“云”與“龍”之關(guān)系考辨

秦 佩

（北京外國(guó)語大學(xué)藝術(shù)研究院 北京 100089）

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的泛神論和神秘的自然觀普遍存在。風(fēng)電雷鳴、山洪地震等自然現(xiàn)象力量強(qiáng)大、毀滅性強(qiáng)，人類敬畏自然，進(jìn)而崇拜自然、神化自然，許多神靈的誕生都是源于對(duì)自然現(xiàn)象甚至是日常生活不可思議的理解。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維·布留爾在20世紀(jì)20年代對(duì)原始思維進(jìn)行研究，把遠(yuǎn)古人的這種觀念稱為“原邏輯思維”，或是“神秘思維”。[1]這種思維是社會(huì)成員普遍共有的、世代相傳的集體意識(shí)和感知，既是自然的，又是超自然的，它存在于原始人生活的每一個(gè)角落，形成了各種圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜等。正是這種原始思維和神秘自然觀的存在，使得任何一種進(jìn)入中華民族祖先視野的事物，都不僅僅是一種客觀實(shí)在，更遑論那些被刻畫在甲骨卜辭、殷商青銅之上的文字和圖畫所指向的意義世界。

“云”這種特殊的自然物，從遠(yuǎn)古飄蕩而來，在中華民族的神話傳說、裝飾繪畫、詩文戲曲、園林建筑里都可以找到它那充滿濃郁象征意味的身影。它不僅與中華文化的象征——龍，有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與中華文明的始祖黃帝也有著神秘而不可割裂的關(guān)系。“云”，自從進(jìn)入中華民族歷史的那一刻起，就不僅僅是一種自然氣象，而是表征著中華遠(yuǎn)古人類思維的一組古老的文化密碼。

一、龍是云的生命形態(tài)：龍為雨神，亦是云神

長(zhǎng)久以來，龍一直被中國(guó)古人視為水神、雨神。甲骨卜辭里就有向龍卜問天氣晴雨、“作龍”求雨的記錄：

壬寅卜賓貞若茲不雨帝隹茲邑龍不若王固曰帝隹茲邑龍不若（金祖同《殷契遺珠》六二〇）

其乍（作）龍于凡田，又雨。（明義士《殷墟卜辭》1828）

惟龍，亡有大雨。（郭沫若等《甲骨文合集》28422）

龍之所以能興云致雨，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它有水相、是水物，茲舉幾例。

《左傳·昭公二十九年》：

龍，水物也。[2]

《管子·形勢(shì)》：

蛟龍，水蟲之神者也。乘于水，則神立，失于水，則神廢?！试唬候札埖盟畡t神可立也。[3]

因龍有致雨的神性，于是周代便形成了祭龍祈雨的雩祭：

《左傳·桓公五年》：

凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩，始?xì)⒍鴩L，閉蟄而烝。過則書。[4]

東漢經(jīng)學(xué)家服虔注曰：“大雩，夏祭天名。雩，遠(yuǎn)也；遠(yuǎn)為百谷求膏雨也。龍見而雩。龍，角、亢也。謂四月昏，龍星體見，萬物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也?！?/p>

可以看到，這些典籍文獻(xiàn)的記錄都指向一個(gè)相同的方向，那就是龍為雨神，它生于水中，可以布施雨水，人們崇拜它的這一神性，開展祭祀，以求其降雨，惠澤萬物。那么，隨之而來的問題是，龍因何致雨呢？

《易·明爻通變》：

召云者龍，命呂者律。[5]

《易·乾卦》：

同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。[6]

孔穎達(dá)對(duì)此有疏曰：“龍是水畜，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?！?/p>

《論衡·龍?zhí)撈罚?/p>

龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天。天極云高，云消復(fù)降。人見其乘云，則謂“升天”；見天為雷電，則為“天取龍”。[7]

《淮南子·地形訓(xùn)》有“土龍致雨”一事，東漢高誘注曰：

湯遭旱，作土龍以像龍，云從龍，故致雨也。[8]

從上面的這些典籍記錄里，我們可以很明確地看到中國(guó)古人對(duì)龍何以致雨的原因的解釋，那就是“同聲相應(yīng)，同氣相求”，云和龍可以相互感應(yīng)，龍之所以可以興雨，云起到了關(guān)鍵的作用，即所謂“云從龍”，龍起則云布，云至則雨下。

《淮南子·地形訓(xùn)》中對(duì)“云從龍”有更為具體的解釋：

黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云……

青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青云……

赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤云……

白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白云……

玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄云……[9]

