傳統(tǒng)眉勒發(fā)展流變研究

王憶雯梁惠娥崔榮榮

（1.江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院 江蘇 無錫 214122；2.淮陰工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 江蘇 淮安 223001；3.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 無錫 214122）

一、眉勒的發(fā)展變遷歷程

在漫長的歷史長河中，眉勒作為首服中重要配件，不僅具有使用功能還有重要的裝飾功能，人類在造物過程中，首先注重的是使用功能，日本民藝學(xué)者柳宗悅認(rèn)為，“民藝品”是為了使用而不是為了被欣賞而制造出來，[1]（138）其作者也不是名人而是無名的工匠，制作的智慧是民眾的群體智慧，而不是個人創(chuàng)造，眉勒的起源最初為了約發(fā)的功能，原始社會向封建社會過渡中，原始人為了生存的需求，進(jìn)行狩獵以及種植，來滿足生存所需，在勞作中，頭發(fā)自然垂落不僅影響勞作的效率而且會影響對獵物的瞄準(zhǔn)與捕獲，因此在實踐中需要借助物體將頭發(fā)約束固定，以便行動，伴隨著封建社會產(chǎn)生，儒家思想被統(tǒng)治階級大肆宣揚，大力弘揚的“孝”思想對中華民族精神的影響至今?？鬃诱J(rèn)為身體發(fā)膚，都來自父母所予，不能損毀，如損則為不孝，可見，眉勒最初被發(fā)明制作出來并得到普及，皆因其所具之束發(fā)功能。

圖1 定陵出土明代孝靖皇后圍簪

《中華古今注》中記載：“秦始皇巡狩至海濱，亦有海神來朝，皆戴抹額緋衫大口袴，以為軍容禮，至今不易其制。”秦時，嬴政規(guī)定軍士皆頭戴抹額，以示軍威，對后世部隊整體統(tǒng)一的形象禮儀有著深遠(yuǎn)的影響。宋代的儀衛(wèi)中，將士抹額根據(jù)顏色對官階、兵種進(jìn)行區(qū)分，起到一目了然的識別作用。

明代是抹額的盛行時期，各種材質(zhì)、品類、造型、紋樣層出不窮，女性無論身份貴賤都飾以此物，貴如皇后妃子，貧至底層民婦都頭戴眉勒，如定陵出土明代孝靖皇后圍簪實物，大顆寶石間或小粒圓型珠飾串編而成，下部珠絡(luò)編結(jié)成長約四厘米漁網(wǎng)狀，底部下垂紅、藍(lán)、紫等不同顏色的天然寶石珠滴，整體圍簪華麗精致，如圖1所示?！睹鲿洹穼屎笫追o羅額子做了記載，皁羅額子亦稱抹額，戴于皇后額部，形狀為長方形，刺繡圖案為描金云龍紋樣，底部綴珍珠二十一顆，兩側(cè)分別有帶系扎于腦后。明代皇后禮服像中經(jīng)常可以看到鳳冠底部露出的一排珍珠，即是皁羅額子。清代抹額的形制各異，除了用長形布條橫勒于額部的基本款式外，還發(fā)展出了新的樣式，例如：縫制成菱形組合，圍額一圈；或裁成窄細(xì)狀的紗羅；或以各色珠寶飾于絲帛表面；還有手巧者以絲繩編織成帶有圖案的網(wǎng)狀，形似漁網(wǎng)，此抹額也被稱之為漁婆勒巾。眉勒在歷史發(fā)展的進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的形制與材質(zhì)，見表1。

