現(xiàn)代圖書館空間變遷邏輯與再造實踐*

范 紅 閆小斌

（1.西安文理學(xué)院 西安 710065； 2.陜西科技大學(xué) 西安 710021）

空間社會學(xué)理論的形成與發(fā)展，給圖書館空間觀念和空間再造實踐帶來了革命性變化。從認識論的角度看，空間和時間是人類感知物質(zhì)世界的兩個基本維度，傳統(tǒng)社會科學(xué)研究大多以時間為主線，空間往往只是敘事的“背景”。19 世紀60年代以后，隨著空間社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，空間逐漸成為社會科學(xué)獨立的研究對象，阮岡納贊關(guān)于“圖書館是一個生長著的有機體”[1]的論述，也肯定了圖書館空間具有自主發(fā)展的生命力。從傳統(tǒng)圖書館“書的空間”定位、到復(fù)合圖書館“數(shù)字空間”重構(gòu)、再到現(xiàn)代圖書館“第三空間”共識，圖書館空間始終處在運動和變化之中，呈現(xiàn)出由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展過程[2]，其中以多元、開放、共享、公平、包容為主要特征的現(xiàn)代圖書館空間理論框架，深刻影響著圖書館空間“再造”實踐的發(fā)展。

1 空間認識論對圖書館空間觀念的影響

1.1 西方空間社會學(xué)理論

在早期西方社會學(xué)家的著作中，空間既不是一種“社會的”現(xiàn)象，更不是一個專門的研究對象，通常只是作為事物或事件的“背景”出現(xiàn)。直到20 世紀下半葉，后現(xiàn)代主義社會學(xué)家完成了“空間認識論”轉(zhuǎn)向之后，空間才從“幕后”走向“前臺”，成為社會學(xué)的一個新興分支學(xué)科。

德國社會學(xué)家、哲學(xué)家格奧爾格·齊美爾最早發(fā)現(xiàn)了空間具有自然與社會兩種屬性，認為空間的社會屬性高于自然屬性，人與人之間的關(guān)系實際上可以轉(zhuǎn)化為空間與空間的關(guān)系[3]。這個觀點顛覆了人們對空間的傳統(tǒng)認識，也為空間研究敞開了新的大門。

法國社會學(xué)家列斐伏爾的代表作《空間的生產(chǎn)》被譽為空間分析、研究的經(jīng)典著作，他認為人類社會中的空間已經(jīng)不是那種自然的空間，人類生活的主宰是社會空間，社會關(guān)系就是一種空間存在，它存在于空間，又“生產(chǎn)”空間[4]。法國哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·?？律踔琳J為：在我們的時代，空間關(guān)系已經(jīng)取代了時間關(guān)系成為把握人類現(xiàn)實的核心范疇[5]。

列斐伏爾的學(xué)生愛德華·索亞從列斐伏爾“空間生產(chǎn)”概念中發(fā)展出“第三空間”的概念，認為“第三空間”既不同于物理性的第一空間、也不同于精神性的第二空間，它是兩者的結(jié)合并超越了兩者，可以用來探索傳統(tǒng)空間理論沒有認識到的新問題[6]。美國社會學(xué)家雷·奧登伯格也從生活實踐角度提出了“第三空間”的概念，他認為“第三空間”是一個自由、寬松、便利的公共空間[7]，沒有第一空間（家庭）角色的束縛、也沒有第二空間（職場）等級的限制，人們只有在這個空間中才是平等和自由的。

從齊美爾空間屬性的劃分、列斐伏爾“空間的生產(chǎn)”、?？驴臻g關(guān)系“核心范疇”，再到索亞和奧登伯格的“第三空間”，西方空間社會學(xué)理論不僅重塑了空間與社會、空間與自然、空間與人、空間與空間之間的關(guān)系，而且推動了時間哲學(xué)向空間哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代圖書館空間觀念變遷和空間再造實踐提供了重要的理論基礎(chǔ)。

1.2 中國古代的空間觀

人類早期的空間觀念是伴隨著人類自我意識的覺醒而逐漸建構(gòu)起來的。盡管宇宙自然空間在人類之前就已經(jīng)存在，但是只有人類發(fā)展到一定階段才對自身賴以生存的空間環(huán)境有了一定認識，如“天人合一”的思想或者對太陽、月亮、北極星等具有標識性星體的發(fā)現(xiàn)和觀察[8]。

