小學(xué)生態(tài)道德教育的內(nèi)涵價(jià)值

宋震

摘 要：生態(tài)道德教育需要的精心呵護(hù)和培育?！靶鹿谝咔椤卑l(fā)生的背后顯示出生態(tài)道德教育應(yīng)有的作用還沒有得到充分地重視和發(fā)揮，它應(yīng)該也完全有可能在挽救生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建新思想文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展中做出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德教育；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明

一場轟轟烈烈的“戰(zhàn)疫”引發(fā)了人們深度的反思。正當(dāng)人類自我陶醉于征服自然的美酒之際，卻孕育了生態(tài)危機(jī)這一難以下咽的苦果，更加印證了加強(qiáng)生態(tài)道德教育的緊迫性。生態(tài)道德教育正是致力于告示人們，人的生命的完美不僅需要與社會(huì)、與他人和諧，而且也需要與自然的和諧。在新時(shí)期下小學(xué)思品課應(yīng)把生態(tài)道德教育作為一個(gè)主要內(nèi)容來抓。

一、生態(tài)道德的內(nèi)涵

（一）尊重自然界的存在權(quán)利

自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，它比人類存在得更久遠(yuǎn)，人類只是自然界中普通的一份子。沒有自覺道德意識(shí)的生命形式不是生態(tài)道德的主體，但它可以作為道德權(quán)利的主體。為了人類的生存利益尊重自然環(huán)境的生存利益，這是人類傳統(tǒng)道德的一次質(zhì)的飛躍。

（二）維護(hù)人類與環(huán)境的共生關(guān)系

自然環(huán)境通過自發(fā)調(diào)節(jié)產(chǎn)生新的平衡過程時(shí)，往往就會(huì)對人類生存帶來巨大的影響。例如水源林被人為破壞后引起的滑坡或坍塌，對自然界來說，這只是一種新的平衡的產(chǎn)生或?qū)崿F(xiàn)，對人類則表現(xiàn)為一種巨大的生存威脅和災(zāi)難。因此，人類一定要正確認(rèn)識(shí)和處理好自身與自然環(huán)境的協(xié)同，維護(hù)人類與自然環(huán)境的共生關(guān)系。

（三）生態(tài)道德意識(shí)發(fā)展的歷史必然

一般地說，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類和自然環(huán)境的關(guān)系還是比較和諧，因?yàn)槿祟惡妥匀簧姝h(huán)境的關(guān)系主要發(fā)生在對地表光、熱、水、土資源的利用上。然而，人類發(fā)展進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人對自然界的作用力大大提高。為了協(xié)調(diào)人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系，僅靠采用共性的環(huán)境保護(hù)措施，是不能達(dá)到目的的，一定要在人生觀和價(jià)值觀上解決人與自然環(huán)境的關(guān)系問題后，才有可能。生態(tài)意識(shí)歷史地發(fā)展到了生態(tài)道德的最高階段，生態(tài)道德教育就是要將生態(tài)道德觀念和規(guī)范施加給社會(huì)成員。向受教育者所傳遞的信息是“如果破壞生態(tài)，就是不道德的行為”等，其教育作用足以觸及靈魂深處，進(jìn)而促成人們新的生活方式。

二、生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的根本路徑

生態(tài)危機(jī)主要包括環(huán)境問題、資源問題和人口問題等方面。然而生態(tài)危機(jī)不是單純的技術(shù)問題，它雖然對科學(xué)技術(shù)提出了責(zé)難，但又對生活、對人生提出了一些更基本的問題，如：人類與自然的基本關(guān)系是什么？人類在自然界中的位置如何？人的生活方式與生態(tài)問題有何關(guān)系？如此等等。不找出這些問題的答案，也許一些環(huán)境問題能在科技的強(qiáng)大壓力下發(fā)生改變，但人們始終不會(huì)明白：這些被解決了的問題為何會(huì)死灰復(fù)燃。

