略論李大釗的婦女解放思想

萬 彎

(武漢大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430072)

婦女問題，始終是中國社會問題中的重要一環(huán)。談及“解放”，如果撇開占國民總?cè)藬?shù)一半以上的婦女，便不是真正意義上的“解放”。馬克思指出：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量。”[1]480探析李大釗的婦女解放思想，不僅能更好地認識世界婦女運動的狀況，而且能認清中國的婦女解放與階級解放、民族解放等問題間深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、李大釗婦女解放思想形成與發(fā)展的背景

(一)中國的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變

李大釗指出：“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，既因受了重大的壓迫而生動搖，那么首先崩頹粉碎的，就是大家庭制度了?！盵2]189西方列強的侵略迫使中國割地賠款、強辟商埠、接受外債。中國自給自足的自然經(jīng)濟遭到破壞，中國淪為一個半殖民地半封建國家。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者日漸喪失他們的生產(chǎn)資料，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)此時再不能維系。此外，西方列強間的利益爭奪釀成了第一次世界大戰(zhàn)，中國的民族資產(chǎn)階級在戰(zhàn)爭期間有了得以喘息的機會。民族資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上的發(fā)展壯大意味著他們不可避免地要求擁有更多的話語權(quán)和主導權(quán)。

總之，經(jīng)濟上發(fā)生的巨大變動正是思想產(chǎn)生變動的重要原因，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變以摧枯拉朽之力撼動著維系了數(shù)千年之久的大家庭制度。封建思想的物質(zhì)基礎一旦動搖，舊式家庭和封建倫理道德就變成了無根之浮萍，不能再與當時的社會經(jīng)濟發(fā)展相契合。由此，對于婦女的禁錮和束縛日漸式微，要求推翻儒家思想所主張的孝父主義、順夫主義、賤女主義成為社會改革與婦女問題取得根本性進展的必然要求和大勢所趨。

(二)復雜的國內(nèi)政治局勢令李大釗舉起討伐封建禮教的大旗

封建社會經(jīng)濟基礎的變動雖然直接導致了宗法社會的崩塌，但是這一變動過程是極其緩慢的。占中國社會人口比重最大的農(nóng)民群體尚未覺醒，階級意識全無，處于非常被動的地位。無產(chǎn)階級剛剛萌芽，力量相當薄弱，整個社會的重要機關仍然被掌控在西方列強和軍閥官僚的手中。因為社會各階級的分化不充分、不徹底，民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩方面的力量都得不到充足發(fā)展，無法完成徹底的反帝反封建的任務。

竊取革命果實的袁世凱和北洋軍閥政府在政治上公開了對封建帝制的擁護，尊孔復古的逆流成了一種必然。李大釗在《民彝與政治》中激烈地抨擊到：“今猶有敢播專制之余燼，起君主之篝火者……催拉其根株，無所姑息，不稍優(yōu)容，永絕其萌，勿使滋漫，而后再造神州之大任始有可圖，中華維新之運命始有成功之望也?！盵3]287他本人更為了反帝討袁從日本輟學回國。在新文化運動中，李大釗借批駁文學藝術中的糟粕，擎起了與陳腐思想、封建禮教和吃人的舊制度宣戰(zhàn)的大旗。這無疑為關注和解決中國婦女的生活生存、思想解放等問題推波助瀾。

(三)李大釗與進步知識分子的交往，催生了他對婦女問題的細致關注

在日本留學時，李大釗與《甲寅》雜志的創(chuàng)始人章士釗結(jié)緣。李大釗與陳獨秀亦在《甲寅》上隔空撰文進行著思想上的交流與碰撞。陳獨秀后經(jīng)章士釗邀約前往日本，李大釗緣此與陳獨秀熟識。與當時最先進的知識分子、革命黨人的交往，給李大釗的思想和革命道路帶來了極大的影響。又因為李大釗在《新青年》《甲寅日刊》等進步刊物上不斷發(fā)聲，他在當時中國思想界中的影響力日漸擴大，逐漸成為舉足輕重的人物。

