遼寧農(nóng)村留守中老年婦女宗教信仰現(xiàn)狀探析

摘要：基于遼寧鄉(xiāng)村地區(qū)留守中老年婦女生活的實際，從自我發(fā)展、政府調(diào)控、社會慈善、建設(shè)新農(nóng)村等方面提出新時代背景下積極引導農(nóng)村宗教健康發(fā)展及留守中老年婦女融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。遼寧鄉(xiāng)村文化的發(fā)展將對城市的文化發(fā)展提供重要的支撐與互補，對振興東北老工業(yè)基地具有極大地推動作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;留守中老年婦女;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：D635文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-2177（2020）16-0030-02

農(nóng)村留守人口既是新時代社會主義鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍，又是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中農(nóng)村社會保障體系構(gòu)建的客觀主體對象。習近平總書記在十九大報告和參加十三屆全國人大二次會議河南代表團審議時指出，要完善城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度和基本醫(yī)療保險、大病保險制度，完善最低生活保障制度，完善農(nóng)村留守兒童、婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系?？梢?，加強農(nóng)村社會保障體系建設(shè)，是夯實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。目前，我國農(nóng)村留守人口中，以婦女、兒童、老年人為主。其中，中老年婦女所占比重較大。而宗教是農(nóng)村社會傳統(tǒng)生活理念的一個重要方面，是我國傳統(tǒng)農(nóng)村精神生活的縮影?！霸谖覈鴤鹘y(tǒng)的宗教信仰人群中，農(nóng)村的老人、婦女一直占據(jù)著絕大多數(shù)。由于傳統(tǒng)農(nóng)村婦女地位的特殊性，導致了她們?nèi)粘Ｉ钪谐藨?yīng)盡的家庭義務(wù)外還需要尋找信仰的撫慰[1]。”因此，關(guān)注農(nóng)村留守中老年婦女物質(zhì)生活和精神生活的現(xiàn)狀對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有重要的意義。

1 存在問題

通過調(diào)查研究，遼寧農(nóng)村地區(qū)中老年婦女宗教信仰現(xiàn)狀存在以下問題或特征：

（1）農(nóng)村留守中老年婦女信教群眾所占比例較低，整體上發(fā)展基本穩(wěn)定，呈溫和態(tài)勢。例如在對部分農(nóng)村屯區(qū)的調(diào)查研究表明，農(nóng)村留守中老年婦女126人，其中有宗教信仰的9人，占7%。

（2）信仰動機利益化。根據(jù)調(diào)查顯示，目前農(nóng)村信教群眾所占總?cè)丝诒壤^小，這些信徒選擇信仰宗教主要是為了從神靈那里獲得一定的庇佑或安慰。這實際上符合自古以來中國普通百姓的宗教觀，即最講究實際利益，不管是釋迦牟尼、諸菩薩或玉皇大帝、各路神仙，哪個宗教只要能救苦救難、驅(qū)災降幅，對百姓有用，就會對其頂禮膜拜。其中，因疾病而信仰宗教的約占33%，因打發(fā)時間又可以給自家生活帶來庇佑而信教的約22%。還有約33%的信教群眾是受家人的影響?？梢?，在農(nóng)村地區(qū)真正的宗教信徒很少，已有多數(shù)信徒其信仰動機仍是注重實際利益。

（3）對教義理解主觀化，信眾普遍文化水平較低。遼寧農(nóng)村地區(qū)留守的年輕人極少，大部分年輕人以就業(yè)的方式流向城市，農(nóng)村以中老年婦女為主，約占總?cè)丝诘囊话?。這些留守中老年婦女文化水平普遍較低，根據(jù)走訪調(diào)查，受教育程度是小學的占57%。受限于文化知識結(jié)構(gòu)、受教育水平等，有些信徒對教義的理解有主觀化的傾向。例如，在被調(diào)研的農(nóng)村地區(qū)，信仰基督教的信徒，往往根據(jù)自我的理解來解釋《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，缺乏對《圣經(jīng)》及基督教歷史的正確認識。

