《百年孤獨(dú)》與《百年不孤》的比較研究

胡艷芳，李 莉

(湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430068)

《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在1967年出版的長篇小說，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。作品運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法，展現(xiàn)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事。故事背景馬孔多小鎮(zhèn)是整個拉丁美洲歷史發(fā)展的代表?！栋倌瓴还隆肥侵袊骷姨丈嬴櫾?016年創(chuàng)作的一篇長篇小說，是一部反映中國鄉(xiāng)紳的奮斗史。作品在忠于現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的原則下穿插夸張魔幻的細(xì)節(jié)，深刻描寫了岑家近百年的奮斗與傳承史。雙龍鎮(zhèn)是千千萬萬個中國鄉(xiāng)村的代表。本文主要從主題和藝術(shù)手法兩方面做比較研究。

1 主題：民族文化的反思

《百年孤獨(dú)》與《百年不孤》這兩部作品分別從馬孔多鎮(zhèn)和雙龍鎮(zhèn)入手，以外來文明沖突為背景，通過布恩迪亞家族和岑家的命運(yùn)變遷，分別展現(xiàn)了兩個古老民族的百年歷史和民族文化特征。

《百年孤獨(dú)》描繪了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比沿海城市馬孔多鎮(zhèn)的興衰，反映了一個世紀(jì)以來拉丁美洲的歷史變遷。馬孔多鎮(zhèn)原是老布恩迪亞為躲避冤魂糾纏，帶著妻兒建造的。原始階段的馬孔多鎮(zhèn)是一個以血緣為紐帶的“幸福的村莊”，與世隔絕，淳樸寧靜，封閉落后，人們墨守陳規(guī)，固步自封，不愿接受新鮮事物，頗似19世紀(jì)前后的哥倫比亞。戰(zhàn)爭的爆發(fā)徹底打破了馬孔多的平靜生活，奧雷良諾發(fā)動武裝起義，民眾流離失所，孤獨(dú)無助，卻也盲從、不覺悟，折射出內(nèi)戰(zhàn)時期的哥倫比亞。此后，殖民統(tǒng)治夾雜著現(xiàn)代文明如潮水般襲來，面對火車、電燈、電機(jī)、電影和電話，馬貢多人無所適從的同時，對傳統(tǒng)文化和曾經(jīng)的生活陷入深深的“懷念”。香蕉園和橡膠園的建立對馬貢多傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，馬貢多人更加貧困和不自由。馬孔多人在失去家園的同時，自身的文化也逐步被異化，妓女、酒鬼、賭徒充斥在馬孔多，戰(zhàn)爭的屠殺和經(jīng)濟(jì)的掠奪使馬孔多哀鴻遍野，逐漸衰落，布恩迪亞家族也深陷其中，孤獨(dú)與日俱增，困惑、迷茫，無能為力。在百年歷史的浪潮中，布恩迪亞家族從產(chǎn)生到興盛再到滅亡，馬孔多鎮(zhèn)由無到有再到無，生動地演繹了一個民族由盛而衰的歷史面貌。布恩迪亞家族的滅亡，馬孔多的消失，代表的正是其文化精神的隕落[1]。