這則材料清晰地展示了龍——泉（水）——云之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。據(jù)此，何新在《諸神的起源》中認(rèn)為：“在古人看來，所謂‘龍’，乃是形成兩種事物的本體，一是水，二是云。龍?bào)w入地形成泉水，泉水之氣（埃）上天即成為云?！盵10]并進(jìn)而指出古人的這些神話傳說“實(shí)際上是以神話意象的形式而出現(xiàn)的一種自然本體論。這種本體論以‘龍’這種生物為意象，概括和解釋了自然界中泉水和云天的生成原因。”[11]最后得出結(jié)論：“龍就是云神的生命格”。[12]筆者認(rèn)同這種說法，遠(yuǎn)古人類思維中，看似相互矛盾的“樸素自然觀”和“神秘自然觀”實(shí)則是相互滲透的。如果把這兩種自然觀結(jié)合起來，便可看到：既然云由水氣組成，而云能布雨，那么如果龍被視為水神、雨神，它也必然可以是云神。這也就解釋了為何中國(guó)古代大量的神話傳說中，龍的變體“豐隆”“屏翳”（這二者在下文中還將被詳論）為何一會(huì)兒被注解為云神，一會(huì)兒又被注解為雨神、雷神。事實(shí)上，當(dāng)遠(yuǎn)古人類面對(duì)風(fēng)云突起、雷電大作，雨水將至的自然現(xiàn)象時(shí)，也未必能夠把云、雨、雷、電區(qū)別得十分清楚，他們最直觀的感受可能就是這一系列自然現(xiàn)象帶來的結(jié)果——大雨傾盆、久旱甘霖，農(nóng)作物和人畜都有水喝了。那么自然地，龍的主要身份便被視為水神、雨神，而隱去了云神這個(gè)生命形態(tài)。

故此，筆者以為，之所以龍被廣泛地認(rèn)為是雨神、水神，是人們凸顯了龍能夠致雨這一結(jié)果，而有意無意地淡化了其“施雨必先興云”這一關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，進(jìn)而模糊了龍亦是云神的屬性。

二、龍是云神，具備云的典型特征和功能

許慎《說文解字》：

龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。[13]

《管子·水地》：

龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣， 欲下則入于深泉，變化無日，上下無時(shí)，謂之神。[14]

《莊子》有一段孔子見老子后，談對(duì)老子的印象，認(rèn)為老子是龍?？鬃訉?duì)龍的描述幾乎與云無異：

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何歸哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉？”[15]

從以上這些材料里，不難看出龍具備如下特征：

（1）能長(zhǎng)能短、可大可小、能聚能散，可隨意變幻形狀。

（2）上可達(dá)天、下可入地，自由地游于天地之間。

（3）身披五色，幽明自若。

（4）因水而生，入地之時(shí)藏于深泉。

在自然界，只有云可以與這些特征相吻合。當(dāng)然，也有學(xué)者針對(duì)龍可以隨意變形、游于天地的特征，提出“龍?jiān)从陂W電”之說，認(rèn)為“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)?，如果把閃電做為基礎(chǔ)來把它幻想成是一種動(dòng)物的話，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的、有四個(gè)腳的動(dòng)物。”[16]這種說法確有道理，主要著眼點(diǎn)是以閃電的外形摹龍之外形。然而，龍“身披五色、可藏于深淵”和“變化無日、上下無時(shí)”等特征卻無法與閃電直接對(duì)應(yīng)，閃電只有在雷雨天氣下才能現(xiàn)身，如何能體現(xiàn)出無日無時(shí)呢？閃電是云朵之間的強(qiáng)烈摩擦而產(chǎn)生的，如何能藏于深淵呢？因此從龍的各種特征而言，云仍然是其對(duì)應(yīng)的最佳自然氣象。龍為云神，亦以云為其生物意象的基礎(chǔ)。當(dāng)然，大自然中云、水、雨、雷電等自然氣象往往同時(shí)發(fā)作、密切聯(lián)系，龍的形象也必然融合了它們的一些特征，這也是毋庸置疑的。

龍起而云隨的觀念，在漢代已經(jīng)深入人心。龍是云神，有龍之處必然云起云從，以下?lián)衽e幾例。

《淮南子》：

龍舉而景云屬。（《天文訓(xùn)》）[17]

應(yīng)龍乘云而舉。（《主術(shù)訓(xùn)》）[18]

《史記·老子韓非列傳》：

至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。[19]

《論衡·寒溫篇》：

龍興之時(shí)，云起百里內(nèi)。[20]