1917年，李大釗在《甲寅日刊》上發(fā)表了《不自由之悲劇》，這是李大釗首次為婦女婚戀問題發(fā)聲。他借批判戲劇中對封建舊道德的維護和褒揚，表明他對中國婦女婚戀悲劇的深切同情。1918年，李大釗又為胡適寫就的《美國的婦人》做了短小的評介，認為這篇文章可以引起國民對世界婦女運動的興趣。不久后，李大釗在《新青年》刊發(fā)了他個人論述婦女問題的文章，即《戰(zhàn)后之婦人的問題》，闡明他對國際國內(nèi)婦女運動情況的思考。《新青年》雜志作為宣傳新思想、反對舊禮教的新文化運動的主陣地，從第一卷(原《青年雜志》)起便率先開辟婦女問題專欄，李大釗、陳獨秀、魯迅等人更是在《新青年》上掀起了婦女問題討論的熱潮?！缎虑嗄辍房胺Q五四時期宣傳婦女解放思想的喉舌。這些進步期刊對當時的進步學者、青年學生等產(chǎn)生了深遠的影響。

(四)李大釗對國際婦女運動的關注，引發(fā)了他對婦女解放方法與途徑的反思與考量

一方面是因為第一次世界大戰(zhàn)期間，由于家庭中的男性參戰(zhàn)，西方社會的女性有了更多參與到政治中的機遇和空間，美國、歐洲等西方婦女的參政運動如火如荼地開展起來。李大釗在《平民主義》中便研究和追溯了世界各國女權(quán)運動的沿革。

另一方面是1917年俄國十月革命的勝利給尚在混沌中的中國送來了馬克思列寧主義。一些對西方資本主義民主感到懷疑的知識分子開始轉(zhuǎn)向馬克思列寧主義的研究。此時，李大釗已經(jīng)認識到俄國無產(chǎn)階級領導的婦女解放運動和美國、歐洲女權(quán)運動的性質(zhì)、模式和道路完全不同，因此所爭得的婦女解放的程度也天差地別。李大釗認為十月革命開辟了婦女解放的新階段和新高度，通過對無產(chǎn)階級政權(quán)下婦女所獲得的更為實際、范圍更廣的權(quán)益的關注和考察，引發(fā)了李大釗對資產(chǎn)階級女權(quán)運動的局限性的反思，并賦予了他對中國婦女解放道路的探索以全新的啟示。

二、李大釗婦女解放思想的具體內(nèi)容

李大釗對婦女解放問題的論述諸多，涉及婦女婚戀、教育、職業(yè)和社會地位等方方面面，試將其歸納為以下幾個方面。

(一)婦女婚戀與家庭問題

李大釗對中國婦女婚戀和家庭的關注由來已久，他主張婦女首先應該有戀愛的自由、婚姻的自主。這一思考早在《不自由之悲劇》中就已有表達，他談道：“以哭此不得社會同情之少年，哭此神圣之戀愛……婚姻之結(jié)媾，以理言之，當為戀愛之結(jié)果。”[4]159在李大釗看來，戀愛的自主自由是締結(jié)幸福家庭的先決條件，正因為有了戀愛中的自主自由，家庭中才會有真正的愛情，才能使得愛情與婚姻之間有一致性，就不會出現(xiàn)相愛但不能結(jié)婚，或者結(jié)婚卻沒有愛情，甚至是結(jié)婚后再愛上其他人的現(xiàn)象。

他抨擊大家庭制度下的夫婦關系是“把女性完全浸卻：女子要守貞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要從一而終，而男子可以細故出妻；女子要為已死的丈夫守節(jié)，而男子可以再娶”[2]186。李大釗認為婚姻平等和自由還必須實現(xiàn)夫婦關系的平等，尤其不應該犧牲女性在家庭中的個人感受，不僅要實現(xiàn)平等的婚戀關系，而且要能保障男女兩性均有再婚、再嫁的自由。