《百年不孤》是一部展示中華民族百年歷史的史歌，也是農(nóng)耕文明的挽歌。此書的扉頁上寫著“德不孤，必有鄰”，意思是有道德的人是不會孤獨(dú)的，一定會有志同道合的人與他為伴，也反映了整本書的核心是“德與善”[2]。“德與善”是中華民族的核心價值觀，也是岑家代代奉行的人生信條。岑國仁的祖父吾之公是一個典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳，他有著相當(dāng)復(fù)雜的雙重文化屬性。一方面，他吃苦耐勞，聰明能干，從開豆腐坊到木貨行，成為雙龍鎮(zhèn)的資本所有者。另一方面，他又回到鄉(xiāng)村，在雙龍鎮(zhèn)為后代修建了厚生堂、著華堂、聚善堂三個毗鄰的院落，還有一座風(fēng)雨橋。為了幫助他人，開設(shè)義倉，并將學(xué)田捐贈給學(xué)堂，很明顯地看出，他對農(nóng)村的道德和倫理有著不可或缺的影響。父親岑勵畬延續(xù)祖父的德善操守，繼續(xù)為義倉儲蓄糧食，面對外來入侵者，不卑不亢，團(tuán)結(jié)村民一致對外，用自家的糧食救濟(jì)共產(chǎn)黨，不求回報。在共產(chǎn)黨勝利之時，也沒有因?yàn)樵?jīng)對共產(chǎn)黨的幫助而有所求，低調(diào)行事。民國時期，岑國仁原本在縣政府就職，他堅(jiān)守正義，不愿見到自己的同胞被殺害，遂辭去官職，回家務(wù)農(nóng)。與馬孔多鎮(zhèn)一樣，雙龍鎮(zhèn)是一個偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，生活方式落后，消息閉塞，人們過著自給自足的安逸日子。隨著日軍飛機(jī)扔下來的炸彈和炸飛的尸體，小鎮(zhèn)的寧靜生活被打破。與馬孔多鎮(zhèn)人不同的是，雙龍鎮(zhèn)人在岑家的帶領(lǐng)下，努力地跟著時代往前走，積極主動地改變現(xiàn)狀。岑家是雙龍鎮(zhèn)有名的士紳之家，堅(jiān)守德與善的傳統(tǒng)道德，教化鄉(xiāng)民，在當(dāng)?shù)孛癖娭邢碛泻芨叩穆曂?。土改時岑家受到?jīng)_擊，三所房子都沒收了，“厚生堂大院整體沒收，聚善堂分配給岑國仁家居住，厚生堂內(nèi)的家具、農(nóng)具及生活用品都可搬到聚善堂去?！苯夥藕螅嗣窆邕\(yùn)動在雙龍鎮(zhèn)興起，“地主”身份使他們被置放于普通民眾的對立面，無論是身體還是心靈都遭受了很多磨難。但他們并沒有自暴自棄，從戰(zhàn)爭年代到和平歲月，他們以德報怨，一直傳承、踐行著德與善，與雙龍鎮(zhèn)的普通民眾一起抵御外辱、重建家園，也因此贏得了人們的理解與認(rèn)同。岑勵畬因?yàn)榈刂鞯纳矸菰?jīng)遭受村民的批判，在批斗大會上由于一個小伙的失誤，“中傷”了岑勵畬。這件事成了岑勵畬心中的一個結(jié)，一直想要找到打自己的人問清楚，究竟何事得罪了對方，因?yàn)樽约阂恢眻?jiān)持本善，做事無愧于心，無愧于人。最后終于知道自己是被誤傷，安然辭世。岑家的德與善，是長在骨子里，輕易無法改變的，他們流淌著德與善的血液，擁有的是德與善的靈魂。岑家與雙龍鎮(zhèn)相互融合，借助雙龍鎮(zhèn)的天時地利人和，岑家逐漸壯大，彰顯了以“仁”為本的儒家文化的現(xiàn)代價值和生命力。

兩個原本安逸且自給自足的民族，面對文化沖突時的態(tài)度和做法表現(xiàn)出一定的差異，結(jié)果也不盡相同。在異質(zhì)文化的沖擊下，馬孔多的民眾顯得麻木、愚鈍，他們是獨(dú)立的個體，無法達(dá)成共識，即使面對巨大的民族危難，亦多沉溺于孤獨(dú)之中無法自拔。雙龍鎮(zhèn)的人雖然同樣木訥，但面對時代的浪潮表現(xiàn)出更積極的態(tài)度，在生死面前，努力覺醒，團(tuán)結(jié)一致，試圖去改變現(xiàn)狀。雙方最終走上了不同的發(fā)展之路。馬孔多的印第安文明在文化沖突過程中很快被西方文化所取代。在“德與善”所代表的傳統(tǒng)文化和道德精神的支撐下，雙龍鎮(zhèn)綿延千年。

