物史觀以寬廣的國(guó)際視野，在總結(jié)世界歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上本著以史為鑒精神來(lái)處理國(guó)際戰(zhàn)略中的熱點(diǎn)問(wèn)題和矛盾。在國(guó)際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)以史為鑒開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容。例如，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)了要以史為鑒來(lái)發(fā)展中日關(guān)系的主張。他指出“前事不忘，后事之師”，我們強(qiáng)調(diào)牢記歷史并不是要延續(xù)仇恨，而是要以史為鑒、面向未來(lái)，這就為如何正確看待中日關(guān)系中敏感的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題指出了基本原則。對(duì)國(guó)與國(guó)關(guān)系的分析又上升為從把握國(guó)際格局大發(fā)展大調(diào)整大變革的背景下，提出新的全球治理理念，構(gòu)建新的更加合理的國(guó)際體系和秩序，在國(guó)際戰(zhàn)略中提出人類命運(yùn)共同體思想。針對(duì)“大國(guó)必霸”“修昔底德陷阱”等困擾大國(guó)崛起中的突出問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要的國(guó)際場(chǎng)合闡釋了中國(guó)以史為鑒走和平發(fā)展道路的觀點(diǎn)，并提出了構(gòu)建國(guó)際政治新秩序，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，離不開(kāi)以史為鑒。他指出，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的發(fā)展歷程，應(yīng)該尊重彼此的選擇，加深彼此的了解，以利于共同創(chuàng)造人類更加美好的未來(lái)。歷史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過(guò)的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供啟示。要以人類歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)與和平發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是兩次世界大戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)警示人類發(fā)展之路。世界大戰(zhàn)幾乎把人類推向毀滅的邊緣，給世界各國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，持續(xù)了四十多年的冷戰(zhàn)也將人類推到戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣，戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克利斯之劍長(zhǎng)期懸在人們頭頂。人類如果不能從兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)的歷史中汲取教訓(xùn)，仍然以戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗解決問(wèn)題，和平發(fā)展的前景也就不復(fù)存在了。

三、歷史主體論維度的創(chuàng)新發(fā)展：治國(guó)理政須以人民利益為中心

（一）堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原則

黨的十九大報(bào)告提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展觀的重要理論創(chuàng)新。以人民為中心發(fā)展理念是習(xí)近平歷史觀的主體論基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義政黨堅(jiān)持人民群眾是歷史發(fā)展的最重要推動(dòng)力，在具體治國(guó)理政中以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是黨的性質(zhì)與宗旨的要求。習(xí)近平總書(shū)記在履職伊始就提出，我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。堅(jiān)持人民群眾的主體地位和走群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，就在于保障和完善人民當(dāng)家作主的地位，提高人民的生活水平。實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。在確立了人民的主體地位和為人民利益服務(wù)的目標(biāo)之后，為了使執(zhí)政黨保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，作為治國(guó)理政的政治保證，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)了解人民訴求，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，解決實(shí)際工作中人民群眾亟待解決的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變。例如，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)所要反對(duì)的“四風(fēng)問(wèn)題”，恰恰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨中存在的脫離群眾，拋棄了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，否認(rèn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，是唯心史觀的典型表現(xiàn)。