總之，李大釗認為理想的家庭必須有“Democracy精神、小家庭之制度、一夫一妻之條件、真正之愛情、家事之研究”，這五種條件缺一不可。家庭之中的民主精神是建立理想家庭的核心，這種民主必須是無性別、無年齡差異的。而且，李大釗極力推崇小家庭模式，從而避免大家庭制度下產(chǎn)生的種種矛盾和糾紛。此外，李大釗認為建立理想家庭的必要條件是摒棄一夫多妻制，雙方遵從一夫一妻制，不僅有真正的家庭之愛還要能時常交流探討家庭中的重要事務。

(二)婦女的教育與職業(yè)問題

李大釗將世界婦女運動的訴求歸納為四類：一是要和男性有同等受教育的權(quán)利；二是要有與男性一樣自由擇業(yè)，并且同工同酬；三是要在法律上廢止一切歧視婦女的條款；四是要讓婦女在家庭、社會工作中的地位和價值必須受到尊重。這四類訴求實際上集中反映了婦女對平等地接受教育和謀求職業(yè)的機會的渴望。李大釗在《工讀互助團募款啟事》中詰問：“占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”[5]473可見他極為重視婦女的教育和職業(yè)問題。

李大釗敏銳地指出：“生活上職業(yè)的要求，使婦女有教育的修養(yǎng)的必要。女子教育機會的擴張似乎比承認參政權(quán)還要緊?！盵6]21婦女的教育問題和職業(yè)問題是相輔相成的，婦女有了受教育機會，才能在職業(yè)上有更寬廣的選擇，同時職業(yè)生涯也會不斷促使女性提升自我修養(yǎng)、思想學識。因此，婦女受教育、尋求在社會生活中的一席之地是實現(xiàn)婦女解放、男女平等的一個重要途徑，而這個途徑甚至比鼓勵女性參政更為刻不容緩，應該擺在首要位置。李大釗呼吁中國婦女首先應取得教育和職業(yè)上的平等，而后才能為婦女解放做出努力。因為知識永遠戰(zhàn)勝愚昧，所以婦女絕不能將受教育的機會拱手讓給特權(quán)階級掌控，女性解放的前提與出路必須是獲得知識、脫離蒙昧，回到公共生活之中去。

(三)女權(quán)運動與婦女解放

“故凡婦女對于男子的‘力的法則’的反抗，都為女權(quán)運動。”[6]18李大釗認為，女權(quán)運動的特征是挑戰(zhàn)和反抗男性壓迫和男權(quán)社會。歐美的女權(quán)運動是女性渴望獲得自我的吶喊，也是一般婦女運動無可辯駁的先驅(qū)。

李大釗通過考察和分析西方女權(quán)運動的歷程和組織情況，肯定了西方女權(quán)運動具有一定的進步性，但同時也揭露了其局限性。他在《戰(zhàn)后之婦人問題》中指出，婦女參政運動是屬于上層資產(chǎn)階級婦女的女權(quán)運動，和勞動階級婦女關聯(lián)不大。資產(chǎn)階級的婦女權(quán)利伸張是含有資產(chǎn)階級統(tǒng)治意味的、只謀求自身利益的。身無長物的無產(chǎn)階級婦女，并不會因為社會生活中有了女長官、女警察就能改善她們受男權(quán)壓迫和階級壓迫的局面。李大釗認為，無產(chǎn)階級婦女的解放在沒有奪取到領導權(quán)、改組社會根本制度的情況下無法達成。