“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對人與自然空間關(guān)系的基本認知。無論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]，還是董仲舒的“天人之際，合而為一”“以類合之，天人一也”[10]，亦或是易學(xué)的“陰陽五行”，都是對“天人合一”思想的具體論述，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的古老智慧，同時也對中國古代建筑選址規(guī)劃、設(shè)計理念、空間布局產(chǎn)生了深刻影響：古代建筑中強調(diào)的“對稱”和“中正之美”，就是追求人與天地的和諧同步、建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；而“前低后高、錯落有致”的建筑布局，既貫徹了“禮”的理念，是不同身份的象征，也是采光、禮讓的體現(xiàn)[11]。如果說儒家文化在建筑中強調(diào)的是人與社會、人與人的關(guān)系，而道教文化在建筑中則更注重人與自然的關(guān)系。道家的建筑多為修行和供奉神明所用，“留空”是道家建筑的顯著特點，要求空間保持一種清凈和諧的狀態(tài)，讓修行者在自然的“空”中感受“天人合一”的真諦。

西方的空間社會學(xué)理論和中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，盡管在理論淵源、概念體系和研究范式方面有諸多不同，但都為現(xiàn)代圖書館空間再造實踐提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，踐行了圖書館“是一個生長著的有機體”發(fā)展理念。

1.3 國內(nèi)圖書館空間理論的構(gòu)建

2005年，時任上海圖書館館長的吳建中先生在其《開放存取環(huán)境下的信息共享空間》一文中，首次將信息共享空間（IC）的概念引入國內(nèi)學(xué)術(shù)界。他從圖書館的三要素“人、資源、空間”出發(fā)，提出“要挖掘圖書館作為場所的價值”，通過拓展圖書館作為“社會公共空間”的功能推動圖書館服務(wù)轉(zhuǎn)型[12]，對國內(nèi)圖書館空間理論研究和“再造”實踐產(chǎn)生了重要影響。2006年復(fù)旦大學(xué)視覺藝術(shù)學(xué)院圖文信息中心正式建立起國內(nèi)首家信息共享空間（IC），拉開了國內(nèi)圖書館空間“再造”實踐的序幕。

在2009年國際圖聯(lián)會議上，“作為第三空間的圖書館”成為會議討論的主題之一，標志著圖書館界對空間價值的認識有了新的提升，帶動了圖書館空間理論研究的發(fā)展。

2014年4月，中國圖書館學(xué)會高等學(xué)校圖書館分會舉辦了“空間管理與環(huán)境建設(shè)”專題培訓(xùn)班，系統(tǒng)討論了高校圖書館空間的“組合性、伸縮性、移動性和體驗感”等問題[13]。顧建新認為，圖書館空間“再造”就是要從“作為場所的圖書館”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鳛榭臻g的圖書館”，更多地關(guān)注“人”的感受，更多地重視空間資源的價值[14]；姜世峰認為圖書館的建筑設(shè)計，要適應(yīng)數(shù)字化、信息化發(fā)展，以多樣化的空間形態(tài)，體現(xiàn)“城市會客廳”的社會職能；褚樹青提出了“第三文化空間”概念，希望將杭州圖書館打造成為“市民文化娛樂最想去的地方”[15]；段小虎在系統(tǒng)梳理圖書館空間“邏輯邊界”和“文化形態(tài)”之后，提出了“重構(gòu)圖書館空間認知體系”[16]的基本理論框架；閆小斌從列斐伏爾空間生產(chǎn)理論入手，分析了圖書館服務(wù)從空間中的生產(chǎn)到空間本身生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型趨勢[17]。

如果說空間社會學(xué)理論研究的主要目的是為了揭示空間的本質(zhì)屬性、社會功能和演變規(guī)律，那么圖書館空間“再造”實踐的根本任務(wù)，就是將空間的應(yīng)有價值轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H應(yīng)用價值。

