試論朝貢體系的構(gòu)建與衰落

田 豐

（延安大學(xué) 政治與法學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000）

人類社會結(jié)構(gòu)從不同區(qū)域氏族部落到現(xiàn)代的主權(quán)國家，彼此之間的交往互動伴隨著人類社會的發(fā)展。當(dāng)人類以政治為單位劃分為不同區(qū)域行為體時，區(qū)域互動的國際體系也逐漸隨之形成。時至今日，國際體系已經(jīng)發(fā)生了多次更替演變，各個國際體系是如何構(gòu)建的，各個國際體系又是如何衰落并最終被其他國際體系所取代的？本文以朝貢體系為例，探究朝貢體系的起源與衰落的深層次緣由。

一、東方式的國際體系——朝貢體系

近代以來，國外學(xué)者對國際體系有諸多研究。美國學(xué)者肯尼思·沃爾茲（Kenneth Waltz）利用系統(tǒng)論從獨立行為體單元行動的角度來探討國際體系，認(rèn)為國際體系由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與互動單元組成［1］45-46。英國學(xué)者赫德利·布爾（Hedley Bull）將國際體系歸納為“兩個或兩個以上的政治行為體之間相互交往，并且一個政治行為體可以影響其他政治行為體”［2］7?，F(xiàn)代英國政治學(xué)者巴里·布贊（Barry Buzan）也指出：“國際體系并不只是存在于高水平的、戰(zhàn)略的國際互動當(dāng)中。”［3］17所以說，國際體系的起源并不是在廣泛的國際社會交往、國際相互依賴的基礎(chǔ)上，在古代由山川大河分割的不同區(qū)域政治體系下，也可以產(chǎn)生區(qū)域的“國際體系”。

中國學(xué)者閻學(xué)通將國家體系定義為“國際體系是國際行為體的組合及其運動規(guī)則，由國際行為體、國際格局和國際規(guī)范三要素構(gòu)成”［4］36。根植于古代中國的國際體系——朝貢體系，構(gòu)成了以中國為核心的區(qū)域單級格局。朝貢體系下的各國自覺遵守中國制定的行為規(guī)范。

朝貢體系是中原王朝為維護區(qū)域統(tǒng)治，通過恩威并濟的手段，使周邊朝貢國家主動或被動認(rèn)同受貢國的權(quán)威，遵守朝貢規(guī)范，從而形成的一種以中國中原王朝為核心的等級網(wǎng)狀政治秩序。學(xué)術(shù)界雖然對朝貢體系具體確立的時間存在爭議，但普遍將西漢漢武帝時期北擊匈奴、東破烏桓、西置西域、諸南歸漢等一系列事件作為朝貢體系建立的標(biāo)志。朝貢體系作為古代以中國中原王朝為主導(dǎo)的區(qū)域治理體系，其目的主要是維護中國及其周邊區(qū)域的穩(wěn)定。朝貢體系與同時期不同區(qū)域的治理體系一道，構(gòu)成了世界范圍內(nèi)的國際諸多體系。近代，以清朝為核心的朝貢體系在與同時期西方殖民體系碰撞的過程中逐漸衰弱，最終瓦解，并融入西方的殖民體系。

二、朝貢體系的構(gòu)建

（一）政治基礎(chǔ)：中國古代“服事制”演變到政治“分封制”

在由父系家族組成的社會中，以父宗為重。夏啟建立奴隸制國家，標(biāo)志著中國古代的政治由“公天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆?，國家中的一切儼然成為君主的私有財產(chǎn)。在落后的古代社會，受客觀自然條件的限制，一個君主不可能直接管理王國的所有區(qū)域。為了更好地管理王國區(qū)域，古代君主通常把國家劃分為不同的區(qū)域，交給自己的親族管理，并構(gòu)建了相應(yīng)的規(guī)定親族成員管理權(quán)利與義務(wù)的“服事制”［5］。到了商代，“服事制”進一步發(fā)展成為“內(nèi)外服”制度，形成了以王畿為主的“內(nèi)服”區(qū)域和承認(rèn)并服從商王的“外服”區(qū)域。周公旦時期，周朝的“分封制”則系統(tǒng)規(guī)定了各個受封諸侯與周王的關(guān)系，并形成了與之相適應(yīng)的一系列制度。在中國古代處理與周邊國家關(guān)系的朝貢制度上，折射出許多“分封制”的影子。自秦漢中央集權(quán)制建立起來，以中原王朝為主的受貢國在處理邊疆少數(shù)民族朝貢政權(quán)的關(guān)系時，均采取了“分封制”中的冊封、朝貢等形式。兩者在功能上有著異曲同工之妙，都是為了穩(wěn)定國家社會發(fā)展，構(gòu)建中原君王的權(quán)威［6］?？梢哉f，朝貢體系的形成與發(fā)展是古代中國國內(nèi)“分封制”體系的區(qū)域國際擴大版。