《山海經(jīng)》：

大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。[21]

《漢武帝內(nèi)傳》：

唯見王母乘紫云之輦，駕九色斑龍。[22]

從這幾則材料中可以看到，云與龍的形象經(jīng)常一起出現(xiàn)，它們相輔相成、相伴而行。后兩則材料則直接從神話傳說的角度，強(qiáng)化了云與龍的神秘色彩，突出了其升騰遨游的功能，龍為駕、云為車，共同構(gòu)成了天人交通的工具。

這在出土的文物中也可以找到例證，圖（1）是四川出土的東漢畫像磚，[23]該磚畫名“驂龍雷車畫像磚”，一名“黃帝巡天圖”。在這幅漢磚畫中，車輪的紋飾是云紋，它以渦形旋紋為骨干構(gòu)成幾何形，這種紋飾在商周青銅器上最為典型和常見，通?！靶螒B(tài)呈圓者習(xí)稱云紋，呈方者則稱作雷紋；形態(tài)像漩渦激起的叫做渦紋，像‘回’字作帶狀回環(huán)的叫做回紋”，[24]后世用“云雷紋”統(tǒng)稱商周青銅器上的這類裝飾。這也是這幅畫中為何云車也稱“雷車”的原因。

在《太平經(jīng)》第九十九卷，也有一幅“乘云駕龍圖”（圖2），[25]這是現(xiàn)存最早的神像圖之一，也典型地表現(xiàn)了龍行云隨的情況?！短浇?jīng)鈔》解釋此圖圖義：“于此畫神人羽服，乘九龍輦升天，鸞鶴小真陪從，彩云擁前，如告別其人意?！盵26]圖中以龍為駕，“龍以五色裝飾”（圖中注語。五色，則與“龍被五色而游”相印證），彩云擁于龍輦四周，仙人乘車，童子陪從，描摹了修道成仙、以登極樂的場(chǎng)面。

圖1，東漢·驂龍雷車畫像磚

圖2 東漢·乘云駕龍圖

龍被認(rèn)為是云神的重要原因，在古人看來是同類事物之間相互感應(yīng)所致?！吨芤住分v“云從龍，風(fēng)從虎”時(shí)，也說到“同聲相應(yīng)，同氣相求”“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”。意思是說，事物聲律相同時(shí)會(huì)共鳴，會(huì)相互回應(yīng)，氣息和氣味相同時(shí)會(huì)相互吸引。以天為主導(dǎo)的事物會(huì)親近天，以地為主導(dǎo)的事物會(huì)親近地。萬事萬物都是如此，只不過各自遵從其所屬的類別罷了。所謂“物以類聚，人以群分”也是這個(gè)道理。王充在《論衡·感虛篇》和《論衡·龍?zhí)撈分幸卜謩e談到“云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行，物類相致，非有為也”“龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天”“雷龍同類，感氣相致”“蛟龍見而雨至，云雨至則雷電擊”等等，王充認(rèn)為云、雨、雷和龍之間是“物類相致”，就是同類的事物會(huì)相互感應(yīng)，因此龍來則云起、則雷電擊、則雨下。在中國(guó)古人眼中，云、水、雷電實(shí)則是同類事物，龍是可以統(tǒng)攝它們的共同之神靈。龍?jiān)谝恍┑浼涊d中給人的主要印象是水神、雨神，只不過是側(cè)重了其能夠降雨的功能而已，它同樣可以是云神、雷神?！渡胶＝?jīng)》里出現(xiàn)的“雷神”，就是龍的樣貌：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。”由此可見，龍可視為云神、雷神、雨神的人格化形象。

三、云和云神的文化蘊(yùn)涵

在浩如煙海的古代典籍中，云神有很多變體和不同的稱謂。如《廣雅·釋天》有：“云師謂之豐隆”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)人還給云神賦予了一個(gè)擬人化的名字“云中君”。在《楚辭》的《九歌》里，就有一首專門歌頌云神，并直接以《云中君》命名的詩。詩中對(duì)云中君給予了高度的贊揚(yáng)：“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮?！蹦憧茨窃粕裆碇史{乘龍車，在天地之間逍遙遨游，他的神光普照大地，倏忽間又收回到云中。他能夠遍覽冀州內(nèi)外，也能夠縱橫四海無人能及。這首詩描摹了云神光輝燦爛的形象和特征?！毒鸥琛肥黄秶?guó)殤》篇是悼念和贊頌為楚國(guó)戰(zhàn)死的將士而作，其余諸篇皆是祭神樂歌。其中，第一首《東皇太一》，說的是東皇太一被楚人認(rèn)為是最尊貴的天神。第二首就是《云中君》，這說明云神在楚人心目中是僅次于天神的神靈。1977年，在湖北荊州江陵天星觀一號(hào)楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)中，祭祀鬼神的部分也有“云君”“司命”“司禍”等文字?？梢姡粕裨诔?fù)碛谐绺叩牡匚弧?/p>