2 現(xiàn)代圖書館空間再造的價值取向

國內(nèi)外圖書館空間理論研究具有密切結(jié)合空間再造實踐的特點，但理論與實踐畢竟不完全在同一個話語體系之中，無論是對空間理論的片面理解還是將空間再造簡單地看作某種空間觀念的現(xiàn)實再現(xiàn)，都可能違背空間發(fā)展規(guī)律或?qū)е滦碌目臻g矛盾。因此，現(xiàn)代圖書館空間再造的基本價值取向，就是以空間理論為基礎(chǔ)，處理好空間與社會、空間與自然、空間與人、空間與空間的關(guān)系。

2.1 處理好空間與社會的關(guān)系

德國社會學(xué)家齊美爾有關(guān)空間自然屬性、社會屬性及其相互關(guān)系的闡述，為理解圖書館空間與社會的關(guān)系提供了一個新的視角。嚴格地說，圖書館與社會、圖書館空間與社會是兩組既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系。前者是圖書館作為一個整體與社會既有關(guān)系的總結(jié)和概括，集中表現(xiàn)為圖書館的社會職能；后者是圖書館特定資源——空間資源與社會關(guān)系的闡釋，具體涉及到現(xiàn)代圖書館空間的社會性質(zhì)、社會價值。

首先，現(xiàn)代公共圖書館空間是無條件公共空間。無條件公共空間也稱絕對公共空間，具有公共性和非競爭性兩個基本特征。公共性和非競爭性是用來描述公共資源社會性質(zhì)和使用規(guī)范的一種基礎(chǔ)性分析工具，這里特指公共圖書館作為公共財政支持下的公益性服務(wù)機構(gòu)，其空間資源的性質(zhì)是由公共機制而非市場機制決定，不支持市場化的競爭和私人、部門利益訴求。

其次，現(xiàn)代公共圖書館空間是維護社會公平的正義空間。聯(lián)合國教科文組織公共圖書館宣言（1994）明確提出要確?！懊恳粋€人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、宗教信仰、國籍、語言或社會地位的限制”并為“特殊群體提供特殊服務(wù)”，這是維護圖書館空間公平正義的基本原則。除此之外，國內(nèi)圖書館還需要在此基礎(chǔ)上處理好基本服務(wù)與非基本服務(wù)、共性化服務(wù)與個性化服務(wù)、傳統(tǒng)服務(wù)與新興服務(wù)之間的關(guān)系，特別是要根據(jù)中國具體國情處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化、大眾文化與民族文化之間的關(guān)系，致力于消除“城市中心主義”[18]傾向。

現(xiàn)代圖書館空間的公共性、公正性價值追求，會受到地區(qū)自然環(huán)境、經(jīng)濟條件、制度體系、人口結(jié)構(gòu)、財政收入等因素的影響和制約，其中空間布局結(jié)構(gòu)、空間資源配置、空間供需匹配、空間資源利用率等問題，又涉及到公共空間中的利益關(guān)系。例如當前公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的“城鄉(xiāng)二元格局”，導(dǎo)致城市公共文化空間與鄉(xiāng)村公共文化空間嚴重分裂，表明事實命題與價值命題分屬于兩個不同領(lǐng)域,加上效率與平等之間難以回避的沖突，就必須采取特殊手段——將更多的優(yōu)質(zhì)空間資源向農(nóng)村基層傾斜，實現(xiàn)事實意義上的空間正義。

2.2 構(gòu)建空間與自然的和諧關(guān)系

中國古人很早就有“天人合一”的觀念，認為人與自然是一個不可分割的整體。即使身處現(xiàn)代都市之中，人們對于自然還是有很強的生理依賴和心理向往。因此，構(gòu)建空間與自然的和諧關(guān)系，就是要秉承低碳、節(jié)能、環(huán)保和生態(tài)融合理念，通過對自然風、自然光、綠色植物和環(huán)保材料的綜合利用，為讀者營造自然、健康、舒適的“第三空間”，使讀者有回歸自然的感覺。