李大釗進而分析了無產(chǎn)階級婦女解放運動的落后現(xiàn)狀，他在《現(xiàn)代的女權(quán)運動中》談道：“各國底女權(quán)運動，都是發(fā)源于中流階級，勞動婦女底運動比較的后起?！盵6]20他還指出，現(xiàn)有的女權(quán)運動中存在著中流階級的婦女運動和勞動婦女的婦女運動分流甚至是敵對的情況。由此他告誡中國婦女一是要趕快行動起來，為婦女解放做出努力；二是當前中國的婦女運動不是哪一個階級單獨行動就可以達成的，因此割裂資產(chǎn)階級女權(quán)運動和無產(chǎn)階級婦女運動是絕對不可取的。

三、李大釗婦女解放思想的特點

(一)李大釗的婦女解放思想具有超越時代的先進性

李大釗的婦女解放思想所具有的先進性，主要體現(xiàn)在三個維度上。

第一，李大釗為婦女解放設計了實際的進路。李大釗首先從婦女婚戀問題出發(fā)，戳穿中國婦女婚戀中的種種不自由和假丑惡之處，在社會輿論方面給婦女婚戀自由營造聲勢。20世紀初的中國婦女運動勢單力薄，非常幼稚，究其原因，皆是因為宗法社會中不發(fā)達的物質(zhì)條件和婦女固有的社會心理造成的。女性一直以來更為注重家庭生活，而相對忽視政治和社會問題，大部分女性對婦女問題、社會和國家問題認識欠缺。因此，李大釗鼓勵婦女要主動接受教育，求上進、爭權(quán)利，等等。他深知婦女們只有在接受教育和實際工作的過程中才能迅速得到歷練并被徹底改造。因此，除卻引導婦女勇于擺脫家庭束縛，婦女的真正解放必須依靠知識武裝頭腦，不僅要找到一技之長，還要能喚醒婦女的主體意識，并真正參與到社會生活之中去。他的婦女解放思想可謂為廣大無產(chǎn)階級婦女設計了一條實際而長遠的進路。

第二，李大釗分析婦女解放問題有方法上的先進性。他率先使用了辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、方法論，直接道出了經(jīng)濟地位的低下是婦女不能獲得解放的主要原因。李大釗將男女問題的不平等歸因為生產(chǎn)和分配方式的私有化，即指明了私有制是父權(quán)社會的基礎。所有制的“萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制”[7]163，所有制是導致婦女地位低下的根源。同樣，中國傳統(tǒng)社會中婦女既不能繼承家庭財產(chǎn)，又無法直接獲得生產(chǎn)資料，男性在生產(chǎn)資料上充分的占有權(quán)決定了男性在家庭中對經(jīng)濟的支配主導地位，因此，女性必須仰仗男性以維系生存，女性始終在家庭中處于從屬地位也就不言而喻了。原始社會末期出現(xiàn)的個人所有即是私有制最初的萌芽，這種在私有制為經(jīng)濟基礎之上構(gòu)建起來的社會秩序，在人類社會發(fā)展變遷的每一過程中均是婦女受壓迫、被剝削的根源所在。

“經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題都可以解決?！盵2]55李大釗直截了當?shù)刂赋隽藡D女問題的癥結(jié)所在就是私有制，婦女的解放必須要先消滅私有制，實現(xiàn)社會主義。