表1 不同時期眉勒的演變

明代 根據(jù)發(fā)額頭圍的大小剪裁，夾襯較厚的錦帛，使用時，一戴即可，一取即脫，極為便捷。烏絨、烏綾、烏紗烏兜周汛高春明著《中國歷代婦女妝飾》皮毛向外，額前往后圍一圈，露出發(fā)髻，整體像兔子蹲伏在額前貂鼠、獺兔皮臥兔兒《兩孩兒聯(lián)姻共笑嬉》采自清宮珍寶佰美圖以寶石和珍珠編結(jié)成網(wǎng)狀，底部飾以彩色寶石，由前向后圍飾在額前寶石、珍珠 串珠圍髻孝端后隨葬品前后寬窄一致，后面以扣系襻，表面釘珠花朵有序排列絲綢、黑珍珠抹額明定陵出土抹額清代 寬窄統(tǒng)一，中間呈現(xiàn)弧形向兩端延展，中間鑲嵌圓形珍珠絲綢 抹額《乾隆后妃像》，美國克里夫蘭藝術(shù)博物館藏類似圓形發(fā)卡，金屬材質(zhì)，表面鑲嵌珍珠 金屬、珍珠金約傳世實物滾邊鑲嵌，中間立體高聳凸起，正中點綴瑪瑙玉石羅布、絲綢頭箍傳世照片中戴眉勒的女子兩端寬闊，中間漸窄，表面釘以珍珠為飾 絲綢、珍珠眉勒傳世照片中戴眉勒的女子

二、不同歷史時期的眉勒發(fā)展

眉勒演進(jìn)并非單向線性，一方面眉勒的產(chǎn)生由最初約發(fā)功能演變?yōu)檠b飾用品，彰顯個人財富與地位，并不能否認(rèn)它作為約發(fā)工具使用最初被發(fā)明出來的原因，特別是北方地區(qū)，由于氣候嚴(yán)寒，材質(zhì)也發(fā)生變化，由棉布發(fā)展為貂、兔等皮毛材質(zhì)，在約發(fā)功能的基礎(chǔ)上強調(diào)保暖的實用功能。另一方面，裝飾華美制作精良的眉勒漸多，并不意味著普通百姓使用的眉勒絕跡，傳世的既有宮廷精美的眉勒，也有民間吉祥的眉勒，歷史長河中，多種樣式、多種工藝、多種功能的眉勒共存共生，并行不悖，各自完成歷史賦予其不同的使命。

眉勒作為一種物質(zhì)文化的存在，可以約發(fā)保暖，即“物質(zhì)性眉勒”，在實踐生活中漸漸演變?yōu)槲拿鞯谋碚鳎擅祭诊@示出佩戴者的身份，即“功能性眉勒”，它從一種技藝，逐漸上升為人的觀念中的象征與社會組織中的符號，被賦予禮制、宗法、倫理、審美等等的社會涵義和精神意蘊，過程中物質(zhì)功能并沒退化，而是和精神、情感的功能齊頭并進(jìn)，在歷史長河的演進(jìn)中漸漸被賦予觀念與意蘊的文化符號。[2]

秦漢以后，士庶男子流行用巾幘裹頭，用布帛將額頭圍勒住，將發(fā)髻露在外面，這種裹法稱之為半幘。[3]（26）《續(xù)漢書·輿服志》注，胡廣曰：“北方寒涼，以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾，此即抹額之濫觴”。[4]“暖額”一詞首次出現(xiàn)在《續(xù)漢書》中，指其多見于北方。到了明清時期，暖額更是南北方婦女皆廣泛使用，多用于冬季，材質(zhì)為皮毛，外覆綢緞，表面裝飾以彩繡。[5]晚明女子在冬季頭上流行佩戴一種叫“臥兔兒”的額飾，主要用貂鼠皮和海獺皮制成。[6]由抹額演變而來，主要是由于氣候寒冷，在約發(fā)的實用功能基礎(chǔ)上，對眉勒的材質(zhì)創(chuàng)新，運用動物皮毛的保暖效果來保護(hù)頭部不受寒風(fēng)，保暖的功能顯得尤為重要，同時依然沒有放棄裝飾自身的需求，沈從文《中國古代服飾研究》插圖中繪制的頭戴“臥兔兒”的女子，可以看見“臥兔兒”的形制與發(fā)髻的大小、高度比例，協(xié)調(diào)適度，給人以美觀舒適的視覺感受。人類依存于不同的自然環(huán)境中，獲取生存所需的物質(zhì)資料，從而也發(fā)展了與地理環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式和特定的文化類型。[7]