芬蘭被譽為“千島之國”“千湖之國”。芬蘭的赫爾辛基是世界排名第二的高緯度首都，冬季漫長、日照短暫。赫爾辛基中央圖書館的設(shè)計者根據(jù)這種自然環(huán)境特征，將自然采光最好的頂層設(shè)計為全開架閱覽學(xué)習區(qū)，在波浪形的白色吊頂中，不規(guī)則地布置著圓筒形天窗，很好地解決了采光和空氣對流問題，被譽為 “書的天堂”“讀者天堂”。美國西雅圖位于普吉特海灣和華盛頓湖之間，屬于溫帶海洋性氣候，每年降雨量將近1 千毫米且多為小雨，因此有“雨城”之稱，每年平均陰天數(shù)226 天。西雅圖公共圖書館的設(shè)計者根據(jù)西雅圖雨水多、陰天多、光照短等特點，專門設(shè)計了雨水采集裝置和循環(huán)灌溉系統(tǒng)，凹斜的采光玻璃頂棚使室內(nèi)光線充盈，溫馨舒適，營造出人與自然生態(tài)和諧的空間體驗環(huán)境，堪稱現(xiàn)代圖書館空間設(shè)計的典范。

“借景”也是構(gòu)建空間與自然和諧關(guān)系的重要手段。借景是中國傳統(tǒng)園林重要的造園手法之一，《園冶》中提到:“夫借景，園林之最要者，如遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借，借者，園雖別內(nèi)外，得景則無須遠近?！盵19]也就是通過視點和視線的巧妙組織，把本來在范圍之外的景觀納入觀賞者視線之中，創(chuàng)造出一個盡可能廣大的“天地”。如阿那亞的“孤獨圖書館”“借”來了浩瀚大海，成為著名的“網(wǎng)紅”打卡地；頤和園昆明湖“借”來西山的一座座山；滄浪亭沿山而建的長廊通過上百個漏窗將園內(nèi)的假山和園外的水景融為一體，實現(xiàn)了“一步一景”“移步易景”，頗有幾分“柳暗花明又一村”的趣味[20]。通過景物融合可以突破場地的限制，使空間與自然景觀相互呼應(yīng)、相互融合，將空間境界無限延伸，既豐富了園林景觀風格，又體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的理念[11]。

當然，除了“借景”之外，“造景”也是圖書館空間改造中的常用手法?！霸炀啊蓖ǔＪ侵苯訉⑸剿?、花草樹木等自然景觀置入室內(nèi)，取代傳統(tǒng)建筑墻面的空間分割方式，既能將大自然的氣息帶入空間內(nèi)部，也可產(chǎn)生通透的視覺效果，令讀者賞心悅目。

2.3 發(fā)揮空間塑造人的積極作用

早在空間社會學(xué)理論形成初期，米歇爾·?？戮妥⒁獾娇臻g與人的關(guān)系，認為空間對人具有約束力和管制作用；戈夫曼進一步強化了空間對人的支配作用，甚至認為空間在人之上，為人的行為立法[21]。

與上述理論有所不同，以齊美爾為代表的古典社會學(xué)家，提出了“以人為本”的空間理論，他們認為在人與空間的關(guān)系中，人是第一位的，空間最終是為人的交往活動服務(wù)的。在齊美爾看來，空間具有排他性、分割性、內(nèi)容固化性，空間接觸能夠改變社會互動參與者之間的關(guān)系，空間中的群體流動有助于削弱空間的分化[17]。例如研討空間的設(shè)立為讀者提供了與以往靜態(tài)學(xué)習完全不同的空間體驗和心理感知，增強了人際間的交流與合作，促進了互動式學(xué)習方式的推廣；創(chuàng)客空間的出現(xiàn)將有著共同興趣與愛好的“創(chuàng)客”（Maker）聚集在一起，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力，使他們能夠利用開源硬件和互聯(lián)網(wǎng)，把更多的創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品。這些案例反映出空間與人的基本關(guān)系：“人是空間的創(chuàng)造者，但空間也在塑造人、改造人。”[22]

空間塑造人還表現(xiàn)在空間對人的精神世界的影響。愛德華·索亞的“第三空間”理論就充分關(guān)注到了這個問題。在索亞看來，第一空間是物質(zhì)化的“實踐性空間”，第二空間是精神意義上的“構(gòu)想性空間”，而兩者結(jié)合產(chǎn)生的“第三空間”才能表現(xiàn)出城市空間的真正活力和復(fù)雜性[23]。