（二）以解決社會(huì)主要矛盾推動(dòng)人民利益的實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，還體現(xiàn)在堅(jiān)持唯物史觀，正確把握社會(huì)主要矛盾的變化，滿足人民利益發(fā)展的需求。黨的方針政策和治國(guó)理政實(shí)踐都要圍繞這一矛盾的變化展開(kāi)，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。把人民利益放在第一位，解決發(fā)展中不平衡不充分的矛盾，就要高度重視扶貧工作，把打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，重點(diǎn)攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務(wù)，作為全面建成小康社會(huì)的重中之重的目標(biāo)來(lái)完成。習(xí)近平總書(shū)記長(zhǎng)期在地方工作的經(jīng)歷，讓他更多的體會(huì)到了民間疾苦和扶貧工作的重要性，這是習(xí)近平總書(shū)記人民主體地位觀念形成的重要基礎(chǔ)。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視扶貧工作，提出了我們將把扶貧開(kāi)發(fā)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的主要內(nèi)容，大幅增加扶貧投入，出臺(tái)更多惠及貧困地區(qū)、貧困人口的政策措施。唯物史觀認(rèn)為人民群眾的主體作用，不是先天存在的，是一個(gè)不斷發(fā)展提高的過(guò)程，這受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和受教育程度。扶貧工作中，也是提高人民群眾主體性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中提高貧困人群的受教育水平，是切實(shí)改善他們的經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)鍵，更符合馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論的要求。因此，習(xí)近平總書(shū)記在“精準(zhǔn)扶貧”的戰(zhàn)略中突出強(qiáng)調(diào)智力扶貧的重要性。“授人以魚(yú)，不如授人以漁，扶貧必扶智”，體現(xiàn)出在扶貧中注重內(nèi)生動(dòng)力的培育，調(diào)動(dòng)貧困地區(qū)群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)貧困群眾脫貧的內(nèi)在活力。因此，他把扶貧工作作為地方領(lǐng)導(dǎo)干部的中心工作來(lái)要求，是執(zhí)政黨立黨為公、執(zhí)政為民，體現(xiàn)人民主體性的具體表現(xiàn)。

四、歷史價(jià)值論維度的創(chuàng)新發(fā)展：評(píng)價(jià)歷史當(dāng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)繩

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史評(píng)價(jià)方法

歷史評(píng)價(jià)往往與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切相關(guān)，正確進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)不僅是重要的理論問(wèn)題，也是重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歷史問(wèn)題的評(píng)價(jià)一般包括歷史評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)兩種尺度。歷史評(píng)價(jià)就是評(píng)價(jià)歷史事件和人物要著眼于從人類發(fā)展規(guī)律的角度，以是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的提高作為評(píng)價(jià)標(biāo)尺。價(jià)值評(píng)價(jià)則更側(cè)重主體性，即對(duì)人的社會(huì)價(jià)值、道德水平等方面的評(píng)價(jià)，主要著眼于對(duì)人的存在與發(fā)展意義的評(píng)價(jià)，以道德準(zhǔn)則和主體性原則作為標(biāo)尺對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)，兩種尺度的一致就是實(shí)事求是的原則。對(duì)于國(guó)史、中共黨史的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，與馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程密切相關(guān)，與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論與道路探索中的重大理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著不可分割的聯(lián)系。對(duì)歷史問(wèn)題的評(píng)價(jià)往往又是極其復(fù)雜的，因?yàn)闅v史人物總是生活在一定歷史環(huán)境下，受到一定條件的限制；歷史事件總是發(fā)生在一個(gè)特定的歷史階段，受到階段性的影響。因此，歷史唯物主義的原則就是要求將歷史問(wèn)題置于其所處歷史環(huán)境中加以客觀評(píng)價(jià)。正如恩格斯所說(shuō)：“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”。[5]習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于歷史問(wèn)題評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)和方法，并將其運(yùn)用到對(duì)歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)中，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的正確評(píng)價(jià)，從歷史中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，并將其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮歷史評(píng)價(jià)的當(dāng)代價(jià)值。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史人物問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中多次提出對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的重要觀點(diǎn)，如對(duì)于歷史人物“應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人的辨證評(píng)價(jià)方法等”。因此就歷史人物而論，必須要放在特定歷史時(shí)期去客觀評(píng)價(jià)，不能簡(jiǎn)單以今人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)或肯定或否定。正如列寧所說(shuō)的“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”[6]，根據(jù)這一原則評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，科學(xué)地、實(shí)事求是地確定他們的歷史地位和作用。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)中，就充分體現(xiàn)出這一唯物史觀觀點(diǎn)的具體運(yùn)用。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記回顧了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的歷程，以及建國(guó)后對(duì)社會(huì)主義的艱辛歷程，高度評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位。同時(shí)，對(duì)于毛澤東晚年的錯(cuò)誤不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)于個(gè)人，也是從唯物史觀角度結(jié)合具體的歷史環(huán)境中去分析和客觀的評(píng)價(jià)，看到毛澤東晚年所犯錯(cuò)誤“有其主觀因素和個(gè)人責(zé)任，還在于復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際的社會(huì)歷史原因，應(yīng)該全面、歷史、辯證地看待和分析?！敝挥锌陀^、歷史、辯證的看待，才能對(duì)毛澤東歷史地位做出科學(xué)評(píng)價(jià)，在科學(xué)評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上更要牢牢把握住繼承和發(fā)展“實(shí)事求是毛澤東思想活的靈魂”。習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求。同時(shí)，他堅(jiān)持對(duì)于歷史人物的偉大功績(jī)的肯定也要放在時(shí)代背景下進(jìn)行，把歷史人物取得的功績(jī)放在時(shí)代背景和建立在人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)之上進(jìn)行評(píng)價(jià)，肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體作用。具有時(shí)代特征的重大歷史人物的評(píng)價(jià)，往往也帶有對(duì)一定歷史時(shí)期的評(píng)價(jià)原則。例如，對(duì)毛澤東和鄧小平這兩位黨史、國(guó)史中核心人物的評(píng)價(jià)，影響著對(duì)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的正確評(píng)價(jià)問(wèn)題。改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期與毛澤東是密切聯(lián)系在一起的，改革開(kāi)放的歷史時(shí)期是與鄧小平密切聯(lián)系在一起的。兩個(gè)歷史時(shí)期不是相互抵觸和相互矛盾的歷史時(shí)期，而是辯證統(tǒng)一的。前一時(shí)期的實(shí)踐探索為后一時(shí)期提供了重要條件，后一時(shí)期是對(duì)前一時(shí)期實(shí)踐探索的堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新。對(duì)兩個(gè)偉大人物的客觀歷史評(píng)價(jià)，以及與之相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)歷史時(shí)期的評(píng)價(jià)，是堅(jiān)持歷史唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的具體應(yīng)用。