事實(shí)上，云神不光在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚地，在后來的整個(gè)秦漢時(shí)期，都被尊以國(guó)典祭祀?！妒酚洝し舛U書》記載劉邦大統(tǒng)天下后，重新召集故秦祝官，復(fù)設(shè)太祝、太牢，恢復(fù)秦時(shí)儀禮，漢初國(guó)家祭祀基本承襲了秦帝國(guó)舊制。在長(zhǎng)安設(shè)置祠宮，梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫等都有不同的職能和祭祀神靈，其中“晉巫，祠五帝、東君、云中（君）、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬?！薄稘h書·郊祀志》也有類似的記載。可見，云中君在秦漢時(shí)期也被北方晉巫所祭，并不為南方楚地所獨(dú)有。

云神又被稱為“豐隆”“屏翳”。王逸在《楚辭章句》中釋云中君曰：“云神豐隆也，一曰屏翳。”《呂氏春秋》也有“云師曰屏翳。”而“屏翳”有時(shí)又被稱為“雷師”，如《史記·司馬相如列傳》有“召屏翳，誅風(fēng)伯，而刑雨師”，張守節(jié)為此句正義，引應(yīng)劭曰：“屏翳，天神使也?！庇忠f昭曰：“雷師也。”“豐隆”有時(shí)也被稱為“雷神”，如《文選》李善注揚(yáng)雄《羽獵賦》時(shí)說：“諸家之說豐隆，皆曰云師，此賦別言云師，明豐隆為雷也，故留舊說以廣異聞。”指明《羽獵賦》中以“豐隆”為雷神?！端?jīng)注·河水》也有“豐隆，雷公也”之說。甚至也有把“屏翳”認(rèn)為是風(fēng)師、雨師者，如王逸注《楚辭·天問》“茾號(hào)起雨”一句，曰“屏翳，雨師名?！辈苤病堵迳褓x》有“屏翳收風(fēng)，川后靜波。”呂向注引植《詰咎文》“河伯典澤，屏翳司風(fēng)?！币痪湔J(rèn)為，曹植以屏翳為風(fēng)師。

“屏翳”與“豐隆”到底是云神？雨神？雷神？還是風(fēng)神？眾家說法不一，莫衷一是，這似乎已經(jīng)成為一段公案。當(dāng)前，學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為，隆、龍古字相通，所以中國(guó)神話中，云、雨、雷神都可以稱為“豐隆”。而“豐隆”有模擬隆隆之雷聲的意思，“屏翳”也有浮云蔽日之意，故豐隆和屏翳既可是雷神，也可是云神，也就是說“云中君”可以一神兼二名。[27]這樣的解釋為紛繁復(fù)雜的各類說法理出了頭緒，也非常具有合理性，令人信服。然而，此種解釋似乎仍然沒有完全把疑問說透，云、雨、雷神可同為一身，那么以“屏翳為風(fēng)師”當(dāng)作何解釋呢？云中君可以有多種職能和手段，那么哪種才是他的主要職能呢？這些問題都還沒有被討論。筆者不揣陋見，在這些解釋的基礎(chǔ)上力求更進(jìn)一步。作為自然天象，風(fēng)、云、雷電、雨水是一系列相關(guān)聯(lián)的天氣現(xiàn)象，當(dāng)風(fēng)起云涌、雷電大作之時(shí)，以龍作為統(tǒng)攝和召喚它們的共同之神，是完全可以說得通的。它有云神、雷神、雨神、風(fēng)神等不同的叫法，只不過是根據(jù)需要而凸顯、側(cè)重了其不同的功能，并為之?dāng)M人化命名為“云中君”“屏翳”“豐隆”等。在所有這些功能里，以云神為龍的最初本質(zhì)。以“云中君”命名的云神，其主要職能當(dāng)然是興云。要言之，古人把云生命化為龍，并把龍作為神圣不可侵、掌握著自然氣象、天地變幻的神靈。它有云神、雷神、雨師甚至風(fēng)師等不同的職能身份，也有“云中君”“豐隆”“屏翳”等不同的名稱，云是其自然意象的基礎(chǔ)。當(dāng)然，作為中華文化象征的龍，在歷史的演進(jìn)中不斷被賦予新的含義，其通天、兆瑞、比帝等神性和文化象征不斷被突顯，其統(tǒng)攝的獸類種族也日益繁盛，諸如蛇、鱷、豬、鹿、熊、馬等動(dòng)物都成為其形象樣貌的融合對(duì)象，龍逐漸成為一個(gè)龐雜的文化統(tǒng)一體。