（4）對國家相關(guān)宗教政策關(guān)注不足。據(jù)調(diào)查研究，在遼寧部分農(nóng)村地區(qū)，幾乎無人關(guān)注或了解黨和國家的相關(guān)宗教政策，在調(diào)查對象中，對于了解黨和國家相關(guān)政策比較匱乏的占85%。因此，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，關(guān)注遼寧農(nóng)村中老年婦女宗教信仰現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實意義，不僅關(guān)系到黨和國家相關(guān)政策的貫徹實施，對農(nóng)村留守人口內(nèi)部和諧群眾關(guān)系的構(gòu)建也具有重要的影響。

2 對策建議

針對遼寧農(nóng)村地區(qū)留守中老年婦女宗教信仰的現(xiàn)狀，積極引導遼寧農(nóng)村地區(qū)宗教的健康發(fā)展及關(guān)注中老年婦女問題等，既關(guān)系到留守人口相關(guān)社會服務(wù)保障體系的建立，又關(guān)系到農(nóng)村的經(jīng)濟文化發(fā)展問題尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

第一，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入遼寧鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，增強信眾乃至農(nóng)村公民的文化自信，引導宗教在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮正能量作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入遼寧鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要考慮到農(nóng)村留守人口的生活發(fā)展水平以及農(nóng)村的經(jīng)濟文化發(fā)展問題。通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的文化理念，增強遼寧鄉(xiāng)村人民的主人翁意識和文化自信，引導他們在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮主力軍作用。

具體而言，要引導農(nóng)村宗教的中國化，展現(xiàn)宗教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的文化理念。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為路徑，在神話傳說、孝親仁愛、心懷天下、和平統(tǒng)一、天人合一、崇尚中和等方面尋求與宗教文化的共同文化理念，增強信教群眾的文化自信與文化認同。宗教的中國化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根本。用卓新平先生的話說，“宗教中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著辯證互動，不僅是對中華文化的回歸，也是對其拓展的促進。因此，這是一個系統(tǒng)工程，是一種文化理論的重建……[2]”我們可以通過旅游開發(fā)、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護尤其是少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)、傳統(tǒng)文化知識下鄉(xiāng)、打造中國傳統(tǒng)節(jié)日品牌或在地方電視臺播放有地方特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紀錄片等方式進行。此外，可以以中國風的音樂、書法、繪畫等方式展現(xiàn)宗教文化內(nèi)容。其次，在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極尋求外來宗教文化與中國傳統(tǒng)文化的共同文化理念，增強中華傳統(tǒng)文化及宗教文化的認同。例如以中國傳統(tǒng)節(jié)日為媒介，在春節(jié)、重陽節(jié)等通過敬老、獻愛心等活動踐行中國傳統(tǒng)文化與宗教信仰中的孝敬父母的觀念、博愛的觀念;在婦女節(jié)開展女性自信、自尊等婦女關(guān)懷方面的活動增強婦女的社會認同感;在勞動節(jié)宣揚創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻等精神，提高信徒的生產(chǎn)能力及生活水平;通過端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等活動增強信教群眾的愛國主義精神。

第二，積極引導農(nóng)村宗教發(fā)展的自我調(diào)適與創(chuàng)新，完善宗教內(nèi)部布道方式、傳教方法、信徒管理制度等，以適合社會主義建設(shè)與發(fā)展要求。要“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘各自教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容”[3]。農(nóng)村宗教的健康發(fā)展，離不開健全完善的管理制度。針對目前遼寧農(nóng)村宗教管理的松散化、教義理念理解主觀化等問題，應(yīng)從推動農(nóng)村宗教自我調(diào)適與創(chuàng)新開始。首先應(yīng)有一個合法的宗教組織，而非零散化，零散地信眾很容易受到異端的影響;而一個健康的宗教組織才能更好地引導信眾、管理信眾。要積極促進農(nóng)村教會內(nèi)部傳道方式、傳教方法上的創(chuàng)新，例如可適當調(diào)整講解為誦讀，以適應(yīng)大多數(shù)受教育水平較低的信眾;可以以中國風的音樂、舞蹈方式敬拜贊美神靈。以小組的方式，每組選出知識層次相對較高的信徒做組長，負責小組內(nèi)部成員的管理，以避免異端滲透到農(nóng)村地區(qū)。

