全球化背景下少數(shù)民族文學的民族性建構
——以仡佬族作家王華為例

羅大艷

（西南民族大學 文學與新聞傳播學院，四川 成都 610041）

中國多民族的國情決定了中國文學必然是豐富多元的多民族文學。在全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的趨勢下，文學創(chuàng)作已經(jīng)打破了原先的隔絕狀態(tài)。但是，文學是世界的，更是民族的，因此文學的民族性不能忽視。面對當前的文學發(fā)展形勢與要求，仡佬族作家王華在她的小說創(chuàng)作中以黔北地域為背景，書寫仡佬族的傳統(tǒng)文化，為少數(shù)民族文學的民族性建構作出了積極努力與嘗試。

一、王華筆下的黔地特色景觀

地域文化是作家不可缺少的文學創(chuàng)作素材。地域文化的形成，與這片土地上的自然和人文地理環(huán)境有著緊密、復雜的聯(lián)系，“若乃山林皋壤，實文思之奧府……屈平所以能洞鑒風騷之情者，抑亦江山之助乎”［1］694-695講的就是這種聯(lián)系。自然和人文地理環(huán)境在一定程度上影響著人的個性氣質(zhì)。杜國景說：“人總是被特定地域養(yǎng)育和塑造的，包括他的個性氣質(zhì)、人格修養(yǎng)，文學與地域環(huán)境、地域文化的關系?！保?］282作為貴州仡佬族作家，王華的作品自然具有濃郁的地域文化特色。在她的作品中，有西南地區(qū)特有的潮濕、濃霧氣候，有地勢高、山體相連的貴州高原，有地方飲食文化（如喜食油茶，以玉米干飯為主食等），還有對黔北偏遠山村土地上傳統(tǒng)與現(xiàn)代、愚昧與文明、封閉與開放的各種沖突的展現(xiàn)。曾大興在《文學地理學研究》中曾說：“嶺南氣候與物候對作家的生命意識的影響是非常明顯的，一個最突出的表現(xiàn)，就是在嶺南作家的作品中，很少有傷春和悲秋之作?！保?］276這是曾大興梳理分析嶺南的氣候特點以及這種氣候下產(chǎn)生的物候后得出的結論，也就是說，作家的生命意識，一定程度上受客觀地理環(huán)境的影響。貴州地勢以山地、丘陵為主，耕地面積少，陸地交通和航運發(fā)展有限，降雨多、日照短的氣候條件更是影響了農(nóng)作物生長。氣候條件不適宜人生存，地勢崎嶇，經(jīng)濟發(fā)展滯后，是近現(xiàn)代人們對貴州省情的深刻印象。因此，在貴州作家筆下，從五四時期的蹇先艾、壽生到中華人民共和國成立后的石果、伍略，再到20世紀80年代的何士光、李寬定等，很少見輕松、閑適的作品。王華也是如此，她的小說大多帶有一種苦難的意味，從小說《儺賜》和《橋溪莊》便可見一斑。

二、未成形的民族性建構

仡佬族是貴州較為古老的民族之一。由于歷史上的幾次人口遷徙，仡佬族的人口及文化傳統(tǒng)發(fā)生了重大改變。目前，仡佬族群居地混合了其他民族，其民族文化特色難免會因與其他民族文化產(chǎn)生碰撞而消減，或者與其他民族文化相融合。而且仡佬族是一個只有本民族語言而無本民族文字的少數(shù)民族，其文化傳播僅依靠口耳相傳，但由于年代久遠這種口頭文學隨著時間的流逝而發(fā)生變形甚至流失。此外，貴州的地理位置與自然條件，使得貴州在歷史上無論是政治、經(jīng)濟還是文化方面都處于一個邊緣化的地位。因此，不管是仡佬族的民族文化狀態(tài)，還是貴州的自然地理和人文地理條件，都不適合孕育仡佬族本土作家。直到中華人民共和國成立后，特別是1978年改革開放拉開序幕之后，貴州文學才找到了發(fā)展的契機，出現(xiàn)了很多本土漢族作家，如葉欣、何士光等。貴州少數(shù)民族作家也相繼出現(xiàn)，伍略、蘇曉星、戴紹康等少數(shù)民族作家推動了貴州民族文學的發(fā)展。在新的歷史條件下，貴州文學嘗試沖出大山，擺脫過去的文化失語狀態(tài)，渴望與主流話語建立關聯(lián)。