2 藝術(shù)：魔幻與現(xiàn)實(shí)

跨越漫長的時空，面對不同的民族文化和不一樣的民族命運(yùn)，兩部作品在藝術(shù)表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出明顯的差異，也有相通之處?！栋倌旯陋?dú)》采取了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，虛與實(shí)交相輝映?！栋倌瓴还隆氛w上則采取了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，部分細(xì)節(jié)運(yùn)用魔幻夸張的寫法，在一定程度上具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是用豐富的想象和夸張的藝術(shù)手法，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“特殊表現(xiàn)”，把現(xiàn)實(shí)變成一種“神奇現(xiàn)實(shí)”。魔幻本是創(chuàng)作的手法,反映現(xiàn)實(shí)是其目的。但是,魔幻的手法常常滲透到故事情節(jié)之中與現(xiàn)實(shí)攪在一起,成為帶著濃厚虛幻色彩的作品。在繼承印第安古典文學(xué)的基礎(chǔ)上, 拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義兼收并蓄東、西方的古典神話,某些創(chuàng)作方法,以及西方現(xiàn)代派的異化、荒誕、夢魔等手法,借以反映或影射拉丁美洲的現(xiàn)實(shí),達(dá)到對社會事態(tài)的揶揄、譴責(zé)、揭露、諷刺和抨擊的目的[3]。1982年，《百年孤獨(dú)》獲諾貝爾文學(xué)獎，其獲獎理由是“把幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體，勾畫出一個非常多彩的夢幻般世界，反映了拉丁美洲大陸的生活和斗爭”。《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)與想象常常通過預(yù)言和神靈結(jié)合在一起，生死不辨，人鬼不分，幻覺和真實(shí)相混，神話和現(xiàn)實(shí)并存。老霍塞與妻子不能同床而受到鄰居的譏笑,他便殺死了鄰居。不久死者的鬼魂便天天來糾纏,使他日夜不得安寧。在作家的筆下,往往人鬼不分,生死無別,人可以死而復(fù)生,鬼可以從陰返陽,撲朔迷離,古怪稀奇,充滿魔幻色彩。雷梅苔絲“總是赤身裸體在家里走來走去，因?yàn)樗奶煨缘种浦磺谐Ｒ?guī)習(xí)俗”，“能看到一切事物外殼之外的本質(zhì)”，她自然而脫俗，最終以“升天”的方式擺脫了這個骯臟的世界。用雷梅苔絲的美麗與脫俗來反襯這個社會的黑暗與丑惡，骯臟與低俗的馬孔多人與落后腐朽的馬孔多鎮(zhèn)。小說從真實(shí)出發(fā)，通過種種“魔幻”“神奇”和“荒誕”的手段，展現(xiàn)整個家族的孤獨(dú)與不解。他們家族的每一個人都有自己獨(dú)特的孤獨(dú)的方式，每個人的孤獨(dú)最終匯聚在一起就變成了整個拉美民族的孤獨(dú)。同時也展現(xiàn)了拉丁美洲光怪陸離、虛幻恍惚的一面，揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗與罪惡[4]。