第三，李大釗敏銳地指出了婦女解放運動過程中必須注重的問題。在剖析了婦女解放所需解決的經(jīng)濟問題后，李大釗運用階級分析法，指出了資產(chǎn)階級女權(quán)運動和無產(chǎn)階級婦女解放運動之間的區(qū)別與聯(lián)系。他以資產(chǎn)階級婦女的女權(quán)運動為例，指出了資產(chǎn)階級婦女和無產(chǎn)階級婦女在婦女解放問題上的利益訴求不同，階級要求完全相異。資產(chǎn)階級婦女一般出身良好、擁有家庭財產(chǎn)、受過良好教育，由她們所主導的女權(quán)運動多半只注重伸張本階級的利益，而不會眼睛向下關注到廣大勞動階級、無產(chǎn)階級婦女所遭受的壓迫和苦痛，“在那種組織的機關的一部安放一兩個婦人，怎能算是婦人的利益呢？”[4]415這一質(zhì)疑恰好印證了隨著資產(chǎn)階級的民權(quán)運動而來的中國婦女的參政運動的局限。20世紀初期的中國婦女運動，實際上一直對勞動婦女、無產(chǎn)階級婦女相當漠視。五四運動前在上海、廣州等地的中外企業(yè)中已經(jīng)有不少女工存在，但當時的資產(chǎn)階級婦女只熱衷于為自己謀求一官半職，以此認為是女權(quán)運動所獲得的最終勝利，這顯然同西方資產(chǎn)階級婦女的參政運動結(jié)果如出一轍，足見資產(chǎn)階級婦女往往傾向于保有自己的既得利益而不想改變社會的根本制度，始終無法逃脫資產(chǎn)階級女權(quán)運動所帶有的軟弱性、妥協(xié)性和局限性。

(二)李大釗的婦女解放思想有廣泛的影響力

李大釗絕不僅是一位紙上談兵的革命理論家，其人不負“鐵肩擔道義，妙手著文章”的形容。他對婦女解放問題的思考躍然紙上形成了精辟的理論，在實際中，他更是親自領導并推動了婦女解放運動向前發(fā)展；更為重要的是，他為中國共產(chǎn)黨建黨初期的婦女工作做了思想和人員上的準備。

李大釗先后擔任北京大學圖書館圖書部主任和北京大學教授，他不僅創(chuàng)立了馬克思主義研究會、少年中國會，更協(xié)助了新潮社、北京學生救國會等學生團體，或直接或間接地影響了他接觸和交往的學生。如果再細致分辨，他不僅影響了一大批進步女性，促使她們勇敢追求女性平等，投身無產(chǎn)階級婦女解放運動的革命道路，也影響了諸多進步的男性青年，使得他們更為關注婦女解放的問題，這些青年男女中有很大一部分都是中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)時期的骨干人員。

受其婦女解放思想影響最為直接和深刻的人物可大致分為以下幾類：第一類是他在1920年7月受聘為北京國立女子高等師范學校教授后，講授《社會學》《女權(quán)運動史》等課程時的女學生。其中比較突出的是被譽為五四“四公子”的四位女學生——陳定秀、黃廬隱、程俊英和王世瑛。作為中國第一批女大學生，她們師從李大釗、胡適等進步學者，深受新思潮的影響，都身體力行地為女性解放付諸了努力。李大釗給女學生們布置了《論婦女解放》的論文題目，以激發(fā)她們思索婦女解放問題。也是由李大釗提議女同學們演出反對封建包辦婚姻的話劇《孔雀東南飛》，他親自擔任了話劇的導演。1921年，《孔雀東南飛》登臺演出，這是中國女學生首次登臺演出話劇，明確表現(xiàn)了女學生們反抗封建禮教，力爭婚姻自由的態(tài)度。

李大釗的婦女解放思想所影響的第二類人，就是因他不拘泥于地域限制，在全國各地宣講他對婦女問題的思考而啟發(fā)和影響到的先進青年。他不僅在北京授課活動，在北京大學政治學系做了《各國的婦女參政運動》的演講，1922年，他在湖北省立女子師范學校做了關于婦女問題的演講，1923年，他在湖北女權(quán)運動同盟會上再次分析了中國婦女解放運動的各個流派及其性質(zhì)、特點。中國共產(chǎn)黨早期的女職業(yè)革命家陳碧蘭就因深受李大釗在湖北省立女子師范學校演講的影響，聽過他的演講后立志要實現(xiàn)男女平等，她與同班同學一起于1922年在湖北女師掀起一股震撼湖北的學潮。