圖2 漢景帝陽陵出土頭戴抹額的陶俑

圖3 頭戴透額羅的唐代敦煌壁畫《樂廷環(huán)夫人行香圖》局部

在漢代文籍中已有記錄，“陌”、“帕”，其實是“抹”“襪”的更早形式，如《釋名·釋首飾》：綃頭，鈔也，鈔發(fā)使其從上也?；蛑^之陌頭，言其從后橫陌而前也。”“綃頭”一詞見《漢語大詞典》第13388頁，第9卷，871。綃頭，指古代男子束發(fā)所使用的巾。漢承秦制，軍隊將領(lǐng)武士以及儀衛(wèi)都用抹額作為額飾，主要是作為部隊的標(biāo)識來區(qū)分。在1990年陜西咸陽漢景帝陽陵考古發(fā)掘中出土的陶俑如圖2所示，額間系扎著用朱砂染成的絲帛材質(zhì)頭箍，用來約發(fā)，即是典型的抹額，該陶俑表情生動，栩栩如生，顯示了漢代高超的塑像技藝。

《新唐書·婁師德傳》：“后募猛士討吐蕃，乃自奮，戴紅抹額來應(yīng)詔”。[8]這里的紅抹額一是顏色區(qū)分便于軍事管理，另一方面是為了表露自己勇猛無畏之心。紅色在古代自古就有勇敢、鮮血、吉祥、辟邪的寓意，因此能夠表達(dá)出勇士勇敢無畏的堅定，常用在將領(lǐng)的額前。

董志翹對“抹”和“襪”做了考證，認(rèn)為“襪”通“抹”。作為動詞都表示“緊束”、“束縛”之意，唐朝開始才用“抹”字，如“忽逢一老嫗，年可五十余，面作白妝，浸湖可畏，以皂巾抹頭”，并由此構(gòu)成一系列的詞語如“抹額”、“抹肚”等。[9]不同部隊用不同顏色的巾帛作為標(biāo)識，這種以抹額區(qū)分軍隊便于管理的方法到了宋代依舊沿用。韓愈《元和圣德詩》云：“以紅帕首?！鄙w以紅綃轉(zhuǎn)其頭，即今之抹額也。[10]帕首撲頭，本只是一物，今分為二物。俞琰在《席上腐談》中對男子發(fā)冠的演變有詳細(xì)的論述，以幞頭形制為例，男子所戴冠帽的式樣、材質(zhì)的發(fā)展變革，隨時代發(fā)展變遷而古今不同。

唐代詩人李賀作的《畫角東城》描述了浙江定海一帶水軍操演的情境，“水花沾抹額，旗鼓夜迎潮?！痹娋渲袑⒁归g操練時，軍旗招展、鼓聲雷動的場景渲染至極，艦船迎風(fēng)破浪，浪花飛起，打濕軍士頭上抹額，細(xì)節(jié)描寫著實威武。要注意的是，“抹額”一詞作為一個名稱稱謂在這時已然出現(xiàn)。除了日常生活中的頭飾，抹額也是軍隊和代表皇家威儀儀衛(wèi)所用裝束。陜西乾縣（唐代）章懷太子墓壁畫所繪的武士即頭戴不同顏色的抹額。抹額的顏色用以區(qū)分不同的部隊，這種方式一直沿用到宋代。

唐朝女子亦常佩戴抹額，陜西禮泉新城長公主墓中壁畫，畫有一個系著抹額的女子形象。韋貴妃墓《束抹額男裝女侍圖》壁畫中一位女侍，身穿圓領(lǐng)碎花胡袍，頭上佩戴白色細(xì)長抹額，由前繞于腦后打一結(jié)，款式與長公主墓中老嫗頭戴的抹額一致。做男裝打扮，頭勒寬窄相同的抹額，唐代還流行一種編織的抹額，用絲繩編織成規(guī)則的網(wǎng)狀，稱之為“透額羅”，圖3是唐代敦煌壁畫《樂廷環(huán)夫人行香圖》，隨行的家眷即頭戴“透額羅”。[11]（5）由此可看到唐代女子佩戴抹額的情況。