空間社會學(xué)理論表明，現(xiàn)代圖書館空間不僅具有物理空間的基本屬性——是圖書的棲息地，是新舊媒體共存、多元需求交織、實體與虛擬共融的文化消費場所，同時也具有精神空間的屬性——是“人類思想與觀念活動的領(lǐng)域、一個探索未知并獲得想象和智慧的場所”[24]。兩者的結(jié)合對人類精神世界有著重大影響。也正因為如此，圖書館被阿根廷文學(xué)家博爾赫斯稱為“拜神所賜”的作品[25]，被印度詩人泰戈爾喻為“人類精神的河流”“自我解放的燈塔”[26]。

2.4 合理化解空間內(nèi)部矛盾

現(xiàn)代圖書館空間具有學(xué)習、交流、娛樂、休閑等多元化社會功能，學(xué)術(shù)界也有“信息共享空間”“社會公共空間”“第三文化空間”“知識共享空間”“社會創(chuàng)新空間”“學(xué)習交流空間”“知識生活空間”“休閑娛樂空間”等多種空間特征概括。然而，空間功能多元化和空間結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，將會使空間矛盾更多，米歇爾·福柯所說的空間對人的約束力和管制作用，就需要通過點、線、面、塊的科學(xué)設(shè)計形成合理的空間秩序。

點、線、面、塊是建筑空間表現(xiàn)的基本形式。點是建筑空間最基本、最簡單和最靈活的設(shè)計元素，在空間中起到場的凝聚作用；線具有重要的造型功能，可形成某種心理暗示或表現(xiàn)空間的動態(tài)美、秩序感，最短距離、最美視覺效果和最好的服務(wù)體驗都需要流暢的線型設(shè)計；面和塊是相對獨立的二維、三維空間，是能夠滿足某種具體功能或具體需求的空間單元。

美國西雅圖公共圖書館（以下簡稱SPL）在化解空間矛盾方面的設(shè)計獨具匠心。SPL 從上至下共分九大體塊，每個體塊按功能差別，有著不同的大小、流線、色調(diào)、結(jié)構(gòu)。在每兩個相對私密的體塊之間設(shè)立一個活躍的公共活動空間，增強了圖書館整體空間的互動交流功能。頂層的體塊為辦公區(qū)，向下依次是螺旋書庫、采編、倉庫及設(shè)備停車。中心閱覽區(qū)作為單獨的一部分懸浮于建筑的上部，下面的開敞空間用來演出、交流、開展文化活動等，彰顯出圖書館作為城市文化中心的職能屬性。在流線設(shè)計方面根據(jù)基地現(xiàn)有高差，在不同標高層設(shè)有不同入口，主入口由三層進入，就近設(shè)有殘疾人電梯；少兒和外文入口則設(shè)在相對一側(cè)，避免了對兒童的干擾。各個功能體塊之間均有電梯或自動扶梯相連，并用明亮的黃線強調(diào)了主要的交通流線。不同的人被分流到不同的體塊內(nèi)，以最快的速度完成自己的借書過程[27]。整個建筑空間雖然規(guī)模宏大，但通過點、線、面、塊的合理設(shè)計，巧妙安排形成一種?？滤f的“微觀的權(quán)力機制”建立起的一種高效的空間秩序，最大限度化解了多元文化形態(tài)共存條件下各種空間矛盾。

3 現(xiàn)代圖書館空間再造的發(fā)展趨勢

空間社會學(xué)理論的建立和發(fā)展，不僅改變了圖書館傳統(tǒng)空間觀念，也為圖書館空間再造實踐提供了重要的理論依據(jù)和拓展空間。然而，作為現(xiàn)代圖書館服務(wù)創(chuàng)新的重要手段和空間發(fā)展新的“增長極”，大規(guī)模、持續(xù)性的空間再造實踐，也影響了傳統(tǒng)圖書館空間的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)的單一性，特別是公共圖書館出現(xiàn)的空間邊界模糊化、空間互嵌多元化、空間矛盾復(fù)雜化等新趨勢，對現(xiàn)代圖書館空間理論構(gòu)建以及現(xiàn)代公共圖書館制度安排形成了新的挑戰(zhàn)。