第三，引導農(nóng)村信教中老年婦女參與到新農(nóng)村建設(shè)中，引導其參與到農(nóng)村的慈善事業(yè)、環(huán)境建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會醫(yī)療保障、文化教育的建設(shè)發(fā)展中，增強信教群眾的社會責任感及與非信教群眾的認同感等。（1）要充分調(diào)動廣大農(nóng)村群眾投身于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的積極性和熱情，積極開辟與農(nóng)民生活息息相關(guān)的如糧食豐產(chǎn)、機械化作業(yè)、綠色蔬菜等方面生產(chǎn)銷售的多方面渠道，既能滿足包括信教群眾在內(nèi)的廣大群眾的生活需求，又能推進新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，增強信教群眾的社會責任感和主人翁意識。（2）要豐富農(nóng)村的文化生活，提高農(nóng)村文化教育的水平，提高村民尤其是信教群眾的知識素養(yǎng)和道德修養(yǎng)?？梢酝ㄟ^文化大講堂下鄉(xiāng)、免費普法教育及法律咨詢、高校與農(nóng)村文化共建等方式推進遼寧新農(nóng)村建設(shè)。（3）要積極引導信教群眾參與到農(nóng)村慈善事業(yè)、環(huán)境建設(shè)、社會醫(yī)療保障服務(wù)中，充分挖掘信教群眾在這些方面的特長和優(yōu)勢，積極引導其參與到社會主義農(nóng)村建設(shè)中。

第四，引導遼寧農(nóng)村宗教健康發(fā)展，不僅需要宗教自身的調(diào)試與發(fā)展，更離不開政府與社會的調(diào)控與管理，尤其是在邊境地區(qū)、民族聚居地區(qū)。政府應(yīng)從宏觀上加強對農(nóng)村宗教的調(diào)控與管理，一方面要加強對非法傳教、非法聚會等方面的管理，加強對農(nóng)村地區(qū)的普法教育，尤其是宗教相關(guān)的法律知識的宣傳，提高廣大信教群眾的警惕性，防止異端滲透到農(nóng)村地區(qū)。另外，對農(nóng)村教會的神職人員或零散于各家庭聚會點的布道者應(yīng)針對不同層次開展一定的進修學習，提高其理論水平。另一方面，要積極推動在農(nóng)村地區(qū)廣泛開展中老年人免費體檢、醫(yī)療服務(wù)下鄉(xiāng)等活動，在一定程度上緩解廣大農(nóng)民尤其是很多因經(jīng)濟困難無法就醫(yī)的宗教信徒的困境。

綜上，在鄉(xiāng)村戰(zhàn)略實施背景下，積極引導農(nóng)村宗教健康發(fā)展，不僅有利于農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展，而且對于農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，對于維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和對于城市文化的發(fā)展、振興東北老工業(yè)基地等都具有重要的現(xiàn)實意義。解決中老年婦女的醫(yī)療問題、贍養(yǎng)問題、豐富精神生活、提高物質(zhì)生活水平等問題，是提高遼寧農(nóng)村留守中老年婦女幸福指數(shù)的關(guān)鍵所在。

參考文獻

[1]任軍利.我國農(nóng)村留守婦女宗教信仰：回顧與前瞻[J].山東農(nóng)業(yè)工程學院學報，2015（5）：92-95.

[2]卓新平.中華文化與宗教中國化學者四談[J].中央社會主義學院學報，2017（5）：15-21.

[3]卓新平.積極引導宗教的關(guān)鍵在于導[N].人民日報，

2016-07-10（05）.

（責編：王錦）

基金項目：本文系2019年9月遼寧省教育廳智庫項目“遼寧少數(shù)民族自治縣農(nóng)村留守人口宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查研究”（LJYT201918）階段性成果

作者簡介：梁小平（1980—），女，遼寧大連人，博士，講師，研究方向：宗教史。