（二）理論基礎(chǔ)：“華夷之辨”的“天下一統(tǒng)”觀念和與之相存的德治思想

在古代東西方人類的政治社會生活中，到處充斥著“尊卑有序”的等級觀念。早在上古社會，敵對部落之間就已經(jīng)產(chǎn)生了相互蔑視的觀念。到了華夏奴隸制帝國建立后，古人以帝國中原地區(qū)為中心，以“東夷、南蠻、西戎、北狄”統(tǒng)稱四方的少數(shù)民族。各個華夏帝國在與四方的少數(shù)民族交往與沖突中，為了顯示自己正統(tǒng)與高貴的地位，逐漸形成了“華夷之辨”的“天下一統(tǒng)”觀。春秋百家爭鳴時期，更是結(jié)合“服事制”的內(nèi)容，系統(tǒng)地闡釋了“天下一統(tǒng)”觀的政治思想?！盾髯印ふ撈吩疲骸鞍顑?nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！保?］176-191漢朝儒家的“公羊派”可謂是先秦諸子大一統(tǒng)思想的集大成者，把大一統(tǒng)政治觀上升到理論高度?！豆騻鳌烽_篇云：“隱公元年，春，王正月……何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！保?］1“率土之濱，莫非王土”，就是最好的論證?！肮蚺伞边€提出了“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”的學(xué)說，使中原王朝統(tǒng)治的合法性更加神話。

與大一統(tǒng)思想作為古代帝國處理區(qū)域政治統(tǒng)治與治理的制度相伴而生的是一系列文化禮儀制度。其中，與“五服”論相匹配的制度為朝貢，朝貢的頻率根據(jù)親密程度而大有區(qū)別：甸服每日朝貢，侯服按月朝貢，綏服按季度朝貢，要服按年朝貢，而荒服則只朝貢一次。古代王朝在經(jīng)營朝貢制度的過程中，“修德懷柔遠(yuǎn)夷”與“厚往薄來”思想與“守在四夷”的政治目的息息相關(guān)［9］54。在春秋禮崩樂壞的時期，儒家學(xué)說強調(diào)了分封制實行過程中道德因素的重要性，孔子主張實行“仁政”“克己復(fù)禮”?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！睗h朝的儒家以“重義輕利”為美德，通過“厚往薄來”招徠四夷，最終實現(xiàn)“守在四夷”的大一統(tǒng)局面，這與分封制中強調(diào)君主的“德化”“仁政”思想以構(gòu)建人人尊奉的分封制局面的思想本質(zhì)是息息相關(guān)的。

三、朝貢體系的維持與發(fā)展

與其他國際體系一樣，自朝貢體系建立后，每個朝代的朝貢體系都處于動態(tài)變化中，而這種動態(tài)變化是隨著受貢國的權(quán)力（權(quán)威性向心力）的強弱而變化的。

一般情況下，受貢國的權(quán)力越強，以受貢國為核心的體系的權(quán)威性就越高，就能更好地協(xié)調(diào)處理各朝貢國的利益沖突，體系整體就越穩(wěn)定。衡量受貢國權(quán)力的因素較多，受貢國實力大小是主要因素。受貢國實力不僅包含硬實力（軍事），也包含軟實力（經(jīng)濟、制度、科技、文化等）。在朝貢體系發(fā)展進程中，受貢國通常恩威并濟，使其主導(dǎo)的朝貢體系趨于穩(wěn)定，這體現(xiàn)了受貢國的硬實力。但是，是否融入受貢國主導(dǎo)的朝貢體系或者是否主動接受受貢國的領(lǐng)導(dǎo)，往往受朝貢國意愿的影響，而朝貢國的意愿往往受到受貢國軟實力的影響。例如，明代東南亞諸國因經(jīng)濟需求，主動向明朝朝貢［10］。有時，朝貢國與受貢國的地位也根據(jù)雙方實力的變化而改變，最典型的就是中國歷代中原王朝與周邊少數(shù)民族朝貢政權(quán)之間實力對比的變化。當(dāng)中原受貢國的政權(quán)因?qū)嵙λ《恢苓吷贁?shù)民族朝貢政權(quán)所代替時，入主中原王朝的邊疆少數(shù)民族政權(quán)會改變之前朝貢國的地位，變成朝貢體系中的受貢國。