3.1 空間邊界模糊化

以往說到圖書館空間，通常是指一個有著固定位置、固定邊界、固定尺寸和獨立的、靜止的“物理空間”?？臻g社會學(xué)理論關(guān)于空間社會屬性的研究，重構(gòu)了圖書館空間觀念，推動著空間再造實踐的發(fā)展。特別是館中館、館外館、總分館、聯(lián)盟館以及數(shù)字圖書館、復(fù)合圖書館、網(wǎng)上圖書館、移動圖書館、流動圖書館、自助圖書館等新的圖書館空間形態(tài)的出現(xiàn)，將圖書館空間延伸到社會的各個角落，圖書館空間布局與結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化。如深圳、東莞等發(fā)達地區(qū)的“書香城市”建設(shè)，已經(jīng)將“城”與“館”融為一體，甚至出現(xiàn)了“城市在圖書館之中”的景象。另外，以往圖書館只能在傳統(tǒng)界限分明的公共空間中找到自身的棲息地，但如今卻延伸到商業(yè)空間、私人空間乃至家庭空間……如溫州的“城市書房”就是依托商業(yè)用房建造的，實現(xiàn)了商業(yè)空間與公共空間的融合；溫嶺的“家庭書屋”既是私人空間也是公共空間。程煥文教授曾經(jīng)說過，“圖書館的空間有多大，圖書館的舞臺就有多大”[28]，而空間再造實踐的發(fā)展似乎表明“城市空間有多大，圖書館的舞臺就有多大”。從空間社會學(xué)理論的角度看，圖書館空間邊界的模糊化并非一個獨立的現(xiàn)象，而是整個社會空間格局的重塑：拓展了現(xiàn)代圖書館空間理論研究領(lǐng)域，深刻影響現(xiàn)代公共圖書館制度安排，甚至改變政府、社會、市場之間的傳統(tǒng)利益關(guān)系。

3.2 空間互嵌多元化

空間互嵌是現(xiàn)代圖書館空間發(fā)展的又一顯著特點，具體有兩種表現(xiàn)：一是在傳統(tǒng)圖書館空間格局中，嵌入新的空間。如果說1992年美國愛荷華大學(xué)在圖書館里建設(shè)的“信息拱廊”，隨后又演變形成信息共享空間（IC）、學(xué)習共享空間（LC）、知識共享空間（KC），還屬于傳統(tǒng)圖書館空間內(nèi)部的價值挖掘，那么21 世紀以后，很多圖書館將眾創(chuàng)空間、咖啡廳、劇院、音樂廳、實驗室、展廳、技能培訓(xùn)中心等引入圖書館之中，就屬于空間互嵌的新發(fā)展。如美國的希拉里·羅德姆·克林頓兒童圖書館，除了為嬰兒和青少年提供大量書籍外，還設(shè)有一個計算機實驗室、一個教授兒童烹飪技能的教學(xué)廚房和一個擁有165個座位的劇院；芝加哥圖書館的托馬斯·休斯兒童圖書館不僅設(shè)有木偶劇院和嬰兒花園，還為年齡較大的孩子提供數(shù)碼媒體設(shè)備，以方便他們創(chuàng)造自己的數(shù)字藝術(shù)。二是在其他公共、商業(yè)或私人專屬空間中嵌入圖書館空間，如溫州的城市書房，就是圖書館空間與商業(yè)空間的結(jié)合；溫嶺的家庭書屋，就是圖書館空間向家庭私人空間的延伸。其中溫嶺市還嘗試在漁民的漁船上建立船上人家圖書館，漁民駕著漁船，即使在遠隔千里的大海上，也能享受到公共圖書館服務(wù)。另外，企業(yè)分館、學(xué)校分館、機關(guān)分館、部隊分館、監(jiān)獄分館、眾創(chuàng)空間分館等，都是空間互嵌多元化的具體表現(xiàn)。