宋代男性流行佩戴頭巾，對抹額的使用減少，抹額逐漸為婦女所用。眾所周知，宋朝社會發(fā)展迅速，生活富足安定，市井一派繁榮，《東京夢華錄》《清明上河圖》《西湖老人繁勝錄》也展示了宋時市井的生活場面：“夜市撲賣小頭巾、抹子、花環(huán) 、釵朵……”在這里，抹子與花環(huán) 、釵朵歸為一類，可見，越來越受到女性消費者的歡迎與追捧。

宋代女性抹額制作工藝愈加上講究，常將五色錦緞裁制成各種特殊造型，有一字橫形，有雙葉形等形狀，然后施以彩繡；有的還極盡奢華的飾以寶石珍珠，逐漸向首飾靠攏，成為展示女紅技藝與財富的象征。

眉勒在明代非常盛行，明朝女性不論尊卑，不分主仆，額間常系扎眉勒以裝飾。因為佩戴者眾多，眉勒不斷被創(chuàng)新，首先形制發(fā)生很大變化，有縫制成菱形，有用黑色絲帛嵌以珠寶，有用紗羅縫制條狀，還有的編織成網(wǎng)狀，以珍珠花翠為裝飾，在腦后系結(jié)形式，叫做漁婆巾，或漁婆勒子。眉勒的造型也有多種：有中間寬兩端窄，有寬窄統(tǒng)一，還有中間窄而兩端寬的，在使用時可以遮蓋雙耳，兼具御寒保暖的作用，因此這類眉勒也被稱之為暖額。冬季眉勒材質(zhì)常常以毛氈、絨布等厚實保暖性好的材料制作；有的則以綢緞為表衲以絲棉，施彩繡于表面；經(jīng)濟富裕者還在表面釘綴寶玉，眉勒兩端裝配金屬搭扣，顯得富麗堂皇，熠熠閃光。使用時繞額前圍一周，綰結(jié)于腦后。冬天的時候，富貴之家的女子則崇尚用狐貍、水獺、貂鼠等珍貴的動物毛皮制成額飾，因其御寒效果好，又能體現(xiàn)家境富足，成為一種流行時尚，世情小說《金瓶梅》中就有多次對“貂覆額”的描寫，這種毛茸茸的視覺感受似活兔蹲伏狀，因此，這種冬季暖額被形象地稱為“臥兔兒”。如《金瓶梅詞話》第十四回：“惟月娘是大紅緞子襖，青素綾披襖，頭上戴著貂鼠臥兔兒”。吳月娘是西門慶的正妻，在明代三妻四妾的配偶關(guān)系中，正妻地位顯然昭然若示，顯示出在家庭中地位。明代婦女眉勒起初以綜絲為材質(zhì)，編結(jié)成網(wǎng)狀，罩住頭發(fā)，后來采用布帛，不同季節(jié)，眉勒材質(zhì)也各不相同，冬季用烏綾，綢緞、棉布；夏季用烏紗，注意透氣涼爽。值得注意的是，明代皇室婦女朝冠的重要配件“金約”，形制與眉勒相似，但比眉勒窄很多,起著約束頭發(fā)的作用，金約與珠箍形制相似，金約的組成和等級有嚴(yán)格的規(guī)定，不能僭越。

圖4 明定陵出土抹額

明人沈石田在詩中寫道“晴乾嫂子戴烏兜”，可見眉勒在當(dāng)時又被稱之為“烏兜”。明代《天水冰山錄》中記載嚴(yán)嵩家被罰沒的家產(chǎn)中有“珍珠抹額三條，連胎共重五兩七錢”，可見明代上至皇族下至平民，眉勒都被普遍使用，考古發(fā)現(xiàn)明定陵出土的抹額，如圖4所示，以綢布制成，表面鑲嵌7顆黑珍珠，飾以釘珠工藝，滾邊四層，刺繡花紋雅致，彰顯低調(diào)中的奢華。