此外，李大釗還應覺悟社的邀請到天津進行了演講，他勉勵學生們應研究世界革命新思潮。覺悟社成員受其啟發(fā)讀了諸如《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《戰(zhàn)后之婦人問題》《我的馬克思主義觀》等進步文章，女社員們更是反復傳誦《戰(zhàn)后之婦人問題》。不僅如此，作為覺悟社的創(chuàng)辦人員，周恩來、鄧文淑(即鄧穎超)等人得以和李大釗會面交談。鄧文淑向李大釗介紹了覺悟社的成立經(jīng)過。李大釗談道，覺悟社是男女平等，社交公開的先行[8]92。這表達了他對覺悟社這種男女組合共事的做法的贊成，給了當時的社員以極大的鼓舞。這之中尤為突出的就是鄧穎超，她從青少年時期便積極從事婦女社會活動，在加入中國共產(chǎn)黨后更是自始至終地為黨的婦女工作作出了突出貢獻。

第三類受其思想影響的人物，絕不僅僅是單純地接受了李大釗關于婦女問題的思考，更是全盤吸納了李大釗研究和推崇的馬克思主義，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€個馬克思主義者了。

李大釗在《婦女解放與Democracy》中指出：“現(xiàn)代歐美的Democracy,仍然不是真正的Democracy。因為他們一切的運動、立法、言論、思想都還是以男子本位。”[9]69西式民主鼓吹的“平等”是將女性排除在外的，其本質(zhì)仍然是一個男性主導的男權(quán)社會，西式民主是占統(tǒng)治地位階級的民主，是片面的民主，而不是全體人民的民主，它在中國絕行不通。李大釗早已認識到，資產(chǎn)階級的民主與婦女解放相互抵牾，這實際上展現(xiàn)了他已經(jīng)認清資產(chǎn)階級民主的局限性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正的共產(chǎn)主義者的思想變化過程。

李大釗曾創(chuàng)辦和協(xié)助過五四時期的諸多社團，其中最為重要的是李大釗所創(chuàng)辦的馬克思學說研究會。1918年，李大釗、高一涵等就在北大組織了“馬爾哥時學說研究會”，這是最早的研究馬克思主義的團體。1920年3月，在原有研究會的基礎上成立了北京大學“馬克思學說研究會”，其目的是秘密地研究和宣傳馬克思主義，吸納進步青年并發(fā)掘其中信仰馬克思主義的中堅分子，為中國共產(chǎn)黨的建立做思想、組織和人員上的準備。這個研究會中的很多成員后來都成了北京中國共產(chǎn)黨組織的最初成員。

馬克思學說研究會的活動是秘密的，主要是通過搜集和整理北大圖書館的部分馬克思、恩格斯和列寧的著作來從事文獻的閱讀和研究，因此，北京大學圖書館就是一個宣傳俄國十月革命、傳播馬克思主義的小型陣地。第二次到訪北京大學的毛澤東，雖然沒能直接參加馬克思學說研究會，但他與李大釗就俄國十月革命展開了熱烈的討論和研究。由于能閱讀到諸多馬克思、恩格斯和列寧的著作，青年毛澤東的馬克思主義信仰從此樹立。關于這一點，他本人亦談道：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國所發(fā)生的事情的文章……使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義……就一直沒有動搖過……而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了?！盵10]39

這種整體上思想性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，實際上表明了一批曾經(jīng)對資產(chǎn)階級民主主義的改良思潮抱有無限期待的知識分子們最終意識到光靠改良無法解決中國的問題，他們開始逐漸由資產(chǎn)階級民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的信仰者，也就預示著婦女問題將被囊括在社會問題中被加以整體對待。馬克思主義者們將會用更為徹底的革命推翻壓在中國人民身上的“三座大山”，以不妥協(xié)不退讓的態(tài)度徹底根除困擾婦女的社會政治、經(jīng)濟、思想、制度根源。