正確的道路只有一條，就是把人類與環(huán)境的作用過程納入到人類主體行為的自我意識(shí)控制范疇——生態(tài)道德范疇。使人們反思自己的生活，反思該做什么、該怎么做、該成為什么樣的人。從精神資源上激起人們對環(huán)境的熱情和信念，幫助人們形成親和自然環(huán)境的理想行為。生態(tài)危機(jī)的外在原因是人類的認(rèn)識(shí)能力、發(fā)掘能力的不發(fā)達(dá)、不完善；而其根本緣由是人的人類的“魔性的欲望”在膨脹。生態(tài)道德教育可以擔(dān)負(fù)起治本的使命，達(dá)到“標(biāo)本兼治”的效果。

三、生態(tài)道德教育有助于小學(xué)生敬畏自然意識(shí)的養(yǎng)成

人被欲望奴役的后果是人與自然的分裂，人類價(jià)值觀的顛倒。中國實(shí)行改革開放以來，人們也將壓抑已久的欲望徹底釋放出來，中國的生態(tài)危機(jī)問題也越來越凸顯?？杀氖?，人們總是要在問題出來之后，才開始意識(shí)到?jīng)]認(rèn)清自然規(guī)律就冒然行動(dòng)，所要付出的慘重代價(jià)。保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，人類需要一場新的自我革命。

我們應(yīng)該把“不傷害”這一底線道德原則推廣到整個(gè)動(dòng)物界，整個(gè)生物界，甚至整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長，生態(tài)危機(jī)會(huì)自然而然地消失。另一方面，生態(tài)觀似乎時(shí)時(shí)都在變化，并且仍然是補(bǔ)救型的、被動(dòng)的為多，沒有一個(gè)根本的立足點(diǎn)，使得生態(tài)道德教育顯得有些突兀和自說自話。在這場關(guān)系著全人類未來命運(yùn)的思想文明革命中，生態(tài)道德教育的意義十分重大。它自身的根基還需更堅(jiān)固，以便更好地推動(dòng)人類文明的前行。從西方神話傳說看起，它明確萬物是神為人的利用而造的，當(dāng)人們終于認(rèn)識(shí)到自然也是保持一定規(guī)律的“生命存在”，人歸根結(jié)底也還是大自然的一部分，反思現(xiàn)代以西方科學(xué)為主體的文明，回首人類曾經(jīng)擁有的與其不同的東方古代文明，就有了一種特殊的意義。要實(shí)現(xiàn)從病態(tài)向健康態(tài)的歷史轉(zhuǎn)折，人類就必須拋棄舊觀念，構(gòu)建新思想。對山川大地的無限崇拜，對所有生命的至誠熱愛，對人類作用的清醒思考，對萬物共生共榮的神圣憧憬。當(dāng)下的生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)新時(shí)期思想文化的構(gòu)建，讓那些具有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)放出它本身的光芒，為未來人類的新文明做出貢獻(xiàn)。

四、我國的生態(tài)文明建設(shè)呼喚生態(tài)道德教育

2019年10月印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，明確指出“生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，是人們?nèi)罕姷钠谂巍?。老子的道家思想植根于中國這片土壤，中國的生態(tài)道德教育理應(yīng)也能夠?yàn)槭澜缱龀鲆粋€(gè)榜樣。

中國的發(fā)展速度和文明層次的躍進(jìn)，人們急切呼喚從農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明。工業(yè)化社會(huì)在采取各種手段來爭取財(cái)富的狂熱舉動(dòng)中，忘卻了那些有價(jià)值的東西。其中最珍貴的價(jià)值是，人來自自然，是自然的產(chǎn)物。我們的生態(tài)道德教育可以通過改變以下三個(gè)方面的，來變革人們的價(jià)值觀念，進(jìn)而推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)。改變?yōu)榍笊娌幌Лh(huán)境代價(jià)的觀念；改變道德只是人際道德沒有環(huán)境道德的觀念。我們現(xiàn)在需要明白的是，工業(yè)文明不是人類發(fā)展的終結(jié)，更不是拯救人類的唯一出路。生態(tài)道德教育即是要宣揚(yáng)與推動(dòng)生態(tài)文明，使之成為我國可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的重要支持與動(dòng)力。