當(dāng)然，朝貢體系下受貢國的權(quán)威與實力并不總是呈正相關(guān)性，有時也呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)性。簡單來說，受貢國的實力雖然下降，其權(quán)威性卻沒有下降，有時反而得到短暫的提升，使得朝貢國不愿意脫離原受貢國的領(lǐng)導(dǎo)。明朝時期，雖然建州女真政權(quán)通過兩次戰(zhàn)爭征服朝鮮王國，但朝鮮王國仍然暗地支持明王朝。究其原因，是因為朝貢國在觀念上深受原受貢國的影響，短時間內(nèi)無法擺脫事實上受貢國地位的變更。但這種情況出現(xiàn)的概率極低，持續(xù)的時間也較短，屬于特殊現(xiàn)象。

說到底，維持朝貢體系中受貢國的領(lǐng)導(dǎo)力與權(quán)威性的主要途徑是受貢國綜合國力的提升。只有受貢國的實力位于朝貢體系中各國之上，受貢國才能更好地領(lǐng)導(dǎo)朝貢體系下的各朝貢國。

四、朝貢體系的衰落

隨著人類交往在全球的發(fā)展，不同區(qū)域政治體系勢必相互觸及，而同時期不同區(qū)域體系的交往往往伴隨著戰(zhàn)爭，但為什么近代以清朝為核心的朝貢體系會在與西方殖民體系的沖突中土崩瓦解？下文將探析背后的原因

（一）域外爭奪體系的先進性

西方殖民體系下的主要擴張國如英國在與朝貢體系下的各國接觸時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于古代的基督教體系下的國家。近代英國通過資產(chǎn)階級革命的洗禮，已經(jīng)完全脫胎換骨，其由資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的英國政府領(lǐng)導(dǎo)，民主決策更能體現(xiàn)出國家對現(xiàn)實利益的追求。加之工業(yè)革命的完成，英國在技術(shù)裝備和物資基礎(chǔ)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于同時期東亞朝貢體系內(nèi)的清朝受貢國，軍隊人數(shù)與國土面積已經(jīng)不能在戰(zhàn)爭的勝負(fù)中起決定性作用。

（二）朝貢體系中核心主導(dǎo)國的落后性

朝貢體系中占據(jù)核心地位的清王朝與西方殖民國相比的落后性，使得體系內(nèi)約束各國的權(quán)威性的領(lǐng)導(dǎo)力逐漸喪失，直接導(dǎo)致朝貢體系的最終瓦解。西方各殖民國家在資本主義思想的影響下，逐漸完成了向近代國家的轉(zhuǎn)變，無論是國家政府的行政效率、民眾素質(zhì)還是科學(xué)技術(shù)水平，都比朝貢體系下的清王朝要高出一大截。面對西方殖民國的沖擊，清王朝難以集中全國之力與西方各國展開角逐，面對西方文明的沖擊時，也不能及時轉(zhuǎn)變自己的觀念。

（三）朝貢體系已不適應(yīng)當(dāng)時國際形勢的發(fā)展

以農(nóng)耕經(jīng)濟與儒家文化影響下的朝貢體系，強調(diào)整體的有序性與上下等級性，簡單來說，即“天下一統(tǒng)”，個人不能獨立與國家，國家不能獨立于天下，本質(zhì)是封閉保守的［11］。而西方殖民各國在近代資產(chǎn)階級思想的影響下，則突出了個人的自由，國家對現(xiàn)實利益的追求，本質(zhì)上是積極、銳意進取的。而當(dāng)時世界的主旋律是在西方各殖民國的主導(dǎo)下的擴張，所以說東亞的區(qū)域朝貢體系因其保守的性質(zhì)，已經(jīng)不適合當(dāng)時近代國際主形勢的發(fā)展，偏安獨霸一方、閉關(guān)鎖國的清朝朝貢體系終究抵擋不了積極進攻性的西方殖民體系。

結(jié)語

通過對朝貢體系構(gòu)建與衰落的探究可以看出：朝貢體系的構(gòu)建來源于中國古代傳統(tǒng)的政治制度與政治思想，朝貢體系的維持與發(fā)展依賴于受貢國的綜合國力。受貢國的綜合國力可以影響其他國家主動或被動地參與其主導(dǎo)的國際體系。朝貢體系內(nèi)主導(dǎo)國的綜合國力，對體系內(nèi)各國家形成權(quán)威性的領(lǐng)導(dǎo)力。這種權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)力的大小，與體系主導(dǎo)國綜合國力的高低成正比關(guān)系。近代以來，以清朝為核心的朝貢體系在與西方殖民體系交流碰撞的過程中，因主導(dǎo)國的綜合實力不足，加之西方殖民體系的先進性，朝貢體系因此逐漸衰弱，最終被西方殖民體系所取代。