少數(shù)民族作家旨在通過創(chuàng)作展現(xiàn)本民族具有鮮明特點的異質(zhì)文化，王華的小說創(chuàng)作便是如此。“一方水土養(yǎng)一方人”，同樣，一方水土產(chǎn)生一方文化。作家往往會通過生活地區(qū)的地方文化資源構筑自己的文學世界，從而凸顯自己的創(chuàng)作特色。不同地域作家的創(chuàng)作特色在一定程度上體現(xiàn)為其作品具有的地域特色，如李劼人筆下川味十足的民風習俗，沙汀筆下的川西茶館等都體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作特色。王華的文學場域聚焦于貴州黔北山村。在她筆下，有在極端貧困和稅款重壓下三兄弟共娶一妻的無奈和荒誕（《儺賜》），有對逝去家園、淳樸民風消逝的扼腕嘆息（《橋溪莊》），也有身處城市邊緣而心系故鄉(xiāng)的無限憂思（《在天上種玉米》），還有如前所述的對西南地區(qū)的氣候、地貌特點、飲食文化等的描寫。民族性一直是少數(shù)民族作家的獨特追求。20世紀80年代中期盛行的“尋根文學”是對少數(shù)民族文學民族性書寫的一個典型突破。這一時期，王華的小說創(chuàng)作沒有沿著“尋根文學”對民族文化反思和挖掘積淀久遠的傳統(tǒng)文化的思路，而是在新的歷史條件和社會環(huán)境下，反思與批判底層人民的生存現(xiàn)狀、生存環(huán)境，書寫內(nèi)容多是當下偏遠山村人們的困窘與掙扎?？傮w來說，王華小說的時代性強于地域性和民族性。

劉大先認為，文化認同型少數(shù)民族作家的特點是：“竭力認同本民族的文化屬性，自覺意識到是為本民族書寫。他們基于對本民族文化在全球化、市場化、工業(yè)化、信息化時代的迅速衰微的焦慮，出于一種挽狂瀾于既倒的拯救民族文化的雄心，自認為作為一個文化人對本民族文化負有責任的作家們，不遺余力地為本民族吶喊謳歌，以自己的綿薄力量負起文化守護的崇高責任?！保?］這種判斷同樣適用于王華，但是，王華未能將民族文化描寫融入其作品人物的生活與生存方式，與土地上人們的生存感受相聯(lián)系，并以此反映人物命運及深度挖掘與思考文化習俗、民族情感?！爸挥斜憩F(xiàn)出民族的深層文化性格和文化源流，鄉(xiāng)土小說才會為世界文學提供出本土經(jīng)驗，才有可能成為全世界、全人類的共同財富?！保?］王華的小說創(chuàng)作，顯然沒有完成對民族性的建構。

三、民族性建構需要突圍

新時期以后，作家對少數(shù)民族文化的理性追求逐漸走向自覺，其中大部分少數(shù)民族作家對本民族文化的民族性建構立足于地域文化土壤，以地域文化作為構筑文學世界的資源。王華的創(chuàng)作關注鄉(xiāng)村苦難，想憑借或攜帶她自身的“大山”特性，用黔北風俗去匯入當代中國文學“走向世界”的激流，這種努力值得認可。但正如楊玉梅所說：“作家在文學求索中找到屬于自己的獨特的藝術方位，需要在多元文化的世界里充分認識自己的文化，從而確立自己的位置。因為少數(shù)民族文學作為一個整體，其優(yōu)勢就在于民族文化特性，在于文化的差異性?！保?］8王華小說中的民族風俗描寫與小說現(xiàn)實生活聯(lián)系較少，她對時代問題的關注度遠遠大于對仡佬族傳統(tǒng)文化的書寫，甚至有些“獵奇”與“展覽”寫作的嫌疑。在文學的世界性浪潮席卷而來的今天，王華的小說創(chuàng)作若想獲得世界認可，成為世界文學的一部分，需要做到“既尊重差異又追求共識，在普遍性與特殊性的辯證之中，激活邊地所蘊含的文化因素，進而重鑄整體性的文化自覺和自信，創(chuàng)造出一種新的共同體文學”［7］。地域文學的民族性與文學的人類性、世界性之關系，類似于事物個性與共性的關系。所以，對王華及其他少數(shù)民族作家來說，少數(shù)民族文學的民族性建構“問題的重點不在于強化或淡化少數(shù)民族性，而在于能否既不失民族性和辨識度，又能獲得共同性和融合度”［8］，進而創(chuàng)造有深度和廣度的、共同的人類文化反思和人文關懷，這才是民族作家在建構民族性的同時，仍能在文學世界性趨勢下的世界文學中取得話語權的原因。