（三）堅(jiān)持客觀評(píng)價(jià)重大歷史事件

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持唯物史觀對(duì)于歷史事件客觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合黨和國(guó)家重大歷史事件紀(jì)念日，對(duì)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、八一建軍、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義改造等重大歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮借助中國(guó)近現(xiàn)代重大歷史事件的評(píng)價(jià)來(lái)歪曲歷史以達(dá)到其政治目的的企圖。他從唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展整體性和規(guī)律性的視角分析評(píng)價(jià)歷史事件，并進(jìn)而揭示歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)在于歪曲歷史和錯(cuò)誤評(píng)價(jià)歷史，進(jìn)而否定中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。例如，關(guān)于香港回歸這一重大歷史事件，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝香港回歸20周年紀(jì)念大會(huì)的講話中指出，香港回歸祖國(guó)是彪炳中華民族史冊(cè)的千秋功業(yè)，香港從此走上同祖國(guó)共同發(fā)展、永不分離的寬廣道路。這是對(duì)香港回歸偉大歷史意義的高度概括。

分析和理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)唯物史觀創(chuàng)新發(fā)展的多重維度，對(duì)于準(zhǔn)確理解和分析習(xí)近平治國(guó)理政的理論基礎(chǔ)具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記在唯物主義歷史觀上的創(chuàng)新發(fā)展，從更深層次上理解，則是他對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律探索的理論基礎(chǔ)。在這個(gè)探索的過(guò)程中，體現(xiàn)出他對(duì)馬克思主義唯物史觀理論的豐富和發(fā)展。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，要求我們?cè)诜治龊屠斫饬?xí)近平總書(shū)記歷史觀的有關(guān)論述時(shí)，要落實(shí)到對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論和學(xué)習(xí)中，落實(shí)到在歷史研究和學(xué)習(xí)中堅(jiān)持正確的歷史觀，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的消極影響。