葉夢珠《閱世編》卷八記載：“順治初，見滿裝婦女，纏頭如漢裝包頭之制”。[12]（159）可見，從清初開始，滿族婦女已逐漸受漢族發(fā)飾影響，滿漢共處，文化風(fēng)俗相互交融是自然而然的，相互影響相互作用，在滿漢的服飾品中可見一斑。

《閱世編》中纏頭指的是約發(fā)裝飾的發(fā)箍，同時也被稱為“遮眉勒”，沈從文認(rèn)為，明清遮眉勒源于唐代的“帷帽”原名“冪羅或冪?”，唐朝開元天寶以后，帷帽制被廢除，變成“透額羅”，宋代民間則演變成“蓋頭”，到了元代，則變成“漁婆勒子”，明代社會中上層婦女，則改用“遮眉勒”作裝飾。清初雍正、乾隆二帝皇妃便裝及女性貴族或一品夫人便裝皆戴用。對于年紀(jì)大的婦女來說，遮眉勒具有保暖的實用功能，對于年輕貴婦則更多的是為了美觀、裝飾。遮眉勒材質(zhì)隨季節(jié)變化而變化，一般用烏綾，夏天用烏紗，較為透氣，或者用黑線編織而成，正面點翠裝飾，并嵌飾珠寶，顯得華麗奪目。冬天用黑絨、黑緞等厚實材料制作，以增加保暖功能。

三、眉勒使用人群演進(jìn)的動因

（一）眉勒使用人群的轉(zhuǎn)變

眉勒在時間長河的發(fā)展推移中，產(chǎn)生了多樣的變化，首先使用人群發(fā)生了變化，由先前的男女都佩戴，變成女性專屬，透過人群使用的轉(zhuǎn)變可以看出社會發(fā)展的變化，中國從奴隸制社會進(jìn)入封建社會就一直處于男權(quán)社會，在男性主導(dǎo)的社會關(guān)系中，女性的地位始終為從屬性的，唐代是經(jīng)濟空前發(fā)達(dá)的時期，隨著社會的發(fā)展，民族之間的融合，漢族也在不斷向吐蕃以及少數(shù)民族交流吸收，表現(xiàn)在女性地位空前高漲，女性著裝也前所未有的大膽與開放，比如出現(xiàn)女服男裝、露頸袒胸等等，眉勒形制吸收少數(shù)民族頭飾冪羅的特點，形成新的形制，以網(wǎng)編織成“漁婆巾”，欲遮還露的表現(xiàn)女性嬌羞，沈從文在中國古代服飾研究中指出唐代“透額羅”乃是帷帽的衍變，首服在漫長的歷史潮流中不斷的發(fā)展演變，反映了當(dāng)時社會的風(fēng)尚也體現(xiàn)當(dāng)時的經(jīng)濟狀況與社會特點。敦煌開元間《樂廷環(huán)夫人行香圖》中的侍女額間可見“透額羅”的形制，即在額前露出小塊格形遮蔽，符合元稹詩中所詠“漫裹常州透羅額”形象。時代流轉(zhuǎn)到宋代，演變成漁婆勒子，宋代女性更多的以眉勒作為裝飾，此時的眉勒已經(jīng)變成身份標(biāo)識，除官宦人家外，禁用珍珠等材質(zhì)，而民間女性更多的以精湛的刺繡女紅來妝點自我，明代是夾在兩個異族統(tǒng)治中間的漢族統(tǒng)治朝代，朱元璋建立明朝時，作為開國帝王，循唐宋之制，建立典章制度，對后世影響極深，從服飾入手到國家典章處處彰顯儒家思想治理國家。服制嚴(yán)密且等級森嚴(yán)，達(dá)到“辨衣服，明身份”目的，其規(guī)定繁瑣且細(xì)密，超過所有前朝，并且通過服飾劃分社會階層，值得注意的是明朝后期隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，服飾出現(xiàn)前所未有自有奔放，服飾僭越已不足為奇，明初與中后期的異質(zhì)性要從文化、社會等多角度去考察。