四、李大釗婦女解放思想對中國共產(chǎn)黨領導的婦女運動和工作的貢獻

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就在黨的第二次全國代表大會上制定了《關于婦女運動的決議案》，這是第一份以政黨名義作出的有關婦女問題的決議。決議明確指出婦女解放只有在無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，在社會主義社會中才能得到全面的實現(xiàn)。一方面廓清了中國婦女運動與資產(chǎn)階級女權(quán)運動之間的界限，明確了中國的婦女解放運動必須依靠強有力的領導核心中國共產(chǎn)黨的領導；另一方面告誡婦女在政治上、經(jīng)濟上和生活上所爭取的自由和權(quán)利是必要的，但同時也應意識到一般婦女運動與婦女解放運動的關系，要能主動將婦女運動納入民族解放運動中去。

直至1927年大革命失敗，中國共產(chǎn)黨幾乎在歷次全國代表大會上都討論了婦女問題并制定了相關的婦女運動決議案，對當時的婦女運動情況作出了階段性的總結(jié)。其中比較集中地提出了三個方面的問題：第一是工人階級內(nèi)部的矛盾和分裂。因為封建宗法社會中男性對女性長期以來的蔑視和壓迫已成為一種難以改變的陋習，因此男女工在共事時常有沖突。第二是婦女群眾的階級和派別分化。因為黨在領導婦女運動時尚在起步階段，經(jīng)驗不足，因而忽視了資產(chǎn)階級婦女群眾的利益訴求和主張，忽視了各派婦女運動的特點、性質(zhì)和進度并不相同，導致了婦女群眾的抵觸情緒，也使婦女聯(lián)合戰(zhàn)線無法達成，削弱了婦女運動的群眾基礎。第三是各地的婦女部和婦女運動委員會不健全、不系統(tǒng)。婦女黨員和干部、婦女運動人才也相對缺乏，這使得黨在各地的婦女工作、婦女運動的開展比較艱難。

關于這三點，李大釗早有預見和解答：第一，勞工婦女與勞工男子運動不應互相敵對，應通力合作；第二，資產(chǎn)階級婦女理應輔助勞工婦女運動；第三，應組織一個“世界的大聯(lián)合”，以實現(xiàn)階級解放、民族解放為目標，而后可以有完全的婦女解放。因為“男女工人間有了爭執(zhí)，必為資本家所乘，結(jié)局都是不利”[4]413。女性和男性必須團結(jié)一致，無產(chǎn)階級婦女必須與工人階級、農(nóng)民階級等各個階級匯成一股合力，以掀起全國社會主義革命的高潮，以順應世界無產(chǎn)階級革命的高潮，順利實現(xiàn)民族的徹底解放，建立無產(chǎn)階級專政的新中國，最終才會迎來婦女的徹底自由和解放。

因其婦女解放思想所具有的先進性、完整性和前瞻性，更因其在現(xiàn)實中對婦女問題細致入微地關注和堅持不懈地推動，給中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級婦女運動和工作做了理論上和實踐上的雙重鋪墊。于理論上，李大釗明確了馬克思主義是無產(chǎn)階級婦女解放運動的行動指南，這為初創(chuàng)時期的中國共產(chǎn)黨婦女運動政策和方針的制定與實施提供了理論指導。于實踐上，他廣泛地宣傳馬克思主義婦女解放的思想，為中國共產(chǎn)黨的婦女運動和婦女工作準備了相應的人員，切切實實地為婦女解放作出了不少嘗試和貢獻。此外，李大釗還明確了中國的婦女解放運動是不能脫離社會革命的，中國沒有單純的婦女解放運動，無產(chǎn)階級的婦女解放運動是寓于民族獨立和人民解放之中的。因此，婦女解放的時機必然是在中國共產(chǎn)黨領導人民群眾實現(xiàn)了人民解放和民族獨立之后。李大釗對婦女解放的思索充分顯示了他的遠見卓識。