相比而言，《百年不孤》整體上采用了現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，無論是整個故事的歷史背景，還是鄉(xiāng)土民俗都以寫實(shí)為主。小說以“馬日事變”后岑國仁辭官回鄉(xiāng)和雙龍鎮(zhèn)“開秧門”的習(xí)俗作為開篇，圍繞岑家三代人的命運(yùn)變遷，通過國共合作破裂、災(zāi)民的禍亂、日寇的侵襲、土地改革、農(nóng)業(yè)合作化、文化大革命、改革開放等重大歷史史實(shí)和鄉(xiāng)土社會具體而微的生活內(nèi)容，展現(xiàn)中國近百年的歷史的起伏興衰，揭示鄉(xiāng)土文明的傳承與變革，具有深厚的歷史內(nèi)涵和豐富的現(xiàn)實(shí)意義。同時，結(jié)合中國傳統(tǒng)的鬼魂信仰，部分細(xì)節(jié)運(yùn)用魔幻夸張的寫法，為作品增添了魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。傳統(tǒng)社會中普通民眾相信人死后靈魂是不滅的，可在陰間繼續(xù)活動，甚至以種種特殊的方式參與并影響人事，控制人們的某些言行[5]。岑國仁的新媳婦給祖宗敬酒的時候，岑國仁與岑勵畬都看到了酒杯中的酒“真的折了”，他們認(rèn)為是先人真的來喝了。還有 “倒路鬼”。所謂 “倒路鬼” 是指“在一個地方迷失方向，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去又轉(zhuǎn)到原處，怎么也走不出去，那他便是碰到了‘倒路鬼’?！毙≌f第十二章寫到：“當(dāng)岑國仁被一根木通藤絆倒，一個草標(biāo)指著他的臉時，他確定自己遇到了倒路鬼。他叫自己冷靜，坐下想想，雙腳卻不聽他的話，仍拖著他，跌跌撞撞地往前走?！边@種不受自己控制的行為，還有無法解釋的自然現(xiàn)象以及成因，在中國的傳統(tǒng)社會里都跟鬼神相關(guān)，而這種鬼神民俗的描寫也為《百年不孤》的鄉(xiāng)村生活增添了神秘感。小說中，這種人與鬼魂之間的交流隨處可見。岑國英因?yàn)槿哲娬◤棻徽ㄊ?，回到了雙龍鎮(zhèn)，岑國仁跑到山上喊了七天魂，“國英的魂有沒有回來岑國仁不知道，但是國英與家人逐漸親熱，早上聽到國英拿著掃帚在院子里掃地的聲音便知道國英的魂回來了?！边€有林小梅臨死時與岑國仁的對話：林小梅向岑國仁轉(zhuǎn)述了陰間的僖叔與自己的對話，分辨不出是真的僖叔來找過他，還是林曉梅自己的夢或者幻覺，虛與實(shí)相伴，真假相依，增加了作品的神秘性。

《百年孤獨(dú)》整體上采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，荒誕至極，難以辨別真假，其目的是用荒誕寫實(shí)，揭露社會問題和現(xiàn)實(shí),反映世態(tài)的炎涼和各種人物的精神狀態(tài)?！栋倌瓴还隆芬袁F(xiàn)實(shí)主義寫作手法為主，民間習(xí)俗細(xì)節(jié)上的魔幻色彩表達(dá)了作家對歷史和生命的敬畏，增加了作品的藝術(shù)魅力。

3 結(jié)束語

《百年孤獨(dú)》與《百年不孤》中的馬孔多與雙龍鎮(zhèn)是拉丁美洲與中國在被殖民侵略時的縮影，兩部作品雖然在時空上相隔遙遠(yuǎn)，卻有著密切的聯(lián)系。他們的故事情節(jié)都長達(dá)百年，兩部作品都試圖提醒人們以史為鑒。《百年孤獨(dú)》用布恩迪亞家族每一個人的孤獨(dú)氣質(zhì)來展現(xiàn)整個拉丁美洲的孤獨(dú)，馬爾克斯希望每一個人都能夠團(tuán)結(jié)起來，反抗壓迫?！栋倌瓴还隆穭t通過一系列歷史事件傳達(dá)一個奮斗的家族相互之間傳遞的德與善，發(fā)掘深厚的民族精神，正是這種精神文明支撐民族渡過難關(guān)，并使之得以延續(xù)與發(fā)展。