上個世紀(jì)80年代以來，美國歷史學(xué)家林·亨特《新文化史》論文集為史學(xué)研究新范式定義為“新文化史”。彼得·伯克認(rèn)為文化是由共享的意義、群體態(tài)度和共同價值觀以及表達(dá)符號形式清晰組成的體系”。[13]（103）著名的人類學(xué)家克利福德·吉爾茨對文化的概念重新界定，認(rèn)為：“文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度”。[14]彼得關(guān)于“文化”的概念，明顯受到了人類學(xué)交叉學(xué)科影響。不再單純指文學(xué)藝術(shù)等需要一系列知識儲備為依托的高級文化，更不等同于傳統(tǒng)制度下人類社會形成的物質(zhì)文明，也不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致的世俗慣例與傳統(tǒng)行為模式的綜合復(fù)合體，而是指控制所有行為的完整機制，包括知識架構(gòu)、倫理規(guī)范、行為約束、價值觀念等。明清婦女不分尊卑長幼，貧富與否，女性都極其重視眉勒這一頭部裝飾，女性在發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美方面有著天然的審美，富貴人家自然是金銀寶石，鑲嵌珍珠，兩端再裝上金屬搭扣，顯得富麗堂皇，明代著名世情小說《金瓶梅》多次提到臥兔兒，根據(jù)當(dāng)時物價，以獺兔、貂鼠皮制成的“臥兔兒”價格相當(dāng)昂貴，非普通人家女性可以消費，也是西門慶富甲一方家中妻妾身份的標(biāo)志。但是平民家女子更是讓我們看到了女紅的精湛與創(chuàng)意的巧妙，比如編織成網(wǎng)狀均勻的漁婆勒子，或者紗羅裁制成條狀再精心縫制的異形眉勒。

眉勒使用者由最初的將士使用到成為女性專屬，使用人群的轉(zhuǎn)變，也是服飾發(fā)展變革中不可忽視的亮點。作為軍戎服飾首服“抹額”，由最初軍隊將士佩戴用來束發(fā)和以顏色區(qū)分軍隊和兵種，便于軍事管理，到后來被賦予神話色彩，在儀仗中起到威嚴(yán)肅穆的震懾作用，由原來的物質(zhì)屬性體現(xiàn)出武士的精神風(fēng)貌，唐朝時，武士出行或者儀仗出行，也會在額間系扎抹額，在很多傳世繪畫作品以及壁畫作品中屢見不鮮，此外，由于唐代經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，民族融合加劇，女性地位空前提高，出現(xiàn)女扮男裝的潮流，成為一種社會風(fēng)尚。例如唐墓壁畫韋貴妃墓中女扮男裝身穿胡服的侍女頭上即系扎寬窄相同的紅色抹額，在對史料整理中我們發(fā)現(xiàn)抹額的色彩集中在紅色與黃色，其中大部分武士和侍女都佩戴紅色的抹額，而樂妓所戴多為黃色，宋代以后，“抹額”這類額帶更多的被女性使用，并且出現(xiàn)絲棉、貴金屬、貂皮等各種材質(zhì)，并發(fā)展出“頭箍”、“勒子”、“額子”、“烏兜”、“臥兔兒”、“昭君套”等各種各樣的形制，成為中國古代女性頭部獨具特色的飾品。