云作為龍的自然意象基礎(chǔ)，不但在中華神話傳說中具有濃郁的象征意味，而且在整個(gè)中華文明的歷史中都具有特殊的文化意義。在上古祖先的誕生、社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)置、人類的繁衍生息等不同層面都被中華民族的祖先所重視，并發(fā)揮著重要的作用。

《左傳·昭公十七年》記載了一段上古帝王圖騰崇拜物和氏族官職設(shè)置的史料：

秋，郯子來朝，公（指魯昭公）與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大（太）暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也?！盵28]

郯子的這段話回憶了不同的氏族祖先及民族圖騰，指出黃帝以云紀(jì)事，并因此設(shè)立云師，以“云”命官名。這里郯子只指出了黃帝氏以云紀(jì)事，并沒有詳細(xì)解釋原因。這條史料可與《史記·五帝本紀(jì)》之記載互相印證：“（黃帝）官名皆以云命，為云師?！盵29]《集解》應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云?！睆堦淘唬骸包S帝有景云之應(yīng)，因以名師與官?！盵30]兩則材料對(duì)照，可知黃帝以云紀(jì)，且百官師長(zhǎng)皆以云命名；黃帝以云紀(jì)的原因，實(shí)質(zhì)上與少皞氏以鳥紀(jì)的原因一致，本質(zhì)上都取自天象、天瑞應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果?？梢哉f，云就是黃帝一族的圖騰。

黃帝對(duì)于云的獨(dú)特情感，還可以在很多典籍中找到蹤跡。如鄭玄《周禮》注中提到黃帝時(shí)代的樂舞稱作《云門大卷》，歌頌黃帝創(chuàng)制萬物的功績(jī)。周代制禮作樂將其列為“六樂”之首，以祭天神?！堵肥贰芬灿杏洝埃S帝）命大容作承云之樂，是為《云門》?！薄秴问洗呵铩す艠贰穭t記載了黃帝之孫顓頊作樂一事，其樂也以云為名：“帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝?！盵31]由此可見，云在黃帝一族享有特殊的意義。

黃帝一族以云紀(jì)，他自己又自名為云師，以《承云》為專屬樂舞，種種跡象表明：黃帝一族最初的圖騰和象征就是云。前文已指出，龍乃云神，是云的生命化和人格化表征。兩相結(jié)合，筆者認(rèn)為，黃帝一族以云為圖騰，以云崇拜為原始的宗教信仰。云是龍的自然意象基礎(chǔ)，在歷史的演進(jìn)和發(fā)展中，把龍這個(gè)比云更具體的形象推到了最崇高的地位，逐漸成為了整個(gè)華夏民族的圖騰和文化與精神的象征。

時(shí)至今日，中華民族以龍作為民族文化和精神的象征，這與古人的圖騰崇拜和樸素的自然觀密切相關(guān)。云參與了龍形象的誕生與演變過程，當(dāng)龍成為中華文化獨(dú)特的象征時(shí)，作為其自然意象基礎(chǔ)的“云”便成為其中不可或缺的潛在基因，必然表征著中華文化的某種特質(zhì)。比如，在中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)作品里，龍的世界是高高在上、遙不可及的神仙世界，與其相伴相隨的云自然也成為了神仙世界的象征。若要表達(dá)權(quán)力與威嚴(yán)、高貴與吉祥的神仙世界時(shí)，如果龍這種具體的形象被隱去，人們則必然會(huì)首先選擇云這一意象來表達(dá)象征。這一點(diǎn)，在宗教藝術(shù)中最為典型，我們看到敦煌的飛天壁畫里，九天飛舞的仙人，或是腳下踩著云團(tuán)，或是裙帶間風(fēng)流云去，無一不是用云的意象表現(xiàn)著那些遙不可及的神仙世界。就這個(gè)意義而言，“云”成為了一把開啟和解讀中華文化乃至文學(xué)藝術(shù)寶庫奧秘的鑰匙，具備豐富而復(fù)雜多樣的文化蘊(yùn)涵。