3.3 空間矛盾復(fù)雜化

空間邊界模糊化和空間互嵌多元化自然地派生出空間矛盾的復(fù)雜化。一是圖書館空間理論與再造實踐的發(fā)展，大大降低了圖書館空間的穩(wěn)定性；溫州的城市書房、溫嶺的家庭書屋以及各種類型的分館、自助圖書館，都曾出現(xiàn)過終止合同、改遷、撤銷的情況，甚至圖書館在內(nèi)部空間格局調(diào)整中，沒有建立起有效的空間秩序，出現(xiàn)了決策失誤或資源浪費；二是圖書館空間與商業(yè)空間互嵌過程中會產(chǎn)生一些法律或利益分配問題，加上現(xiàn)行政策體系中免費基本服務(wù)邊界不清、可以收費的非基本服務(wù)政策不明，也給一些希望打政策擦邊球的圖書館帶來違法風險；三是在多元文化形態(tài)共存條件下，空間邊界模糊化和空間互嵌多元化派生出新的空間矛盾，對以公共性和非競爭性為基本內(nèi)涵的“無條件公共空間”價值體系以及圖書館傳統(tǒng)社會職能、圖書館核心競爭力構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)圖書館核心價值的空間公平正義也需要有新的闡釋。

3.4 空間發(fā)展智能化

隨著5G 時代的到來，人工智能技術(shù)已逐步深入到社會生活的各個領(lǐng)域。人工智能被認為是“第四次產(chǎn)業(yè)革命”[29]、 圖書館界的未來六大創(chuàng)新技術(shù)之一[30]。我國印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》指出，未來十年我國人工智能技術(shù)應(yīng)用要達到世界領(lǐng)先水平。

人工智能時代用戶的信息需求和空間體驗將更加多元化，更注重空間的個性化和體驗感，智能化必將是圖書館空間再造的發(fā)展趨勢。隨著人工智能技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，作為“第三空間”的圖書館將能更好地滿足用戶的體驗感和獲得感，而空間再造從信息共享也轉(zhuǎn)向創(chuàng)客空間、學(xué)習空間乃至智慧空間的內(nèi)涵式發(fā)展。國內(nèi)最先引入人工智能技術(shù)的是深圳圖書館的RFID 系統(tǒng)，實現(xiàn)了館藏系統(tǒng)的精準定位，改善了館藏流通狀況，降低了人力成本。目前，基于感知技術(shù)的WIFI、RFID、人臉識別智能系統(tǒng)在許多公共圖書館得到廣泛應(yīng)用[31]。如江蘇常州“魔力書屋”[32]、株洲市圖書館“智能書屋”[33]、上海楊浦區(qū)圖書館“信用智能借書柜”等[34]。

隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)以及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、云計算、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，未來圖書館將有望構(gòu)建立體化的智能空間。從燈光、溫度的智能控制，到文獻采集、自動盤點，再到各類資源、服務(wù)的智能推送，圖書館將加速實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展與服務(wù)創(chuàng)新。

如果說館中館、館外館、總分館、聯(lián)盟館以及數(shù)字圖書館、復(fù)合圖書館、網(wǎng)上圖書館、移動圖書館、流動圖書館、自助圖書館等新的圖書館空間形態(tài)的出現(xiàn)，使圖書館的物理空間邊界得以延伸，那么人工智能技術(shù)將使圖書館的虛擬空間邊界再度擴展，真正體驗無處不在、無時不在的圖書館服務(wù)。

4 結(jié)語

空間社會學(xué)研究，有一條清晰的發(fā)展線索，即從實踐出發(fā)或立足實踐研究空間與社會、空間與自然、空間與空間和空間與人的關(guān)系。相比而言，圖書館“第三空間”觀念的成熟并不意味著其空間理論體系的成熟，特別是隨著經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化、文化多元化的發(fā)展，政治、經(jīng)濟、文化、社會公平與空間問題相互交織、共同作用，使得僅僅從圖書館發(fā)展角度理解現(xiàn)代圖書館空間再造已經(jīng)無法解釋或解決當前公共空間面臨的復(fù)雜的社會問題，也難以推動有關(guān)圖書館空間變遷、空間矛盾、空間權(quán)利、空間正義、空間治理、空間秩序的研究。特別是，現(xiàn)代圖書館空間再造如果沒有系統(tǒng)理論的支持，很容易出現(xiàn)盲目、無序、攀比現(xiàn)象，甚至制造出新的空間矛盾。因此，在研究和學(xué)習空間社會學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實際和地域文化構(gòu)建現(xiàn)代圖書館空間理論框架，對于推動圖書館空間再造實踐發(fā)展，形成理論構(gòu)建與空間再造實踐之間的良性互動，具有重要的理論意義和實踐價值。