明清時期，眉勒制作工藝越來越復(fù)雜，也能越來越成為貴族階層奢華炫富彰顯財力的標(biāo)志。制作工藝中采用掐絲法、鎦金法、點翠法，裝飾的珠寶也愈加名貴，與平民使用的眉勒差距越來越大，可以看出社會階層分化愈加明顯，貧富差距越來越大。眉勒的發(fā)展變遷之所以如此之大，與眉勒的使用價值分不開，起初眉勒作為約發(fā)功能，使人們免受頭發(fā)遮眼之苦，中國自古就有“身體發(fā)膚，受之父母”的儒家觀念，同時“百善孝為先”，教導(dǎo)人們不能剪發(fā)，因此眉勒被發(fā)明出來最重要的功能是“束發(fā)”，伴隨服飾文明的發(fā)展，中國也被稱為“衣冠古國”，衣與冠同等重要，而“眉勒”就有了新的使命，覆于頭發(fā)以“固冠”，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，眉勒形制、材料、工藝也越發(fā)多樣，明清時期，商品經(jīng)濟萌芽，皮貨交易市場空前繁榮，珍貴的皮毛大量進(jìn)入市場，“臥兔兒”盛行，被富人階層青睞的原因之一是頭部作為最醒目的位置，當(dāng)仁不讓的被重點關(guān)照，由此眉勒作為普通的必需品走向彰顯地位與財富的奢侈品，成為富人階層炫富的道具。清代以后眉勒漸漸為女性專屬，特別是中后期的史料證明，眉勒已經(jīng)成為女性獨有的首服飾品。民國時期眉勒形制沿用清末，出現(xiàn)新的面料與裝飾材質(zhì)，隨著民國20年盛行女性剪發(fā)運動，眉勒漸漸退出歷史舞臺。

（二）眉勒的發(fā)展脈絡(luò)

眉勒在階級社會中誕生，帶有隆重的等級意識，其發(fā)展脈絡(luò)可以用自上而下和自下而上兩個角度分析，首先，從宮廷傳出的工藝技巧，其華麗的材質(zhì)、考究的工藝，往往能夠引領(lǐng)風(fēng)騷，成為達(dá)官顯貴追捧的風(fēng)尚，而后流傳至民間。其次，民間精湛女紅對于眉勒造型的創(chuàng)新、裝飾紋樣吉祥寓意的象征性，也能給宮廷眉勒的裝飾式樣豐富性提供啟示。

不同時期眉勒形制材料各不相同，眉勒技藝發(fā)展受當(dāng)時所處歷史時期、政治背景、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流的影響與制約，生產(chǎn)力的發(fā)展，使得眉勒不僅是約發(fā)工具，更多的是階層區(qū)分與財富地位的彰顯，而政治文化的博弈與交融，使得民族間的沖突與融合加劇，特別是少數(shù)民族與漢族文化交融，導(dǎo)致眉勒文化的兼收并蓄。眉勒受“宮廷、士大夫、庶民”不同文化階層影響，一方面庶民文化吸收宮廷貴族文化的華麗裝飾，一方面受士大夫階層雅致、飄逸氣節(jié)審美的影響，同時又在二者文化影響下，形成新的民俗吉祥文化，并對宮廷文化與士大夫文化造成反作用影響，正是這種復(fù)雜性與雜糅性，構(gòu)成眉勒文化元素，使其既有宮廷華貴氣質(zhì)，又具民間文化的風(fēng)采。

四、結(jié) 語

眉勒作為一種物質(zhì)文化的存在，在實踐生活中漸漸演變?yōu)槲拿鞯谋碚鳎瑥囊环N技藝，逐漸上升為人們觀念中的象征與社會組織符號，被賦予禮制、宗法、倫理、審美等社會涵義和精神意蘊。眉勒的演進(jìn)反映了政治制度、民族融合、社會經(jīng)濟發(fā)展、審美風(fēng)尚的嬗變，同時，不同地域的眉勒形制與材質(zhì)、色彩、紋樣都有差異，對眉勒的起源研究，要站在歷史的洪流中，考察眉勒演進(jìn)的雜糅性，有助于在歷史長河中整體關(guān)照女性地位的變化以及女性群體智慧的造物法則，更好的傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。